逍遙游的讀書筆記
讀完某一作品后,相信你心中會有不少感想,是時候抽出時間寫寫讀書筆記了。是不是無從下筆、沒有頭緒?以下是小編整理的逍遙游的讀書筆記,歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
逍遙游的讀書筆記1
想想上一次讀《莊子》還是那個因為背《逍遙游》而差點崩潰的高中時代。
到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書去讀。
關(guān)于“無所可用”《逍遙游》中最后一句“無所可用,安所困苦哉。”看似簡單,卻很好的概括了莊子對“無用”的思考。
這一個晚上都在想這句話怎么說才說得通,也找了很多不同的解讀。只是,總沒有一個特別能說服我自己的說法。郭慶藩先生的解讀比較通行,因為“無用之用”而“何所困苦”。
南懷瑾先生的解讀頗為有趣,因為“就算看到(它)也沒有用”,所以你借助了它而不需要再“困苦”了。
錢穆先生的解讀比較玄乎,他認為,只要“化其心為鯤鵬,化其身為大樗,夫既已無己矣,而又何功與名呼哉?”
還有種說法是,反正它沒什么用,你還“困苦”什么?先看看背景。
莊子和惠子吵架,惠子說他有棵樗(臭椿),不合繩墨、不合規(guī)矩、放在路邊連木匠都瞧不上,沒什么用。莊子就說,把樹種在“無何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”,然后就可以在大樹身邊徘徊、在樹下睡覺。這樣斧頭也砍不到它,也沒東西傷害它。
莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠,不過更多的是莊子諷刺惠子過于功利。高中的時候有一篇材料作文,就是以“無用之用為大用”立意,現(xiàn)在看來多少有點啼笑皆非,因為當(dāng)初連“無用”的定義都說不清楚(現(xiàn)在也未必說得清楚)。
按照郭慶藩先生的意思,這棵樹因為其本身沒有用處,因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi),反而可得天年,長命百歲,這就是“沒有用處”本身帶來的用處。這是對于樹本身的解讀,可以作為第一層意思。
而根據(jù)上文提及的第四個說法,因為這棵樹沒什么用,反正它對你一點用處都沒有,你還煩它做什么?這是對于人而言的解讀。但是也只可以作為第一層。
南懷瑾先生的解讀很有意思,他覺得這棵樹晴天可以遮陽、雨天可以擋雨。睡在樹下,又因為樹本身強烈的味道,萬物都不能打擾傷害你,因為連螞蟻都怕這個味道,就算它看到這棵樹,也不會過去(就算看到也沒有用),因此你可以借著這棵樹得到大自在、大逍遙。這可以是第二層。
而錢穆先生則讓人懷鯤鵬心、化大樗身,直接變得“無用”,籍此遠離功名利祿的困擾。這估計就已經(jīng)可以是第三層了。因自己的無用、對他人無用、借助無用、身化無用。莊子很喜歡“無用”,也很喜歡“無為”,《逍遙游》中,許由說:“予無所用天下為”,莊子是追求大自在的人,不愿為凡塵所牽絆,只是,“沒有用”到底有沒有用?這就不是三言兩語說的清楚的事情了。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀,只是,總覺得有點牽強。
逍遙游的讀書筆記2
悠悠蒼天,曷有其極?茫茫歲月,曷有其終?無邊無際謂之宇,無始無終謂之宙,莊子在《逍遙游》中告訴我們無極之外復(fù)無極,“無”就是極致的極致。
“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也!薄案F發(fā)之北,有冥海者,天池也。有魚焉,其廣數(shù)千里,未有知其修者,其名為鯤!北狈缴詈V,有一種“不知其幾千里”長的巨鯤,這種魚可謂是大到了極致,能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致。但這遠遠不是鯤的活動空間,它要“化而為鳥”,“其名為鵬”。這只鳥有多大呢?“鵬之背,不知其幾千里”,“背若太山,翼若垂天之云”。鳥的背不知有多大,整個鵬又是多大?鵬可謂是鳥的極致。是鳥就要奮飛,這么大的鳥怎樣飛,它要飛往哪里?哪里能容得下它?“鵬之徙于南冥也,水擊三千里,摶扶搖而上者九萬里,去以六月息者也”,“摶扶搖羊角而上者九萬里,絕云氣,負青天,然后圖南,且適南冥也!冰i將乘著六月的大風(fēng),升到九萬里的高空,在浩渺的天宇中,飛向和北冥同樣無邊的南冥。北冥、南冥、鯤和鵬是事物的極致,但不是空間的邊沿。湯問棘曰: “上下四方有極乎?”棘曰: “無極之外,復(fù)無極也!
空間是無邊的,時間同樣也是無盡。歷史的長河不知道發(fā)源于何時,也不知道流向河方!芭碜婺私褚跃锰芈劇,“楚之南有冥靈者,以五百歲為春,五百歲為秋;上古有大椿者,以八千歲為春,八千歲為秋。”彭祖經(jīng)歷800個春夏,冥靈擁有20xx回秋冬,大椿畫出32000圈年輪。這都是生命的極致,卻不是時間的終端。廣闊無邊的空間和浩渺無窮的時間就是極致的極致—“無”,這個“無”是由事物的“有”組成的,在“無”中各種極致的事物都是“有所待”的:鯤生存在北冥,鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng),彭祖800歲時壽終正寢,冥靈20xx年時結(jié)束生命,大椿再也畫不出第32001圈年輪,他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢?那些“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”。“宋榮子猶然笑之。”宋榮子能夠“定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境”,“雖然,猶有未樹也。”即便是“列子御風(fēng)而行,泠然善也,旬有五日而后反”!按穗m免乎行,猶有所待者也。”列子乘風(fēng)而行,無風(fēng)則不能走,某種技能往往使人得益,又常常受制。
比如在金庸的武俠小說中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無比的寶劍,出手快如閃電,急如流星,所向披靡,在萬馬軍中取人首級就像探囊取物,此時他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍;隨著他內(nèi)功境界的提高,到了中年他的手里拿的是一把未開刃的鈍劍,盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了,但他用的還是劍;隨著武功和閱歷的增長,他已經(jīng)走出了一個門派的局限,成為江湖上推崇的英雄,或者成為一代宗師,他手中肯定只有一根木棍,他已經(jīng)不用借助金屬器皿了,這是使用兵器的極致,但仍需要器具;及至老年,他的手中連一根木棍也沒有了,十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功,有形的兵器化為無形,無招無式,無敗無勝,無欲無求,達到最高的'境界—“無”。 那些“乘天地之正,而御六氣之辯”的人,才能“游無窮者”,做到逍遙游。 因此“至人無己,神人無功,圣人無名”,“無”是最高的境界。
法國詩人雨果說:“世界上廣闊的是大地,比大地更廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈。”人的思想總是遠遠的走在他所處時代前面,人類社會的進步總是在突破原有的極致走向一個更加廣闊的天地,200年前人們認為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度,人類翱翔于藍天只是夢想,登上月亮那是神話,而今……。由此可見,比思想更加浩渺無盡的就是這個“無”,萬事萬物生于此,又融于此。
極致的極致就是“無”。
逍遙游的讀書筆記3
《逍遙游》是《莊子》的第一篇,以“北冥有魚”開始,以“不夭斤斧,物無害者,無所刻用。安所困苦哉!”結(jié)尾。這篇文章講的是人生哲理,卻寫得十分形象動人,帶有濃厚的藝術(shù)特性。整篇文章構(gòu)思宏偉,氣勢磅礴,想象力豐富而奇特,讀了之后,實在是有一種登泰山而小天下的感覺。在《逍遙游》中,莊子先以近乎怪誕縹緲的寓言寄托人生哲理,再輔助以事實故事來論證自己所提出的哲理思想。當(dāng)讀到“北冥有魚,其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B,其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也”的時候,不得不讓人嘆服莊子想象力之豐富與奇特,鯤乃現(xiàn)實中不存在的生物,卻在莊子的思想里存在,鯤之大,鯤之志,非學(xué)鳩之輩能理解的,反而笑之曰:“我決起而飛,搶榆枋,時則不至而控于地而已矣,悉以之九萬里而南為?”以學(xué)鳩之輩的無知言論,說明了“小知不及大知”。在現(xiàn)實社會中,我們當(dāng)中的許多人往往以自己的“小知”去歪曲地評價別人的“大知”。
這不正是學(xué)鳩之輩嗎?接著說明“知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國者”均如學(xué)鳩之輩,不能算得上是逍遙游,就是不孜孜以求名的宋榮子,御風(fēng)而行的列子,也仍然不能算是逍遙游。只有“乘天地之正,而御六氣之辯,以游學(xué)無窮者”,才是真正的逍遙游。最后歸結(jié)為“至人無己,神人無功,圣人無名”,指出只有“無己”的“至人”才能夠達到逍遙游的最高境界,而莊子所推崇的,是不為物所縛,安于自然,自由于天地之間,這不正是逍遙游的最高境界嗎?
而要做到這些,就要做到“無己”,只有成為“至人”,才能擺脫物的束縛,逍遙于天地之間。當(dāng)經(jīng)不住文章的吸引,讀完“堯讓天下于許由”中許由對堯的回答“……休歸乎君,予無所用天下為!皰人雖不知皰,尸祝不越樽俎而代之矣”,心中才理解了莊子的“圣人無名”,許由對天下而沒有一絲的心動,在許由心中,代堯治理天下實為追求名利,而名利卻是實體的附屬物,那么自己為什么要放棄實體,而要去追求虛無的附屬物呢?所以,圣人者,乃無名者也!莊子借此也諷刺了那些自以為是圣人的“假圣人”,在莊子的眼中,只有如許由者方能為圣人也!而在“肩吾問于連叔”中,連叔曰:“是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也,孰肯以物為事?”
說明神人不以俗物作為自己的事業(yè),他們(神人)所追求的是自由于萬物之外,而不為俗物所牽絆,并且說舜若“往見四子藐姑射之山,汾水之陽,杳然喪其天下焉”,說明即使舜這樣功于天下之人,見此“神人”猶能成為“無功”之人!安回步锔,物無害者,無所可用,安所困苦哉!”何為逍遙游,唯有“無己”,何為“無己”?“無己”就是忘記自身的存在,做到任乎自然,順乎物理,把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物,也就無所限,無所待了,也就絕對自由地作逍遙游了。在莊子與惠子的辯論中,莊子闡述了小用不如大用,大用不如無用的道理,只有“無所可用”,才能“物無害(之)者”,無所可用,方能成為莊子心中的“至人”,也只有此時,方能夠“乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮”,此方為真正的逍遙游!春秋戰(zhàn)國百家之文,唯莊周之文方能如此形象動人,構(gòu)思宏偉,氣勢磅礴,想象豐富而又不失其真,行文又如行云流水般流暢,語言生動,于寓言中流露出人生處世的哲學(xué)道理,實乃做文章之典范!
逍遙游的讀書筆記4
《逍遙游》是《莊子》書中的首篇,也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時候,我認真地聽老師解讀了《逍遙游》這篇文章,在深入閱讀之后,我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠的一代思想家,其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對后世產(chǎn)生影響。另外,莊子也不僅是一位思想家,他更是一位重要的散文家,這篇《逍遙游》看似雜亂無章,但是卻有中心思想貫串其中:他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住,更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實取向的功利價值觀之中。
初見“逍遙游”三個字,很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景:一個學(xué)者立于竹筏之上,沒有船槳,竹筏順著水流漂游,兩岸青山徐徐向身后遠去。若問我莊子的自由該如何形容,很自然的想到那句“向詩人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后,才發(fā)現(xiàn)上面的兩個“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬里。莊子逍遙,是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜,纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩人學(xué)者,要么觸景生情,要么因勢感懷,都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限,不能達到真正的逍遙。
《逍遙游》開門見山點出“逍遙”的境界,“游”的狀態(tài),鵬程萬里,扶搖直上,看似逍遙,其實都是“有所待”,不自足。一旦時不與我,則無法成功。如何才能超脫?莊子提出“乘天地之正,御六氣之變,以游無窮”。也就是說,心靈順應(yīng)天地之道,跳出萬物束縛,無物,無我,無功,無名,與天地精神相往來,逍遙自在。作品描寫了一個哲學(xué)意識上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過描繪一系列具體的事物和三個不同層次的人物來反復(fù)申明絕對自由的難得,借鯤鵬和蜩鳩的對比,來說明大小的分別,破除一般人見小不見大的觀念,并指出:唯有“無己”的“至人”才能做到逍遙游。
逍遙游的讀書筆記5
古往今來,人們都在追逐一個夢想——自由。從個體來說,柏拉圖追求自己心目中的“理想國”,孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界;從民族來說,無數(shù)被壓迫人民為爭取自己民族的自由獨立而奮起反抗不惜流血犧牲;從國家來說,人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號:經(jīng)濟要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競爭”,一實現(xiàn)經(jīng)濟的健康發(fā)展,政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益,文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達到“百花齊放,百家爭鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對自由的呼聲從古一直綿延至今,在二十一世紀的今天愈加洪亮,然而,自由到底是什么?自由在哪里?怎么實現(xiàn)自由?我們心中久久的疑惑誰來解開?
那么不妨靜下心來,漫步于幽靜的樹木或湖畔,來品讀一番莊子的《逍遙游》,聆聽那從遠古而來的期盼,來體味自由的馨香,任心思自由徜徉于天際。
逍遙游的讀書筆記6
莊子所講的“逍遙”是一種絕對的自由,而不是相對的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無己,神人無功,圣人無名”。那是一種不去追求名譽和地位、沒有功利目之、心中無我之崇高境界。只要如此,才能潛心學(xué)習(xí),為人生之騰飛打下厚實之基礎(chǔ),才能不畏險阻,翱翔于九萬里之藍天,做才能戰(zhàn)勝自我,不被榮譽所累,才能不去追求名譽和地位,以熱愛作為奮斗之動力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱,是莊子對人生的理想的追求,對精神自由的祈向,是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉!跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛,在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達觀中流露出些狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字,漸行漸遠,隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現(xiàn)實生活中,人們或是為了名利鉤心斗角,整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標(biāo)和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受,忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書,更樂意做得是去泡網(wǎng)吧,或是去麻將桌前搓一小時。社會的進步讓人們的生活變得豐富多彩,然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以,當(dāng)我們有閑暇時,不妨捧起一本好書,全身心投入地去讀他,去理解它,做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“,在自己的精神世界里暢游。
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