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《物種起源》讀書筆記

時(shí)間:2022-10-13 13:31:53 讀書筆記 我要投稿

《物種起源》讀書筆記(通用23篇)

  讀完一本書以后,相信你一定有很多值得分享的收獲,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢?下面是小編為大家整理的《物種起源》讀書筆記,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。

《物種起源》讀書筆記(通用23篇)

  《物種起源》讀書筆記 篇1

  我對(duì)達(dá)爾文的印象,最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子,好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

  為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)!;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本。”這樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

  我翻開了《物種起源》,從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

  “五年的工作,我曾專心思索這個(gè)問題”,“從那時(shí)起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”。這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實(shí)驗(yàn),找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

  “我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時(shí)常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”,“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^,才能得到良好的結(jié)果”。個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因,沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的,是相對(duì)合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

  正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

  《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實(shí),精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

  “我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”,這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn);“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”,這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法;“然而這樣的結(jié)論,即使很有根據(jù),也還是不充分的”,這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是,由于篇幅的限制,我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者,表示感謝”,這是謙遜的達(dá)爾文。

  僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書,晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

  《物種起源》讀書筆記 篇2

  從11月3號(hào)開始閱讀,歷時(shí)20天,終于完成了物種起源整本書的閱讀,我粗略估算了一下,認(rèn)真翻閱的部分大概占全書的50%,略讀30%,跳過20%,對(duì)于我來說這本書很難,手指快速滑過的地方,都見證了我的無知,但不管怎樣我堅(jiān)持下來了,此時(shí)此刻,知識(shí)蒙蔽了我的自知之明,i am the best in the world我又可以了。

  苗德歲的翻譯,充滿了生僻詞和濃濃的古漢語風(fēng)格,對(duì)原本就是文化沙漠的我簡(jiǎn)直就是“漠上加沙”,我一直猜測(cè)這是他的寫作風(fēng)格或者是他所處年代的用詞習(xí)慣,直到今天我在文末的譯后記里讀到這樣一句話:“在貼近原著風(fēng)格與融入現(xiàn)代漢語語境的兩難之間,我盡量做到兩者兼顧,但著意忠實(shí)于原著的古風(fēng)。”沒想到這是他故意的。達(dá)爾文的維多利亞時(shí)代的句式折磨了他,他也用同樣的方式折磨了我們。

  古風(fēng)也罷,至少是漢字,讀著讀著就習(xí)慣了很多,全書過半的時(shí)候,這些奇奇怪怪的古老詞語和語序也變得順眼起來。

  我相信這是一次獨(dú)特的體驗(yàn),是我之前不會(huì)挑戰(zhàn)的難度,我為了完成而完成,逼了自己一把。最終的喜悅,并不是因?yàn)樽x懂了多少,而是收獲了很多次啟發(fā)與思考。有時(shí)候仿佛置身于曠野中,感嘆自己的渺小,有時(shí)候又仿佛置身于暖陽下,驚喜自己的幸運(yùn)。

  而且我發(fā)現(xiàn)近代作家的文章,思想都是有傳承的,很多事情,古人已經(jīng)開始思考了,而且不比現(xiàn)代人差,想了解這些思想的源頭,讀一讀他們的作品,確實(shí)很有幫助,套用淘寶的經(jīng)典文案就是:“難是難但有用”。

  期待下一次奇妙的旅程。

  《物種起源》讀書筆記 篇3

  以前,我站在海邊的沙灘上,陷入了這樣的深思:潮起潮落,無法計(jì)數(shù)的分子,各自孤獨(dú)地運(yùn)行著,相距遙遠(yuǎn)卻又息息相關(guān);驕陽彌散著能量,射向無垠的宇宙。

  大海掀動(dòng)著波浪,在她深處,分子變幻重組,悄悄地萌生新的組合,它們將自身復(fù)制,愈變愈大,愈變愈復(fù)雜,DNA、蛋白質(zhì),她們的舞蹈愈加神奇……我常常想著這些奇妙的東西,若在從前,人們根本無法推測(cè)她們的“行蹤”,而如今的科學(xué),卻能使我們向這“神奇”靠近,輕探她的鼻息……

  《物種起源》,是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著,更是一部科學(xué)的偉大篇章。它講述了生物進(jìn)化的過程與法則。全書能夠分為三個(gè)部分:第一部分的資料是全書的主體及核心,標(biāo)志著自然選取學(xué)說的建立。第二部分中作者設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑,再逐一解釋,使之化解。這正表現(xiàn)出科學(xué)的學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三個(gè)大部分,達(dá)爾文用它的以自然選取為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變,地理變遷,形態(tài)分異,胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋,從而,使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐。試問,有此發(fā)現(xiàn)與成就的原因是什么?毫無疑問,是科學(xué)的力量!

  那不容低估的科學(xué),是它改變了人們對(duì)世界的概念。由于科學(xué)的發(fā)展,這天,我們能夠想象無窮奇妙的東西,比詩人和夢(mèng)想者在想象中的豐富、離奇千萬倍。比如吧,詩人想象巨大的海龜馱著大象到海里旅行;而科學(xué)給我們展現(xiàn)了一幅別樣的畫卷——天宇中一個(gè)巨大的藍(lán)色星球正在旋轉(zhuǎn),它的表面,人們被神奇的引力牢牢抓住,并依附著它柔和地、永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)著……

  而科學(xué)有如一把雙刃劍,它刀光驟起,許多人也因此殞命;它又猶似一把鑰匙,既通往天堂,又延伸至地獄,它能使國家富強(qiáng),推動(dòng)整個(gè)歷史潮流的發(fā)展;它又能使人們?yōu)榱死,不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),讓硝煙彌漫整個(gè)天宇。而這“鑰匙”又確實(shí)有它的價(jià)值——沒有它,我們無法開啟天堂之門;沒有它,我們即使明辨了天堂與地獄,也還是束手無策。這樣推論下來,盡管科學(xué)知識(shí)可能被誤用以導(dǎo)致災(zāi)難,它的這種產(chǎn)生巨大影響的潛質(zhì)本身是一種價(jià)值。只是人們用錯(cuò)了它,因而,我們更要把握好這把鑰匙,“鑰匙”的確很輕很輕,但是它握在手中之后,就會(huì)變得很重很重……

  還有,巨大的潛在能量和無盡的寶藏是不會(huì)帶著它的使用說明書的,因而人們需要靠自己的力量,步步摸索,投入科學(xué)的方法、科學(xué)的技術(shù),才能真正翻開她的“使用說明”,揭開她神秘的面紗。

  激動(dòng)、驚嘆和神秘,在我們研究問題時(shí)一次又一次地出現(xiàn)。知識(shí)的進(jìn)步總是帶來

  更深、更美妙的神秘,吸引著我們?nèi)ジ钜粚拥靥剿鳌S袝r(shí)探索的結(jié)果令人失望,可這又有什么關(guān)聯(lián)呢?我們總是興致勃勃而自信地深鉆下去,發(fā)現(xiàn)無法想象的奇妙和隨之而來的更深、更美妙的神秘。這難道不是最激動(dòng)人心的探索么!打個(gè)比方,先賢們締造了民主的制度,正因我想沒有一個(gè)人絕對(duì)懂得如何管理ZF,我們只有用這樣一個(gè)制度來保證,新的想法能夠產(chǎn)生、發(fā)展、被嘗試運(yùn)用,并在必要的時(shí)候被拋棄;更新的想法又能夠如此地輪回運(yùn)行。這是一種嘗試――糾偏的系統(tǒng)方法。這種系統(tǒng)方法的建立,正是正因在18世紀(jì)末,科學(xué)已經(jīng)成功地證明了它的可行性。質(zhì)疑和討論是探索未知科學(xué)的關(guān)鍵。如果我們想解決以前未能解決的問題,那我們就務(wù)必這樣地運(yùn)用科學(xué),才能把通向未知的門開啟。

  當(dāng)然,人類還處在初始階段,在人類魯莽沖動(dòng)的青年時(shí)期,常常會(huì)制造出巨大的錯(cuò)誤而導(dǎo)致長(zhǎng)久的停滯。但我們知道偉大的進(jìn)展都源于承認(rèn)先前的無知,都源于思想的自由。因此,我們遇上各種問題是毫不個(gè)性的。好在未來還有千千萬萬年,我們的職責(zé)是學(xué)所能學(xué)、為所可為,探索出更好的辦法。我們就應(yīng)放開被束縛的雙手,宣揚(yáng)一種科學(xué)的精神,一種自由的思想,告訴更多的人們,不好怕被質(zhì)疑而扼殺自己最初的想法,而是就應(yīng)毫不氣餒地、毫不妥協(xié)地堅(jiān)持自己思想的自由。這一切,都源于同一個(gè)信念:我們摯愛科學(xué)!

  《物種起源》讀書筆記 篇4

  讓我們從20xx年算起。倒退203年,上帝讓這個(gè)動(dòng)搖自己權(quán)威的孩子誕生了,不僅是如此,上帝同時(shí)還贈(zèng)予了他一個(gè)富裕的家境和可以游手好閑的機(jī)會(huì),他可以算得上是一位勤奮努力的富二代。達(dá)爾文能夠轟轟轟轟烈烈的去遠(yuǎn)洋考察,很大部分的原因是他沒有物質(zhì)上的擔(dān)憂。當(dāng)然,也不是每一個(gè)人都能夠被上帝如此眷顧。也正因?yàn)槿绱,有科學(xué)家一生清貧;也有人為了真理而死去;可達(dá)爾文卻是幸運(yùn)的。退153年,這么在當(dāng)時(shí)還被認(rèn)為是謬論的著作誕生了。盡管書中的結(jié)論在如今,已經(jīng)是無人不知的常識(shí)了?稍谀菚r(shí),就像是往混沌的湖水上投了一塊大石頭,導(dǎo)致驚起了無數(shù)的波瀾。

  當(dāng)上帝與達(dá)爾文只有一個(gè)是正確答案,固然人們覺得達(dá)爾文的文章也有道理,人們還是傾向了那個(gè)千百年來給予安穩(wěn)依靠的人然而科學(xué)探索就如同開荒擴(kuò)路一樣,如果我們渴望那遠(yuǎn)方土地的富饒,那就必須舍棄現(xiàn)有的安樂家園。探索意味著不可知的風(fēng)險(xiǎn),意味著別人的質(zhì)疑,也就需要承擔(dān)更多不必要的責(zé)任——因?yàn)槟氵x擇了科學(xué)這條道路。本能的反應(yīng)使人們滿足于現(xiàn)狀,安于現(xiàn)有的精神依靠。這也許就是科學(xué)的理論只有在時(shí)間的打磨下才能成為科學(xué),真理的原因。對(duì)于不可知的事物,成大事者往往有一種不拘與隨性,永恒不變的熱愛是支持他們的唯一動(dòng)力。至少我認(rèn)為這些可貴的品質(zhì)在達(dá)爾文的身上展露無疑。

  倒退115年西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開了中國的國門。甲午海戰(zhàn)戰(zhàn)敗,嚴(yán)復(fù)將此著作連同戰(zhàn)敗的羞恥與彷徨走進(jìn)了中國,也就是在我們以后將要學(xué)習(xí)的歷史中的《天演論》。達(dá)爾文之所以在中國能有這樣的名氣,很大程度上在于嚴(yán)復(fù)對(duì)那名著的翻譯作的推動(dòng)。而嚴(yán)復(fù)翻譯這一著作并非是完全沒有目的的。還針對(duì)中國的現(xiàn)狀來評(píng)論,表達(dá)他的想法?茖W(xué)著作就這樣在有目的的安排下成為了政治力氣,思想里奇。這一舉動(dòng)有利也有弊,一旦它的翻譯者刻意的扮演成一位再創(chuàng)造者,偏離或片面的放大則不可避免;但另一方面,這又確確實(shí)實(shí)是近代的中國所發(fā)出的一聲震耳發(fā)聵的驚雷---相比人類的誕生到底是出自于上帝之手還是由單細(xì)胞生物演化而成的,但是的中國人可能更在意,重視自身的存亡與國家的興衰。時(shí)代性是《物種起源》的又一烙印。是它所要承擔(dān)的意料之外,卻又在情理之中的歷史使命,是我們對(duì)于它產(chǎn)生特殊感情的原因。

  有時(shí)科學(xué)之路多舛的就像一出精彩的戲劇---當(dāng)全世界甚至上帝都站在它的對(duì)立面的時(shí)候;他發(fā)出了聲響,在兩百年后他得到了時(shí)間與世界的幾乎全部認(rèn)可后在大海之上又躍起了一個(gè)閃著真理之光的浪尖。在無限接近科學(xué)的過程中,人們的內(nèi)心深處總會(huì)迸發(fā)出一種超越動(dòng)物本能的喜悅。我們暫且可以說成這是上帝賜予我們最寶貴的精神財(cái)富。時(shí)至今日,我們生活在一個(gè)不缺少知識(shí)的時(shí)代。但也正是由于這種精神上的富有,在某段時(shí)間會(huì)深深的思考自己為何會(huì)如此“貧窮”,一種信息時(shí)代的貧窮;我們現(xiàn)在可以選擇不去讀原著,可以直接背下關(guān)于這本名著的所有精度概括的內(nèi)容;可以讀中沒有“墨水”,鼠標(biāo)點(diǎn)擊復(fù)制粘貼直接完成長(zhǎng)達(dá)五千字的文章。但這卻是知識(shí)的泡沫,真理的無用復(fù)制。當(dāng)我們只找到其中一個(gè)“上帝”就停下追尋的腳步,則毫無疑問的陷入了那個(gè)百年一輪回的怪圈。將前輩們好不容易織成的棉線,硬生生地制成了一件沒有袖子,顏色亂七八糟的毛衣。那么,我們也可以不自量力的再當(dāng)一次“嚴(yán)復(fù)”嗎?

  追尋真理的漫漫長(zhǎng)途,歷史車輪的滾滾而來,滾滾而去。優(yōu)勝劣汰在知識(shí)的創(chuàng)造中同樣適用,我們要當(dāng)一個(gè)生存者,開括者,勝利者?茖W(xué)如同自然一樣永恒地存在著,他充斥著唯物主義的殘酷。但誰又能說這不美,不令人可敬可愛?

  《物種起源》讀書筆記 篇5

  我想這是一本沖著書名以及作者就值得看的一本書。市面上有好多版本的《物種起源》,我看的這本是北大出版的《科學(xué)素養(yǎng)文庫?科學(xué)元典叢書》系列中的一本。編輯在弁言用了“元典”這次詞以便和當(dāng)下廣泛甚至是有些兒濫用的“經(jīng)典”相區(qū)分。關(guān)于出版這套叢書的初衷,編輯提到相比于人文領(lǐng)域的經(jīng)典,國人接觸到的科學(xué)經(jīng)典實(shí)在太少了,“一個(gè)民族只重視人文經(jīng)典而忽視科學(xué)經(jīng)典,何以自立于當(dāng)代世界民族之林呢?”

  我非常喜歡這套叢書的風(fēng)格。首先是裝幀,紅褐色的復(fù)古封皮,書本中還有大量的精美插圖,16開的紙頁捧在手里非常有感覺。更重要的是內(nèi)容安排,除了《物種起源》這本書本身的內(nèi)容,這本書還有譯者寫的導(dǎo)讀(順便說一下這套書的另一個(gè)特點(diǎn)是名著名譯,《物種起源》的譯者是舒德干院士),導(dǎo)讀的部分除了有對(duì)書本內(nèi)容的總結(jié)概括外,還增加了達(dá)爾文的生平簡(jiǎn)介以及對(duì)達(dá)爾文理論的發(fā)展情況的評(píng)述。由于舒德干院士長(zhǎng)期從事這方面的研究,所以他的評(píng)述很有深度而且充滿學(xué)術(shù)研究性(當(dāng)然也就更需要大家耐下性子來讀)。在書的末尾還有一篇附錄,是譯者寫的《進(jìn)化論的十大猜想》,讀起來也饒有趣味,有的內(nèi)容還是最新的研究結(jié)果。由于相隔時(shí)代深遠(yuǎn)加上科學(xué)著作本身又不好讀,我一直都覺得,需要一個(gè)專門從事相關(guān)領(lǐng)域研究的資深學(xué)者作為橋來梁連接現(xiàn)代讀者和這些經(jīng)典科學(xué)著作。很慶幸這本書就是這樣的,譯者增加的這些導(dǎo)讀極大幫助了我閱讀這本書并加深了對(duì)一些問題的理解。很感慨能看到如此用心翻譯和出版的書(好了,關(guān)于這本書我就吹到這里吧)。

  《物種起源》讀書筆記 篇6

  恩格斯《在馬克思墓前的講話》一文中,把達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律和馬克思發(fā)現(xiàn)人類歷史的發(fā)展規(guī)律相提并論。恩格斯認(rèn)為達(dá)爾文的進(jìn)化理論是19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒和轉(zhuǎn)換定律、細(xì)胞學(xué)說和進(jìn)化論)之一。一百多年前,達(dá)爾文的思想改變了人們對(duì)世界的看法,一百多年來,這思想影響了一代又一代的人。作為跨世紀(jì)的新一代,你了解達(dá)爾文嗎?你知道進(jìn)化論嗎?今天我們就一起來打開達(dá)爾文進(jìn)化論之門。

  《物種起源》是世界聞名的自然科學(xué)著作,在本書中,達(dá)爾文以無以數(shù)計(jì)的翔實(shí)資料和嚴(yán)密的邏輯推理論證了“遺傳”、“變異”、“物竟天擇適者生存”等觀點(diǎn)。整本書就是一個(gè)長(zhǎng)的論據(jù),它被用來論證整個(gè)進(jìn)化論理論。決定這本書的風(fēng)格的不僅是全書的大綱和思想的邏輯發(fā)展,而且還有更詳盡的敘述方法。這是一部劃時(shí)代的著作,標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化。它是影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作,它是對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著,它同樣是影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作。

  《物種起源》這本轟動(dòng)一時(shí)的書,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了“神創(chuàng)論”和“物種不變”的理論。

  在教會(huì)里探討信仰問題的時(shí)候,經(jīng)常會(huì)聽到一些有關(guān)對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論,有些人把之當(dāng)作不爭(zhēng)的事實(shí),而有些人則認(rèn)為其一文不值,有時(shí)雙方各執(zhí)己見,爭(zhēng)論得不可開交。但有趣的是,大多數(shù)參與這一爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過進(jìn)化論的經(jīng)典著作——達(dá)爾文的《物種起源》。所以他們爭(zhēng)論了這么多年也都是沒有結(jié)果。其實(shí)達(dá)爾文的這本著作的產(chǎn)生就是因?yàn)樽诮潭窢?zhēng)而引起的!段锓N起源》的出版,在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說“褻瀆圣靈”,觸犯“君權(quán)神授天理”,有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。

  《物種起源》是一本快時(shí)代的作品,他完全顛覆了人們的思想,上帝?人類??jī)烧叩年P(guān)系如何?是上帝創(chuàng)造了人類,還是人類創(chuàng)造了上帝,一個(gè)個(gè)問題將頑固的神學(xué)家弄得焦頭爛額,而讓進(jìn)步的人們歡欣不已,誰對(duì)誰錯(cuò)?思想的禁錮一揭開,無數(shù)新思想,新觀點(diǎn)猶如雨后春筍涌現(xiàn)!段锓N起源》為人們帶來了希望,帶來了活力。

  從最古老的單細(xì)胞到有著復(fù)雜生命結(jié)構(gòu)與思維的人類誕生,在漫長(zhǎng)的30多億年生命行進(jìn)征程中,形形色色的生物從出生到滅亡,從低等到高等,究竟是何種神奇的力量推動(dòng)著生物的進(jìn)化發(fā)展呢?多少個(gè)世紀(jì)以來,人們絞盡腦汁,企圖找到令人信服的答案,最終都以百思不得其解而告終。

  在舉世聞名的《物種起源》一書中,達(dá)爾文提出了一個(gè)又一個(gè)令人震驚的論斷:生命只有一個(gè)祖先,因?yàn)樯计鹪从谝粋(gè)原始細(xì)胞的開端;生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)逐步發(fā)展而來的,生物在進(jìn)化中不斷地進(jìn)行著生存斗爭(zhēng),進(jìn)行著自然選擇……生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇,適者生存”的進(jìn)化機(jī)制已成為學(xué)術(shù)界、思想界的公論。用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。正如各種有關(guān)生命來源的學(xué)科以物種起源為中心括散出很多的分支。

  有這種結(jié)果,完全不是偶然,達(dá)爾文用了四年的時(shí)間在太平洋和印度洋的小島上仔細(xì)搜索著一點(diǎn)一點(diǎn)的證據(jù),化石,新的生物,同種生物的不同形態(tài),好比那黑暗中的光,給達(dá)爾文希望,給達(dá)爾文方向,讓他完成了跨時(shí)代的作品《物種起源》。給人們帶來了思想狂潮。之所以會(huì)得出這樣的結(jié)論,是因?yàn)檫_(dá)爾文對(duì)于生物相互間的親緣關(guān)系、它們的胚胎的關(guān)系、地理的分布以及在地質(zhì)期內(nèi)出現(xiàn)的程序等等事實(shí)加以思考。生物相互間的親緣關(guān)系:生物可分成門、綱、目、科、屬、種六個(gè)層次,同一層次、上一層與下一層之間,具有很多的相似點(diǎn)。如:桃花與梅花同屬薔薇科,家貓與東北虎同屬貓科,人與金絲猴同屬靈長(zhǎng)目。生物胚胎間的關(guān)系:人、雞、豬、蛙、龜、魚等的早期胚胎很相似,這表明它們有共同的祖先。地理的分布:在大體相似的氣候,如南美洲、非洲、澳洲都位于南半球,具有熱帶和溫帶的氣候,可是生物類型彼此差別很大,或者是說在有些地區(qū),如非洲(或南美洲)內(nèi)部各地氣候條件很大,但那里的生物類型卻彼此相似。不現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系:古生物學(xué)的地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序,把地球的歷史分成太古代、元古代、古生代、中生代、新生代。在越早形成的地層里,生物越簡(jiǎn)單、越低等,越晚形成的地層里,生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的,而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來的。

  所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。于是達(dá)爾文得出了上帝是生命起源的結(jié)論,這是發(fā)自內(nèi)心的信仰,還是一個(gè)不得已的結(jié)論,我們不得而知。我們常聽說諸如“相信上帝是不科學(xué)的”或“科學(xué)已經(jīng)否定了上帝”之類的話,但這些話本身不一定就是科學(xué)的,至少是值得我們進(jìn)一步商酌的。正如達(dá)爾文一樣,我們會(huì)思索、探討最初的起源的問題,但如果不承認(rèn)有上帝的話,將會(huì)遇到一個(gè)很大的難題,人們往往會(huì)不得不以很不科學(xué)的方法來解決。

  在解釋生命起源的時(shí)候,所有的理論都是要靠信心來接受的,也既是說,都是信仰。要接受不相信上帝的信仰,應(yīng)該是需要更大的信心,需要克服更大的障礙,因?yàn)檫@些信仰里實(shí)在是包含了太多的未知因素。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦、及達(dá)爾文等等,都相信上帝的原因。

  達(dá)爾文的《物種起源》一書成了生物學(xué)史上的經(jīng)典著作。如今,《物種起源》所提及的許多觀點(diǎn)已成為人盡皆知的常識(shí)。達(dá)爾文的生物進(jìn)化論后來不斷地得到發(fā)展。20世紀(jì)40年代初,英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯基創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”,F(xiàn)代進(jìn)化論者摒棄了達(dá)爾文把個(gè)體作為生物進(jìn)化基本單位的說法,他們認(rèn)為,應(yīng)當(dāng)把群體作為進(jìn)化的基本單位。突變本身是物種的一種適應(yīng)性狀,它既是進(jìn)化的動(dòng)因,又是進(jìn)化的結(jié)果,自然選擇的作用不是通過對(duì)優(yōu)勝個(gè)體的挑選,而是以消滅無適應(yīng)能力的個(gè)體這一方式而實(shí)現(xiàn)的,F(xiàn)代進(jìn)化論很好地解釋了古典達(dá)爾文主義無法解釋的許多事實(shí)。

  隨著生物學(xué)的發(fā)展,19世紀(jì)的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)——DNA是由螺旋型構(gòu)成的。地球上的生物從此不僅僅是被從表面上來研究,而是深入到細(xì)胞,細(xì)胞核,基因。解決了從前無法回答的問題——有關(guān)基因缺陷的遺傳病或病毒與細(xì)菌的不同。2001年2月11號(hào),由6國科學(xué)家共同參與的國際人類基因組公布了人類基因組圖譜及初步分析結(jié)果,這個(gè)被譽(yù)為生命科學(xué)“登月計(jì)劃”的研究項(xiàng)目取得重大進(jìn)展,為人類揭開自身奧妙創(chuàng)造了基礎(chǔ)。運(yùn)用基因的減切和連接,兩種不相關(guān)的物種可以將他們的優(yōu)點(diǎn)集中到一個(gè)新的物種上。運(yùn)用基因的突變,平常的果實(shí)和蔬菜變的與以前不同,變大變甜之類的,這些是對(duì)《物種起源》的一種延續(xù),在科學(xué)不斷進(jìn)步的今天,在逐漸全球化的今天,我們應(yīng)該和世界上各個(gè)國家牽起手來,共同研究,將生命的奧妙一一展現(xiàn)出來,到時(shí)我們更能理解我們的環(huán)境,和創(chuàng)造新的環(huán)境。

  《物種起源》讀書筆記 篇7

  浩瀚蒼穹,雛鷹展翅勁舞,可誰知,前一秒它被自己的母親推下萬丈山崖;青青原野,幼鹿撒蹄飛奔,可誰知,前五分鐘它才呱呱落地;茫茫滄海,寄居蟹在甜甜沉睡,可誰知,前一秒它差點(diǎn)落入其他魚的腹中……為什么,為什么每個(gè)生物都辛苦地活著?

  因?yàn)椤拔锔?jìng)天擇,適者生存!边@句話出自英國科學(xué)家達(dá)爾文所寫的討論生物進(jìn)化的重要著作《物種起源》。進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”。它論證了兩個(gè)問題:第一,物種是可變的,生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí),進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論,成為生物學(xué)研究的基石。即使是在達(dá)爾文生活的那個(gè)時(shí)代,有關(guān)生物是否進(jìn)化的辯論,也主要是在生物學(xué)家和基督教教傳道士之間,而不是在生物學(xué)界內(nèi)部進(jìn)行的。第二,自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。

  在書中,作者達(dá)爾文建立了自然選擇學(xué)說,并設(shè)想站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說提出了質(zhì)疑,再逐個(gè)解釋,使之化解。這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力,而真理就是這勇氣和生命力的不竭力量之源吧!而文章中,達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變,地理變遷,形態(tài)分宜,胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋,從而,使這一理論永駐人們心中。

  物競(jìng)天擇,適者生存。這是萬物生存的根本。

  絢麗如虹的蝶兒為了生存,忍痛褪卻華麗裙裳,化為枯葉蝶,在漆黑的銀色中起舞,這是自然選擇的結(jié)果;狼聰敏兇猛,卻不聽從于管教,人們將狼馴養(yǎng)成聽話乖巧又溫順的狗,成為人生活中不可或缺的忠實(shí)伴侶,成為一道風(fēng)景線,這便是人工選擇的結(jié)果。

  追溯遠(yuǎn)古時(shí)期,早有“物競(jìng)天擇,適者生存”的真理。

  歷史中,諸葛亮為劉備鞠躬盡瘁,死而后已。巧借東風(fēng),草船借箭。七擒孟獲……為劉備奪下一寸又一寸江山。這是因?yàn)橹T葛亮學(xué)會(huì)運(yùn)用智慧這一利刃。成就了三國鼎立的局面;而西楚霸王項(xiàng)羽力拔山兮氣蓋世,那股子勇猛,那絕世的武功,卻免不了烏江自刎之恨,這是因?yàn)轫?xiàng)羽太驕傲自大,鴻門宴使他暴露了這一缺點(diǎn),使劉邦有了東山再起之勢(shì)……

  放眼現(xiàn)在,物競(jìng)天擇,適者生存的人物也比比皆是。

  說到蘋果之父喬布斯,我們應(yīng)該都耳熟能詳。iPod、iPhone等風(fēng)靡全球億萬人的電子產(chǎn)品,深刻地改變了現(xiàn)代通訊、娛樂乃至生活的方式。甚至有人說喬布斯是改變世界的天才,這都是靠他憑敏銳的觸覺和過人的智慧,勇于創(chuàng)新,不斷變革,成為世界時(shí)尚的弄潮兒;再說亞洲飛人劉翔,在奧運(yùn)會(huì)中屢屢奪的金牌,為中國增光添彩,我認(rèn)為他能有如此榮耀,都與平時(shí)刻苦努力是分不開的……

  作為21世紀(jì)的青少年們,我們是否也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神?是!

  在困難來臨的時(shí)刻,堅(jiān)信“困難像彈簧,你弱它就強(qiáng)”。所以我們擁有一顆積極向上、勇于面對(duì)并戰(zhàn)勝困難;在競(jìng)爭(zhēng)中,我們不應(yīng)該任嫉妒之情在心中膨脹,而是面帶微笑,化敵為友,在合作中取長(zhǎng)補(bǔ)短,共同進(jìn)步……

  世間萬物總在改變,競(jìng)爭(zhēng)與淘汰隨時(shí)發(fā)生,只有做一只蝶蛹,在睡夢(mèng)中積蓄力量,等到來年春暖花開的那一刻,沖破塵世這張大網(wǎng),沖破擺在前面的萬難,哪怕頭破血流,但只要堅(jiān)持一個(gè)信念:

  “物競(jìng)天擇,適者生存。而我就是那生存于世的適者!”

  于是,當(dāng)沖破繭網(wǎng),揮翅,盤旋,翩飛,你就是世界的主宰。

  《物種起源》,一本科學(xué)與人生的大全,教會(huì)我在生命中起舞,在生命中奪目。

  《物種起源》讀書筆記 篇8

  我對(duì)達(dá)爾文的印象,最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子,好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

  為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的介紹幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜歡打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光,所以我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

  我翻開了《物種起源》,從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

  “五年的工作,我曾專心思索這個(gè)問題”,“從那時(shí)起直到現(xiàn)在,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實(shí)驗(yàn),找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

  “我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時(shí)常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”,“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^,才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文因?yàn)樯眢w的原因,沒有更多的時(shí)間去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的,是相對(duì)合理的,但他依然為沒有提供強(qiáng)有力的'事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

  正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

  《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實(shí),精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

  “我相信‘自然選擇’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”,這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn);“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”,這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法;“然而這樣的結(jié)論,即使很有根據(jù),也還是不充分的”,這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是,由于篇幅的限制,我不能對(duì)于那些慷慨幫助我的自然學(xué)者一一表示感謝”,這是謙遜的達(dá)爾文……

  僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書,晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

  《物種起源》讀書筆記 篇9

  我一直對(duì)神奇的大自然充滿著濃厚的興趣,達(dá)爾文著作的《物種起源》正好滿足了我對(duì)她的求知欲。

  達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在書中描寫了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情,達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

  進(jìn)化論這個(gè)觀點(diǎn)正是出自《物種起源》。它的出現(xiàn)有其適時(shí)的社會(huì)、政治、宗教背景。自十六世紀(jì)改教以來,尤其是十九世紀(jì)以來,社會(huì)大眾對(duì)背道的天主教、英國國教等對(duì)大眾思想的束縛產(chǎn)生了抗?fàn),帶進(jìn)了人類思想的自己解放,科學(xué)研究的風(fēng)氣漸漸成型;同時(shí),唯物論漸漸地成為人們認(rèn)識(shí)自然的基礎(chǔ)。所以,進(jìn)化論成了一個(gè)時(shí)代的綜合產(chǎn)物。如果仔細(xì)地讀《物種起源》,我們就會(huì)大吃一驚:原來我們過去所“聽”來的,大部分不過是“道聽途說”而已;我們對(duì)“進(jìn)化論”所認(rèn)識(shí)的,多是后人“強(qiáng)加”給達(dá)爾文的。甚至將達(dá)爾文“自然選擇”、“物竟天擇,適者生存”的溫和陳述都延伸到“弱肉強(qiáng)食,優(yōu)勝劣汰”、一個(gè)階級(jí)和另一個(gè)階級(jí)的殘酷斗爭(zhēng)和無情打擊、一個(gè)民族消滅另一個(gè)民族的社會(huì)“進(jìn)化論”。

  《物種起源》讀書筆記 篇10

  達(dá)爾文所著的《物種起源》一書在我們的學(xué)習(xí)過程中,在歷史、生物等多門學(xué)科中都有所提及,尤其在生物學(xué)科中,還專門有一個(gè)章節(jié)來探討生物進(jìn)化理論,可見這一著作的影響之大,所以,也難怪它被公認(rèn)為影響世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。作為一名選修生物的學(xué)生,我一直對(duì)這本書充滿了好奇,這個(gè)暑假,我終于將其翻開,走進(jìn)了達(dá)爾文先生的思想世界。

  《物種起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著,全書分為15編,從中,可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容:講述生物進(jìn)化的過程與法則。這本書以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論,把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,提出了生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇,自然選擇”的進(jìn)化論,對(duì)后人對(duì)生物進(jìn)化的研究做出了巨大貢獻(xiàn),是“現(xiàn)代進(jìn)化論”創(chuàng)立的基礎(chǔ)。此外,恩格斯將達(dá)爾文的進(jìn)化論譽(yù)為十九世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。

  我剛開始閱讀時(shí),著實(shí)被他在緒言中提及的諸多先前的學(xué)說、理論搞暈了,曾一度想要放棄閱讀,然而,當(dāng)我堅(jiān)持下來讀到后面,我領(lǐng)會(huì)到達(dá)爾文思想之深入。他的思維是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù),提出他所參考的大量文獻(xiàn)大概也是出于此,他從豐富的事實(shí)出發(fā),通過大量觀察和思考,逐步論證了“生物是不斷進(jìn)化的”,并且對(duì)生物進(jìn)化的原因提出了合理解釋;同時(shí),他的語言文字并非如我想象的單調(diào)乏味,而是精練、生動(dòng)、而又發(fā)人深省的,比如,他以一句“自然選擇即適者生存”解釋了自己的主要觀點(diǎn);“看一眼繽紛的河岸吧!那里草木叢生,鳥兒鳴于叢林,昆蟲飛舞其間,蠕蟲在濕木中穿行,這些生物的設(shè)計(jì)是多么精巧!”生動(dòng)的描繪了自然場(chǎng)景,帶領(lǐng)讀者進(jìn)入了神秘的自然世界;“說到生存斗爭(zhēng),我們不必為之感到恐懼,死亡的來臨通常是迅速的,而強(qiáng)壯、健康、幸運(yùn)的生物不但能生存下去,而且必能繁衍下去。”這樣的語氣是平和的,讓讀者平靜地、自然而然地接受了它的觀點(diǎn)......讀罷全書后,我不得不承認(rèn),這是一本精彩的書!

  合上書本,我不由得反思起來:首先,達(dá)爾文能在當(dāng)時(shí)那個(gè)有神論盛行的年代里,能堅(jiān)持不懈的完成對(duì)生物進(jìn)化的研究,實(shí)屬不易,我還曾在課本中看到過當(dāng)時(shí)的人將達(dá)爾文畫成猿猴以諷刺他的荒謬圖片,可見他當(dāng)時(shí)承受的壓力之大,而達(dá)爾文的內(nèi)心要有多強(qiáng)大才能抵抗這樣的非議。∥覍(duì)這個(gè)偉大的生物學(xué)家心生敬佩!其次,我通過一些書籍也了解到,達(dá)爾文的學(xué)說是有缺陷的,比如:他未能對(duì)遺傳和變異的本質(zhì)做出科學(xué)的解釋,對(duì)生物進(jìn)化的解釋局限于個(gè)體水平、不能很好地解釋物種大爆發(fā)現(xiàn)象等,但是達(dá)爾文作為一個(gè)誠實(shí)的科學(xué)家,他實(shí)事求是,他曾經(jīng)說過:“關(guān)于變異的規(guī)律,我們實(shí)在是無知的,我們所能夠說明這部分或那部分發(fā)生變異的任何原因,恐怕還不及百分之一!笨梢娺_(dá)爾文的謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)。最后,自然選擇的學(xué)說在如今的現(xiàn)代社會(huì),同樣有著重要的意義,如今我們處于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),或許人也屬于生物的范疇吧,“勝者為王,敗者為寇”的現(xiàn)實(shí)與達(dá)爾文提出的“優(yōu)勝劣汰”不謀而合,這正提醒著我們努力完善自己,在競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的優(yōu)勢(shì)。

  達(dá)爾文先生在書中寫過這樣一句話,“我看到的一切生物不是特別的創(chuàng)造物,而是遠(yuǎn)在寒武系第一層沉積下來以前就生活著的某些生物的直系后代!蓖ㄟ^閱讀這本書,我透過它的眼睛瞻望到過去,更瞭望到現(xiàn)在乃至未來。

  《物種起源》讀書筆記 篇11

  達(dá)芬奇有過這樣一句名言:“凡是能夠到源頭去取泉水的人,絕不喝壺里的水”說明了溫故知新的道理,人類經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)的歷史階段,只有不斷總結(jié)上一個(gè)歷史階段,才能在這一個(gè)階段中有所突破,從而促使人類歷史文明的發(fā)展。

  讀完這本書,發(fā)現(xiàn)他的宗旨就是充分吸取前人的研究成果,梳理了自古希臘至本世紀(jì)除西方文藝?yán)碚摪l(fā)展的歷史軌跡,重點(diǎn)評(píng)論了個(gè)時(shí)期的代表人物以及他們的代表著作。

  上古時(shí)期的文藝?yán)碚,柏拉圖是一位代表人物,他的著作共有36篇傳承了下來,內(nèi)容包括哲學(xué),美學(xué),倫理,教育等等,比較集中論及文藝?yán)碚搯栴}的主要有:《伊安篇》,《理想國》,《斐得若篇》,《法律篇》。柏拉圖認(rèn)為文藝的本質(zhì)是模仿,但模仿的客體,之時(shí)感覺世界,不是理式世界,而感覺世界卻不是真實(shí)體。

  最令人熟悉的應(yīng)是浪漫主義文藝?yán)碚摰拇砣宋镉旯,他的理論著作也廣為人知,雨果創(chuàng)造了大量的詩歌,戲劇和小說,同時(shí)也撰寫了很多理論批評(píng)文章,這些理論文字既是法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史文獻(xiàn),也是有代表性的浪漫主義理論著作。雨果早起的思想受到教派的影響,因此他當(dāng)時(shí)的文藝觀點(diǎn)帶有濃厚的宗教色彩,后期他產(chǎn)生了變化,開始尋找資產(chǎn)階級(jí)民主政體和君主政體之間合作的可能性。

  這一段歷史的發(fā)展,深刻了解了文藝?yán)碚,在探究前人留下的寶貴財(cái)富下,對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的文藝發(fā)展也有重要的作用。

  《物種起源》讀書筆記 篇12

  隨著科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展,人們?cè)絹碓疥P(guān)注世界及人的主體性,提出一系列的問題題。

  例如生命的起源究竟是什么?人及世界上各物種在進(jìn)化中是否具有自主性和選擇性?如果有,它同客觀決定的力量之間又是什么關(guān)系?這樣的問題誰也解釋不清楚

  但讀了達(dá)爾文的《物種起源》我又有了一些新的想法。

  達(dá)爾文相信所有的物種都是由簡(jiǎn)單的生命單位演變而來,但最初的生命是怎么來的呢?一個(gè)不常被人提及的事實(shí)是達(dá)爾文認(rèn)為它們是被創(chuàng)造的。在閱讀當(dāng)中,我發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)結(jié)論,大概意思就是,他在經(jīng)過類比以后得出結(jié)論,所有在地球上的有機(jī)生物都是起源于一個(gè)共同的原始生命,而這個(gè)原始生命則是“被吹了一口氣”而來的。這與圣經(jīng)里創(chuàng)世記里講到人是因上帝吹了一口氣而得到生命的寫法有點(diǎn)相似。達(dá)爾文主義的理論是邏輯推理。也就是說自然的選擇與進(jìn)化只是通過推理的論據(jù)來表達(dá),是一種邏輯上的順延。事實(shí)上,生物改變并不一定是按這種推理進(jìn)行的但達(dá)爾文的自然選擇論是科學(xué)的假設(shè)。達(dá)爾文證明自己理論的證據(jù)是缺乏說服力的,只能解釋一些不尋常的現(xiàn)象。他卻由這些特例推廣到普遍進(jìn)化,因而只能是特殊基礎(chǔ)上的假設(shè)。的確,達(dá)爾文的理論是不能讓人信服的。如果生物真是由一個(gè)物種向另一種物種進(jìn)化而來,那么必定存在物種間的過渡類型?墒菫槭裁次覀兯l(fā)現(xiàn)的化石中卻幾乎找不到這樣的證據(jù)?如果生物的進(jìn)化真的是長(zhǎng)時(shí)間的逐漸變化,那么從單細(xì)胞又如何產(chǎn)生出復(fù)雜多樣的動(dòng)物門類呢?從同一個(gè)祖先那里又如何進(jìn)化出多種不同基因組合的物種呢?為什么大約6億年前的寒武紀(jì),幾乎所有動(dòng)物的“門”同時(shí)在地層中出現(xiàn)呢?

  理論的最終思想是物競(jìng)天擇,適者生存,這種推理只能用在動(dòng)物界,然而達(dá)爾文卻把這種理論強(qiáng)加給人類社會(huì)……他忽視了人和動(dòng)物的智力在空間上的差距……人類的大腦思維是三維的,而動(dòng)物的思維是二維的,從動(dòng)物要想過渡到人類,首先智力要過渡到三維,但是二維的事物是不能過度到三維事物的,就像二維空間幾何圖形要變成三維立體圖形一樣,這是不可能發(fā)生的,但是達(dá)爾文和當(dāng)時(shí)的科學(xué)家卻忽略了這個(gè)致命的關(guān)鍵!

  物競(jìng)天擇,適者生存的理論被資本主義理論的推崇者由生物學(xué)轉(zhuǎn)移到人文學(xué)、社會(huì)學(xué),把人類和諧互助精神退化為生物界的弱肉強(qiáng)食,你死我活的叢林生存原則。正如馬克思所說,資本的原始積累階段,每一個(gè)銅板都滲透著鮮血。達(dá)爾文的進(jìn)化論是所謂的科學(xué)假說,經(jīng)不起邏輯推敲和科學(xué)論證,早已被有理智的人們所唾棄。但“物競(jìng)天擇,適者生存”的轉(zhuǎn)移至今還有其市場(chǎng),人與人之間的關(guān)系毫無人性可言,多少適者生存于被掠者的血汗之上,多少不適者死于適者的傾軋之下。

  《物種起源》讀書筆記 篇13

  作為一本具有偉大歷史意義的生物學(xué)經(jīng)典著作,《物種起源》的出現(xiàn)無疑開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。今天當(dāng)我重溫這部史詩般的名著時(shí),是懷著一股崇高的敬意品味其中的原理思想的。

  而作為英國偉大的生物學(xué)家、博物學(xué)家,達(dá)爾文能用畢生精力研究生物學(xué),而后又提出科學(xué)證據(jù),出版《物種起源》這一劃時(shí)代的著作,已經(jīng)很好地詮釋了一位科學(xué)家該有的奉獻(xiàn)精神。而面對(duì)物種不變性學(xué)說已經(jīng)成為社會(huì)正統(tǒng)理論時(shí),達(dá)爾文又勇于堅(jiān)持自己的立場(chǎng),提出自己認(rèn)為對(duì)的真理,突破種種束縛,更是令人稱道。

  通讀《物種起源》,我發(fā)現(xiàn),該書用極其豐富的資料,令人信服地證明生物界是在不斷變化的,它有自己發(fā)生和發(fā)展的歷史,現(xiàn)在世界上形形色色的生物都不是上帝的特殊創(chuàng)造物,而是“若干少數(shù)生物的直系后代”,是客觀存在的事實(shí),并且有規(guī)律可循。它們從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí),不斷發(fā)展、進(jìn)化。這種發(fā)展和進(jìn)化,不是什么力量干預(yù)的結(jié)果,而是自然界內(nèi)部矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果。他用物種變異的普遍性,推翻了物種的觀點(diǎn),有力地戳穿了千百年來流傳的“上帝創(chuàng)造萬物”的謊言。它在整個(gè)生物學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響,完成了一次偉大的革命。

  我想,《物種起源》的出版,離不開達(dá)爾文對(duì)真理始終不渝的堅(jiān)持,這種堅(jiān)持永遠(yuǎn)值得我們崇敬。

  相信自己并不是輕易做到的,人們總是在生活中受到太多的誘惑與歷練。當(dāng)社會(huì)上的大部分人都在做同一件事,聽信同一種言論,很難有人不對(duì)逆反的自己產(chǎn)生懷疑。同樣,堅(jiān)信真理也不是輕易實(shí)現(xiàn)的,尤其是當(dāng)你所信仰的真理被多數(shù)人甚至全社會(huì)視為悖論的時(shí)候。相信自己還是跟隨他人?堅(jiān)持真理還是求得我想此時(shí),我們需要一種勇氣,需要一種力量,需要一份執(zhí)著。就如達(dá)爾文當(dāng)初的選擇。

  “真理掌握在少數(shù)人手中”,這雖然只是就某種情況而言,然而少數(shù)人之所以有掌握真理的機(jī)會(huì)是因?yàn)樗麄兊纳砩嫌幸环N阻止他們邁向他人的腳步的信念與力量。

  我們不一定要做少數(shù)人,但要做相信自己,堅(jiān)持真理的人。也許,我們應(yīng)當(dāng)問問自己是否有在黑板上堅(jiān)定寫下“捍衛(wèi)真理”這四個(gè)字的勇氣……

  如今,而以我們的感悟,在達(dá)爾文那期待中的未來,也許他的成就達(dá)不到畫出宇宙生命的整個(gè)循環(huán),但他的貢獻(xiàn)在于指出了其中的一段圓弧。正如紐約時(shí)報(bào)的評(píng)論:“旨在闡釋自然的學(xué)說登場(chǎng)時(shí)總?cè)缤A貴的蜃景,其中大部分的教義猶如玫瑰色的霞光給那些做著晨課的學(xué)者頭上鍍上了一縷金色。但等到了約定的時(shí)間,自會(huì)有那完美的思想適時(shí)地出世,將未知地淵中的寶藏鋪陳羅列,用科學(xué)的明光給這個(gè)時(shí)代蓋上璽印!

  我想,只要達(dá)爾文的《物種起源》還在,捍衛(wèi)真理的旗幟就會(huì)永遠(yuǎn)常在。

  《物種起源》讀書筆記 篇14

  高中那時(shí)學(xué)生物的時(shí)候就聽說過達(dá)爾文的《物種起源》,那時(shí)候一直備戰(zhàn)高考,沒有機(jī)會(huì)去了解這本書。所幸這個(gè)月去圖書館借了一本《物種起源》,看了這本書,不僅對(duì)之前生物課本的相關(guān)知識(shí)點(diǎn)印象有所加深,而且對(duì)物種起源過程感到神奇,更多的,是對(duì)其中的哲理的感悟!

  《物種起源》自1859年在英國倫敦出版以來,受到眾多市民的熱烈歡迎,被爭(zhēng)相購買。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論,把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上,提出震驚世界的論斷:生命只有一個(gè)祖先,生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后,生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇,適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初,英國人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下,創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。可以說,這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑,對(duì)人類歷史有著極大的影響。

  達(dá)爾文在每個(gè)人都信仰神的時(shí)代敢于挑戰(zhàn)權(quán)威,堅(jiān)持自己的看法,與權(quán)貴斗爭(zhēng),即使被權(quán)貴刁難,他仍相信自己的結(jié)論的正確性,并且四處宣傳自己的結(jié)論,喚醒封建迷信的人,這種為學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)的精神,很值得現(xiàn)今社會(huì)的我們學(xué)習(xí)。與達(dá)爾文相反的是醫(yī)學(xué)家富蘭克林,本來她發(fā)現(xiàn)了某一項(xiàng)研究,但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想并不接受她的研究,所以久而久之連她自己也開始懷疑自己的研究的正確性,最終遺憾地放棄了這個(gè)結(jié)論,然而,兩年后,兩個(gè)年輕的醫(yī)學(xué)家看到富蘭克林的研究結(jié)果認(rèn)為很有道理,兩人開展了對(duì)這個(gè)結(jié)論的深入研究,最終發(fā)表所得結(jié)論一舉獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng),而富蘭克林辛辛苦苦研究了十幾年最終就是沒有堅(jiān)持自己的看法最終將原本屬于自己的榮譽(yù)拱手讓人。所以,現(xiàn)今社會(huì)中的我們,現(xiàn)有的知識(shí)太多,這無形中給我們添加了許多條條框框,許多人有新的看法和研究但是不敢確認(rèn)其正確性,使得很多研究無法更新,作為新時(shí)代的一員,我們應(yīng)該扛起社會(huì)的責(zé)任,為科學(xué)社會(huì)的進(jìn)步而努力。

  這本書中最讓我印象深刻的理論是:適者生存,不適者淘汰。生命的進(jìn)化過程就是這個(gè)原理,不是環(huán)境適應(yīng)生命,而是生命適應(yīng)環(huán)境。能夠適應(yīng)環(huán)境的就能夠生存下來,不能適應(yīng)的就只能被淘汰,這就是一個(gè)自然選擇過程,最終有能適應(yīng)環(huán)境的優(yōu)秀基因的物種就能夠一直保留下來并遺傳給下去。現(xiàn)如今我們這個(gè)社會(huì)也是如此,許多人在抱怨社會(huì)不公中沉淪,最終被社會(huì)淘汰出局,然而真正有毅力的人卻能夠適應(yīng)環(huán)境大潮流,順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,最終在生存斗爭(zhēng)中勝出。

  所以《物種起源》這本書的許多理論是能夠應(yīng)用到社會(huì)中的,我覺得這本書的價(jià)值就在于指引了我們?cè)撊绾卧谶@競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中成功地生存下來,很有現(xiàn)實(shí)意義,我強(qiáng)烈推薦大家看這本書。

  《物種起源》讀書筆記 篇15

  我曾今在生物書中見過這本書的名字《物種起源》,在暑假我讀起了這本書,受益匪淺。

  有人曾評(píng)價(jià)這本書說:《物種起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命,這場(chǎng)革命如馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣,好處重大,影響深遠(yuǎn)。達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的繁囂,在他寧靜的莊園里準(zhǔn)備著一場(chǎng)革命,馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命,差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已。能與馬克思主義相提并論,《物種起源》這本書又將是何等的優(yōu)秀啊。

  達(dá)爾文是如同馬克思一樣的革命者。《物種起源》將一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征,變模糊為清晰,化復(fù)雜為簡(jiǎn)單;《物種起源》將自然科學(xué)呈此刻我們眼前,將生命的奇特展此刻我們的腦海中;《物種起源》使人們從進(jìn)化論從此代替神創(chuàng)論,在思想上發(fā)生了一次質(zhì)的飛躍,《物種起源》是生物學(xué)研究的基石。

  達(dá)爾文找不到一個(gè)合理的遺傳機(jī)理來解釋自然選取。人們也開始對(duì)《物種起源》自然學(xué)說產(chǎn)生了質(zhì)疑,達(dá)爾文也在遺傳問題上陷入了絕境。我認(rèn)為,拉馬克主義也好,孟德爾主義也罷,都是達(dá)爾文提出的自然學(xué)說的補(bǔ)充和理論,達(dá)爾文在《物種起源》提出的自然學(xué)說,在世界產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是我們無法估測(cè)的,對(duì)生物學(xué)界做出的貢獻(xiàn)更是讓我們望洋興嘆。

  《物種起源》也為行為學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)和心理學(xué)中的傳播理論奠定了基礎(chǔ)。

  達(dá)爾文《物種起源》的最后一部續(xù)篇是《人類和動(dòng)物的表情》他試圖借此掃清假定存在于人與非人動(dòng)物之間的最后一道障礙──只有人才能表露痛苦、焦慮、悲傷、絕望、歡樂、愛、忠心、恨、憤怒等感情這種認(rèn)識(shí)。達(dá)爾文將對(duì)人類面肌和發(fā)聲的研究與相應(yīng)的感情狀態(tài)聯(lián)系起來,并認(rèn)為非人動(dòng)物若表現(xiàn)出相同的面部動(dòng)作和聲音則也表示相似的感情狀態(tài)。

  《物種起源》不僅僅讓我學(xué)習(xí)到了進(jìn)化學(xué)說,其中闡述的適者生存,過度繁殖,遺傳變異讓我受益匪淺。

  適者生存,生物只有去適應(yīng)自然才能存活下來,這也就引發(fā)了生物的進(jìn)化,達(dá)爾文在其書的一到五章重點(diǎn)闡述了生物的進(jìn)化,在進(jìn)化中適者生存。同樣在人類社會(huì)中,只有你像動(dòng)物一樣不斷進(jìn)化般的不斷發(fā)奮去改變自己,才能被社會(huì)所適應(yīng),如果不去適應(yīng)社會(huì),要么就是被社會(huì)所淘汰,要么你去改變社會(huì),可知,連社會(huì)都不能適應(yīng)的你,何談改變社會(huì)呢。適者生存,讓社會(huì)留下你生存后的一片天。

  適者生存,是的有人說,陶淵明因不適應(yīng)社會(huì)而隱居后,他依然自由自在的生存著,反而適應(yīng)社會(huì)的人群,卻生死叵測(cè)。陶淵明所處的社會(huì)是黑暗的,在為五斗米而折腰的黑暗官場(chǎng)中,難倒也要去適應(yīng)么?回答當(dāng)然不可置疑是否定的。比如說,當(dāng)你得知大家吃的是會(huì)生病的食物,你還會(huì)去適應(yīng)群體,一齊吃么。適者生存,不是盲目適應(yīng),是為了生存而適應(yīng)。

  《物種起源》學(xué)說雖然不是完善的,但是他的影響和內(nèi)含的只是理論是讓我不容小覷的。達(dá)爾文把建立了在科學(xué)上的生物學(xué)展現(xiàn)給了我,讓我對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣。也讓我學(xué)會(huì)了適者生存的道理。

  《物種起源》讀書筆記 篇16

  在讀了《物種起源》以后,給我感觸最深的便是“物競(jìng)天擇,適者生存”

  是的,無論是在人類社會(huì)還是在自然界其他的動(dòng)物、植物世界里,都在演繹著這一“法則”。

  例如:可口可樂公司與百事可樂公司這兩個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手在雙方激烈的競(jìng)爭(zhēng)中也正突出了這種效果。

  百事可樂與可口可樂都盯死了對(duì)方,只要對(duì)方一有新動(dòng)作,另一方肯定也會(huì)有新花樣。

  可口可樂早在20世紀(jì)20年代便在古巴用飛機(jī)在空中噴出煙霧,畫出“COCA-COLA”字樣,可惜因?yàn)槿鄙俳?jīng)驗(yàn)而失敗,百事可樂在1940年更是一下租了8架飛機(jī),飛了14萬公里,在東西兩海岸城市,以機(jī)尾噴霧,寫下百事可樂的廣告。

  可口可樂當(dāng)然要及時(shí)反擊,為強(qiáng)化國民第一飲料的形象,可口可樂贊助了1939年的紐約世界博覽會(huì),并請(qǐng)名人啜飲,將其照片刊在雜志封面。

  但相比之下,百事可樂的宣傳廣告方式更有創(chuàng)意。

  他們專門設(shè)計(jì)了一套卡通片,而且還創(chuàng)作了一首看似極普通卻風(fēng)靡全美的廣告歌曲。

  兩大巨頭在競(jìng)爭(zhēng)中可謂不遺余力,使出渾身解數(shù)來擊敗對(duì)手,但結(jié)果卻是二者都有了長(zhǎng)足的發(fā)展。

  可見,只有不斷的競(jìng)爭(zhēng),才會(huì)有生機(jī)和活力,才能不斷地克服困難,一直向前。

  我們或者它們其實(shí)都在競(jìng)爭(zhēng),但是在想到競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候我也在想競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系。

  樹有長(zhǎng)短,人分高低,水有清濁,面分丑俊。忙碌在大千世界的蕓蕓眾生,既離不開競(jìng)爭(zhēng),也離不開合作。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)里,也許還有不少數(shù)人認(rèn)為,競(jìng)爭(zhēng)與合作是對(duì)冤家,根本無法相結(jié)合從而達(dá)到良好效果。我覺得此觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,應(yīng)該說競(jìng)爭(zhēng)與合作永遠(yuǎn)是緊密相連的一對(duì)聯(lián)體兄弟,他們代表著兩種不同的互動(dòng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)能使人激發(fā)動(dòng)力,增強(qiáng)活力;而合作呢?則能使人友好相處,團(tuán)結(jié)協(xié)作。馬克思說過,協(xié)作能提高個(gè)人的生產(chǎn)力,并且是”創(chuàng)造一種生產(chǎn)力”,還能產(chǎn)生一加一大于二的神奇效果。只要既競(jìng)爭(zhēng)有合作,我們才能突破孤軍奮戰(zhàn)的局限,實(shí)現(xiàn)雙贏。

  《物種起源》讀書筆記 篇17

  我看的這本書,是講了達(dá)爾文的一些故事和一些物種進(jìn)化和萬物怎么來的的事。

  很久以前的時(shí)候人們認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了萬物,直到一個(gè)天才的誕生,他就是“達(dá)爾文”!

  達(dá)爾文,確定了世間的萬物不是上帝創(chuàng)造出來的,在一開始,地球是上先出現(xiàn)了各種各樣的微生物,每個(gè)微生物各變化成一個(gè)物種,還有一些是原來的一個(gè)物種變異(進(jìn)化)成一個(gè)新物種,那么變異是怎樣產(chǎn)生的呢?那得說到生物的一種神奇的功能“遺傳”,達(dá)爾文說:“生物的變異并不是一生下來馬上就能變成那個(gè)樣子,而是通過遺傳,把變異的樣子一代一代地累積下來,變成最終的樣子!

  你在動(dòng)物園看到的各種馬,可能就是一種馬進(jìn)化出來的,還有,最早的長(zhǎng)頸鹿脖子并不是那么長(zhǎng),而是長(zhǎng)頸鹿想吃樹上的葉子給一點(diǎn)一點(diǎn)給拉長(zhǎng)的。

  看完這本書,我對(duì)大自然充滿了敬畏。

  《物種起源》讀書筆記 篇18

  物種起源》,它是進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文的第一部巨著。這部著作的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想推翻了"神創(chuàng)論"和"物種不變"的理論!段锓N起源》的出版,在歐洲乃至整個(gè)世界都引起轟動(dòng)。它沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基,從反動(dòng)教會(huì)到封建御用文人都狂怒了,他們?nèi)浩鸸ブ_蔑達(dá)爾文的學(xué)說"褻瀆圣靈",觸犯"君權(quán)神授天理",有失人類尊嚴(yán)。與此相反,以赫胥黎為代表的進(jìn)步學(xué)者,積極宣傳和捍衛(wèi)達(dá)爾文主義。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。達(dá)爾文是出生在一個(gè)富裕的醫(yī)生家庭,父親想讓兒子繼承自己的衣缽,于是讓達(dá)爾文進(jìn)了愛丁堡醫(yī)學(xué)院,但由于達(dá)爾文對(duì)醫(yī)學(xué)并不感興趣。

  在退學(xué)后,父親又讓他進(jìn)入劍橋?qū)W神學(xué),想讓他成為一名牧師,但仍因達(dá)爾文對(duì)此缺乏興趣,所以也沒能從課堂上學(xué)到什么。卻在課余結(jié)識(shí)了一批優(yōu)秀的博物學(xué)家,從他們那里接受了科學(xué)訓(xùn)練,他在博物學(xué)上的天賦也得到了這些博物學(xué)家的賞識(shí)。在1831年,當(dāng)植物學(xué)家亨斯樓被要求推薦一名年輕的博物學(xué)家參加貝格爾號(hào)的環(huán)球航行時(shí),亨斯樓推薦了忘年交達(dá)爾文。因而達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份,參加了英國派遣的環(huán)球航行,做了五年的科學(xué)考察。在動(dòng)植物和地質(zhì)方面進(jìn)行了大量的觀察和采集后,經(jīng)過綜合探討,形成了生物進(jìn)化的概念。終于在1859年出版了震動(dòng)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的《物種起源》。最終達(dá)爾文成為了一位英國博物學(xué)家,生物學(xué)家,進(jìn)化論的奠基人,并且恩格斯將“進(jìn)化論”列為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。作者利用古生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)、比較解剖學(xué)、胚胎學(xué)、形態(tài)學(xué)和分類學(xué)等方面的知識(shí),以及他在環(huán)球旅行和研究家養(yǎng)動(dòng)植物時(shí)獲得大量第一手材料,論證了現(xiàn)存各種各樣的生物是由一個(gè)或幾個(gè)原始類型逐漸進(jìn)化而來的,揭示出各種生物之間的親緣關(guān)系,證明了自然選擇是生物進(jìn)化的真正動(dòng)因。自然選擇的主要內(nèi)容是變異和遺傳、生存競(jìng)爭(zhēng)和選擇等。變異是選擇的原材料,在生存競(jìng)爭(zhēng)中,不具有有利變異的個(gè)體趨于絕滅,具有有利變異的個(gè)體則被選擇保留下來。有利變異在種內(nèi)經(jīng)過一代代選擇的長(zhǎng)期積累形成新的物種,生物就是這樣通過自然選擇逐漸進(jìn)化的。此書畢竟不是文學(xué)作品,語言是平實(shí)的,用的是敘述性的口吻,論證舉例性的口吻,如果說有時(shí)與文學(xué)語言很接近的段落,那也是作者在客觀地?cái)⑹鏊诃h(huán)球旅行和研究家培動(dòng)物植時(shí)所觀察到的事物,沒有文學(xué)語言的那種夸張與華麗,更多的是自然科學(xué)所必備的精準(zhǔn)與謹(jǐn)嚴(yán)。

  《物種起源》讀書筆記 篇19

  達(dá)爾文在《物種起源》中所體現(xiàn)的認(rèn)真精神同樣值得欽佩。當(dāng)他談?wù)摰揭恍﹩栴}時(shí),由于版面的限制,無法進(jìn)行再多的論述,雖然書中提到的事例已足以證實(shí)他的觀點(diǎn),但他仍告訴讀者,他在其他的文章中已有或?qū)⒂袑?duì)此問題更深入的論證。我想,對(duì)這種問題,能夠不敷衍,充分體現(xiàn)了達(dá)爾文對(duì)科學(xué)認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。達(dá)爾文自己把《物種起源》稱為“一部長(zhǎng)篇爭(zhēng)辯”,它論證了兩個(gè)問題:第一,物種是可變的,生物是進(jìn)化的。當(dāng)時(shí)絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí),因此進(jìn)化論從此取代了神創(chuàng)論,并且成為生物學(xué)研究的基石。第二,自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。達(dá)爾文在《物種起源》中的主導(dǎo)思想,即"自然選擇",一定會(huì)被當(dāng)做科學(xué)上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學(xué)真理所具有的特征,變模糊為清晰,化復(fù)雜為簡(jiǎn)單,并且在舊有的知識(shí)上添加了很多新的東西。達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。

  雖然達(dá)爾文在完成《物種起源》時(shí)遇到了一些困難,但這并沒有影響他要完成該書的決心。我想正是因?yàn)檫@些困難,才使得達(dá)爾文在《物種起源》該書中運(yùn)用了大量資料。并最終證明了形形色色的生物都不是上帝創(chuàng)造的,而是在遺傳、變異、生存斗爭(zhēng)中和自然選擇中,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由低等到高等,不斷發(fā)展變化的,且提出了生物進(jìn)化論學(xué)說。盡管進(jìn)化論有許多的缺陷,但仍然不能掩蓋住進(jìn)化論所具有的巨大意義:

  第一,達(dá)爾文的進(jìn)化論是對(duì)生物學(xué)的一次偉大綜合。他總結(jié)了前人在分類學(xué)、比較解剖學(xué)、地質(zhì)古生物學(xué)和進(jìn)化思想方面的成就,再加上自己親身考察和對(duì)大量動(dòng)植物變異做的系統(tǒng)研究,形成了生物進(jìn)化的理論。

  第二,達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說以自然選擇、適者生存為基礎(chǔ),有力地證明了造物主根本就沒有存在的必要,從根本上推翻了長(zhǎng)期統(tǒng)治生物學(xué)思想的各種唯心的神創(chuàng)論和物種不變論,使人類在思想上發(fā)生了飛躍。

  《物種起源》讀書筆記 篇20

  進(jìn)化論是人類歷史上第二次重大的科學(xué)突破,第一次是日心說取代地心說,否定了人類位于宇宙中心的自大情結(jié);第二次就是進(jìn)化論,把人類拉到了與普通生物同樣的層面,所有的地球生物都與人類有了或遠(yuǎn)或近的血緣關(guān)系,并徹底打破了人類自高自大,一神之下,眾生之上的愚昧式自尊!段锓N起源》是世界生物進(jìn)化很有價(jià)值的作品之一,,是一部深切關(guān)注生物土地家園的,以靈魂回應(yīng)靈魂之書。書的主體部分陳述了生物的變異及相互適應(yīng)的途徑,從家養(yǎng)而變異的知識(shí),因?yàn)槊糠N生物產(chǎn)生的個(gè)數(shù),遠(yuǎn)超過其所能生存的個(gè)數(shù),所以常引起生存的斗爭(zhēng),于是人生物的任何變異性質(zhì),不論其如何微小,只要是在復(fù)雜的和特殊的生活狀態(tài)下有利于它本身的,即將有較佳的生存機(jī)會(huì),因而它就自然地被選擇了。由于堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理,任何被選擇的變種,將會(huì)繁殖它的新的變異了的類型《物種起源》具有很多的重大意義:這是一部劃時(shí)代的著作,它標(biāo)志著19世紀(jì)絕大多數(shù)有學(xué)問的人對(duì)生物界和人類在生物界中的地位的看法發(fā)生了深刻的變化,影響歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作,震撼世界的10本書之一,對(duì)人類發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過廣泛影響的巨著,影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作,沉重地打擊了神權(quán)統(tǒng)治的根基。

  其中也不乏一些偉人對(duì)它的高度評(píng)價(jià)。馬克思就認(rèn)為《物種起源》可以用來當(dāng)作歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù)。李卜克內(nèi)西則認(rèn)為它是成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)"世界"的界限。而英國植物學(xué)家華生則認(rèn)為達(dá)爾文是本世紀(jì)的、甚至是一切世紀(jì)的博物學(xué)中最偉大的革命者。我想也許華生的評(píng)價(jià)有點(diǎn)極端,因?yàn)樵谖磥淼氖澜缯l也無法預(yù)知,但這已經(jīng)充分說明了達(dá)爾文對(duì)人類社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是巨大的。當(dāng)然達(dá)爾文的《物種起源》中不僅僅是生物進(jìn)化論值得我們學(xué)習(xí),其中還有更多的觀點(diǎn),如自然選擇學(xué)說,遺傳變異,過度繁殖,生存斗爭(zhēng),適者生存,這都非常值得我們?nèi)ズ煤脤W(xué)習(xí)?傊,達(dá)爾文的《物種起源》對(duì)我是受益匪淺,讓我學(xué)到了很多以前所不知道的東西.....

  《物種起源》讀書筆記 篇21

  在西方關(guān)于《物種起源》中進(jìn)化論的觀戰(zhàn)常常受到質(zhì)疑,而在中國則完全理解,這不僅僅是正因中國在自然科學(xué)上與西方比是落后的,文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有“宗教情結(jié)”,在頭腦里無“上帝造人”的觀念。即使在大多數(shù)參與爭(zhēng)論的雙方都沒有讀過達(dá)爾文的《物種起源》,其觀點(diǎn)是人云亦云,證據(jù)更是以點(diǎn)概面。

  一:生命的起源是什么?

  達(dá)爾文用其仔細(xì)的觀察及豐富的想象力,在該書中描述了生物物種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由單一到繁多這樣的一個(gè)演變過程。就象是一棵樹不斷能長(zhǎng)出新的枝條,在生物的演變過程中,新的物種分枝會(huì)在原有的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題,這是假設(shè)有了生命以后的事情,達(dá)爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是,有許多的人有意或者無意地把它當(dāng)作生命起源的權(quán)威,實(shí)在是有點(diǎn)勉為其難。

  二:堅(jiān)信上帝違背科學(xué)和理性嗎?

  第二章自然狀態(tài)下的變異。作者認(rèn)為自然條件也存在變異。在此引入個(gè)體差異這一概念,指同一父母產(chǎn)出的個(gè)體的微小差異或同一區(qū)域內(nèi)個(gè)體存在的小差異。這種差異往往能夠遺傳,并可作為變種與物種的中介項(xiàng)加以考察。物種與變種不是絕對(duì)的,往往易于把先發(fā)現(xiàn)的定位為物種,而之后者定位變種,這是不科學(xué)的。它們無法被絕對(duì)區(qū)別開。數(shù)量多、分布廣的變種往往多。

  三、是上帝的理性還是理性的思考

  西方的科學(xué)家大部分是信仰宗教的,他們研究的目的不是為反對(duì)上帝,而是證明上帝的理性,揭示上帝的真意。這也許是為什么許多現(xiàn)代科學(xué)的奠基人,諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達(dá)爾文等等,都堅(jiān)信上帝的原因。但對(duì)于我一個(gè)沒有宗教情結(jié)的人來看,促進(jìn)他們工作的動(dòng)力不是上帝的理性而是自然的理性,正如犯罪的動(dòng)機(jī)能夠千奇百怪,但同種犯罪的目的是一樣的,動(dòng)機(jī)與目的混為一談后,自然的理性與宗教信仰就等同了。

  達(dá)爾文的結(jié)論是從一個(gè)原始生命進(jìn)化成多種生命形式,而不是同時(shí)創(chuàng)造了不一樣的生命體,這就是《物種起源》本來面目。但達(dá)爾文化了那么多的時(shí)刻與精力,系統(tǒng)論述一個(gè)還沒有完整結(jié)論的問題的方法,總讓人嘆為觀止。如此精神指引法律工作,錯(cuò)案會(huì)多起來嗎?

  《物種起源》讀書筆記 篇22

  我對(duì)達(dá)爾文的印象,最初只限于他那一把給人感覺亂蓬蓬的胡子,好像西方的偉人都有這樣令人印象深刻的胡子。

  為了更進(jìn)一步接近這個(gè)偉大人物,我不辭勞苦地上了百度、搜狗,但得到的說幾乎千篇一律:“達(dá)爾文出生在英國的施魯斯伯里。祖父和父親都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)……”;“達(dá)爾文從小就熱愛大自然,尤其喜愛打獵、采集礦物和動(dòng)植物標(biāo)本……”這樣的文字吸引不了我的光,因此我只好另辟蹊徑,看我能不能從別的途徑擺脫我只有關(guān)于他胡子的淺薄認(rèn)知。

  我翻開了《物種起源》,從其緒論開始我對(duì)達(dá)爾文的了解。

  “五年的工作,我曾專心思索這個(gè)問題”,“從那時(shí)起直到此刻,我曾不間段地專心于同一事物的研究”,“我的健康很壞”……這樣的語句在文中隨處可見,達(dá)爾文拖著病重的身軀,專心致力于自然生物的研究,作各種觀察和實(shí)驗(yàn),找無數(shù)聯(lián)系和特性,把自己的一生都傾注在了他所追求的科學(xué)事業(yè)上。

  “我并沒有輕率地下結(jié)論”,“我雖然時(shí)常注意,只信賴良好的證據(jù),但是無疑錯(cuò)誤還是會(huì)混入的”,“只有對(duì)于一個(gè)問題的兩方面的事實(shí)和論點(diǎn)加以充分地?cái)⑹龊捅容^,才能得到良好的結(jié)果”……個(gè)科學(xué)家最要擁有的就是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,達(dá)爾文正因身體的原因,沒有更多的時(shí)刻去尋找支撐自己觀點(diǎn)的依據(jù),他為此深感遺憾和歉疚,這不正是一個(gè)真正的科學(xué)家才具有的品質(zhì)嗎?達(dá)爾文雖然深信自己的觀點(diǎn)是科學(xué)的,是相對(duì)合理的,但他依然為沒有帶給強(qiáng)有力的事實(shí)論據(jù)而感到慚愧。

  《物種起源》讀書筆記 篇23

  正是這種從事科學(xué)的執(zhí)著精神讓我這個(gè)生活在快節(jié)奏時(shí)代的現(xiàn)代人汗顏。

  《物種起源》的問世,第一次把生物學(xué)建立在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上,以全新的生物進(jìn)化思想,推翻了“神創(chuàng)論”和物種不變的理論,標(biāo)志著進(jìn)化論的正式確立。進(jìn)化論轟開了人們的思想禁錮,啟發(fā)和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。如此偉大的成就我在緒論中沒有看出絲毫端倪,達(dá)爾文用的語言平實(shí),精準(zhǔn),沒有任何夸耀,對(duì)于舊派荒謬的學(xué)說也并沒有表現(xiàn)出輕蔑或嘲諷。

  “我堅(jiān)信‘自然選取’是物種變化最主要的但不是獨(dú)一無二的手段”,這是達(dá)爾文在平心靜氣但又?jǐn)蒯斀罔F地闡述自己的偉大觀點(diǎn);“每一物種都是被獨(dú)立創(chuàng)造的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的”,這是達(dá)爾文在冷靜地批駁延續(xù)了幾千年的錯(cuò)誤看法;“然而這樣的結(jié)論,即使很有根據(jù),也還是不充分的”,這是自省的達(dá)爾文;“我抱歉的是,由于篇幅的限制,我不能對(duì)于那些慷慨幫忙我的自然學(xué)者一一表示感謝”,這是謙遜的達(dá)爾文……

  僅僅是緒論,就讓我認(rèn)識(shí)了一個(gè)平凡而又嚴(yán)謹(jǐn),內(nèi)斂而又堅(jiān)毅的達(dá)爾文。合上書,晃動(dòng)在我眼前的達(dá)爾文的胡子也仿佛閃出熠熠的光輝來。

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