西方哲學(xué)史讀書筆記
讀完一本名著以后，你有什么領(lǐng)悟呢？何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的西方哲學(xué)史讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
西方哲學(xué)史讀書筆記1
學(xué)習(xí)哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)的歷史以及其中涉及的重要歷史人物。
我在閱讀中發(fā)現(xiàn)，每個偉大的人物在其成就背后都可能有缺點，就像我們每個人都有閃光點和不足。三人行必有我?guī)熝桑拖裨蠋熣f的常見自己過，不見他人過。再毛病多的人也有你值得學(xué)習(xí)的地方。好的拿過來，不好的警示自己不要犯同樣的錯誤，引以為戒。
哲學(xué)和幾何數(shù)學(xué)分不開，科學(xué)性也是哲學(xué)一直所追求的，這讓我理解了老師說的為什么好的哲學(xué)家、心理學(xué)家數(shù)學(xué)都很好、心理學(xué)既是文科又是理科。這也讓我對數(shù)學(xué)的重要性從新認識了。想要寫好論文，熟練的統(tǒng)計功底必不可少。
哲學(xué)除了數(shù)學(xué)功底外，邏輯也很重要。提出假設(shè)、推論、驗證假設(shè)等一系列過程，幫助我們積極探索一切想研究的問題。古代哲學(xué)史中的哲學(xué)家都想有一套完整的理論來描述我們所在的世界，雖然現(xiàn)在看來有些是不正確的，但是在當(dāng)時是可以自圓其說、自成一派的。
所以我理解到了，邏輯的很重要一點就是能夠自圓其說，然后交給世人去驗證，認可的人越多，越能證明邏輯的正確性。
想要學(xué)好哲學(xué)和心理學(xué)，還有一點是要去除迷信和偏見。就像老師六祖壇經(jīng)里講的很多要義，不可有貢高心、傲慢心等，又像老師讓我們背的大學(xué)中的要戒身有憤懥、心有恐懼、有所好樂、有所憂患等，如若不然則心不得其正。
中國文化中的的心理學(xué)思想博大精深，修身養(yǎng)性好處多多。
西方哲學(xué)史讀書筆記2
雖然在通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（涂又光譯）進行了重讀，比較閱讀下，對中國哲學(xué)的發(fā)展有了嶄新的認識，可是合卷之時，腦中仍然一片空白，對著鍵盤不知從何寫起，難道我也達到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無知”？
我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因為它承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠觀不可褻玩的哲學(xué)原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。
馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會時不時將中國古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。
本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現(xiàn)實的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因為哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學(xué)的極其關(guān)心，來實現(xiàn)對超道德價值的覺解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認為單就一個人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個人和宇宙的同一，為了得到這個同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗和探討。如果真理只有一個，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實則補充，演繹著一種力的平衡�！安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前�！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學(xué)的精神。
當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時候，常常受到生活環(huán)境的限制�！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個哲學(xué)的特色。”中國哲學(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個共同的理論——物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個理論對于中華民族影響深遠，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺得到，從直覺的價值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時條件下生活的人，她還有一部分具有長遠的價值。“人類生存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們?nèi)松硐�，儒家思想認為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變�！氨仨氝M行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西�！闭珩T友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。
有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下：
一、儒家
創(chuàng)始人：孔子
儒家的理想主義流派：孟子
儒家的現(xiàn)實主義流派：荀子
漢代儒家興盛：董仲舒
隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤
宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟）
新儒家兩個學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹）
二、道家
道家的第一階段：楊朱
道家的第二階段：老子
道家的第三階段：莊子
漢代道家再起：揚雄和王充
新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象）
新道家：豁達率性的風(fēng)格（晉朝）
三、墨家
墨子：孔子的第一位反對者
后期的墨家
四、名家
公孫龍和惠施
五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）
六、法家
韓非子
七、禪宗
佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說從時間和空間兩個維度上進行整理，不僅給出了每種學(xué)說的要義，對每種學(xué)說進行分類，并從不同角度進行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個個具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成了一個有機的整體，而這個整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界——天地境界。
在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。隨著未來科學(xué)的進步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實的渴望必將由未來的哲學(xué)來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！蔽磥淼恼軐W(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻。
寫于此，心境豁然開朗。作為一名大學(xué)老師，教授學(xué)生專業(yè)課程，無非是使學(xué)生成為具有某種技術(shù)的人或者某個行業(yè)的專家，大部分的人，一樣不會從事智慧的思考，而是專注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養(yǎng)出前兩種境界的人。如果按照中國的傳統(tǒng)，研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進教堂。因為學(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學(xué)子們就能夠把自己的理想和祖國的發(fā)展、人類的進步結(jié)合起來，不再專注于咫尺之側(cè)的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂事？
研究哲學(xué)史，并不在于還原那個曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新的使命。“闡舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么本書能穿越時空仍迸發(fā)勃勃生機。
人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
西方哲學(xué)史讀書筆記3
羅素的《西方哲學(xué)史》，屬于現(xiàn)代的、英國傳統(tǒng)的、哲學(xué)家的哲學(xué)史。之前對它有些偏見，正因偏愛看德國傳統(tǒng)的有較強思辨色彩的東西，此次閱讀，糾正了我的一些偏見。大體有以下一些印象比較突出。
一是，思想與實踐，思想與行動的關(guān)聯(lián)
羅素有如下表述：qq炫舞印象唯美句子
“哲學(xué)家們既是果，也是因。他們是他們時代的社會環(huán)境和政治制度的結(jié)果，他們（如果幸運的話）也可能是塑造之后時代的政治制度信仰的原因�！�
到底思想與行動對世界的影響哪個大，羅素的看法是，思想！
現(xiàn)實中那些有文化有思想的人，往往沒有怎樣體現(xiàn)出他們的力量��？羅素認為，觀念決定行動，行動者的行動來自其內(nèi)在思想，而他的思想來源于更早的思想家。也就是說，思想家的影響力往往會滯后一些。但它的影響還是決定性的。
二是，回答了思想史上存在諸多各種個性思想流派的原因搞笑短文
羅素的看法是：
“知識優(yōu)異的人們與他們當(dāng)時的社會的關(guān)聯(lián)，在不一樣的時代里是十分之不一樣的。”
“……當(dāng)政權(quán)轉(zhuǎn)到馬其頓人手里的時候，希臘的哲學(xué)家們就自然而然地脫離了政治，而更加專心致意于個人德行的問題或者解脫問題了。他們不再問：人怎樣才能夠創(chuàng)造一個好國家？而是問：在一個罪惡的世界里，人怎樣才能夠有德；或者，在一個受苦受難的世界里，人怎樣才能夠幸福？”
“哲學(xué)家們通常都是具有必須的心靈廣度的人，他們大都能夠把自己私生活中的種種偶然事件置之度外；但即使是他們，也不能超出于他們自己時代更大的善與惡的范圍之外。在壞的時代里，他們就創(chuàng)造出來種種安慰；在好的時代里，他們的興趣就更加純粹是理智方面的�！�
“希臘與羅馬的傳統(tǒng)宗教只適合于那些對現(xiàn)世感到興趣并且對地上的幸福懷抱著期望的人們。亞洲則有著更悠久的苦痛失望的經(jīng)驗，于是就泡制出來了更為成功的、采取寄期望于來世的形式的各種解救劑；其中以基督教給人的'慰藉最為有效。”
這很好地解釋了為什么思想史上會出現(xiàn)那么多的派別的原因。思想是對現(xiàn)實的思考，現(xiàn)實如何，會相當(dāng)程度地影響思想家的思想特點。后人因時過境遷，可能會感到有些想法實在個性，但是，如果設(shè)身處地，或者用孟子的話說是“知人論世”，你也就明白他們了。
因此，思想史上的流派到底哪個正確，究竟誰對呢？這個問題是不明白思想史，也是強迫思想家為你自己的時代思考。思想是對應(yīng)時代的，思想是思想家的思想，思想主要是解決時代問題和思想家自身問題的。因而，環(huán)境不一樣，會有多種思想。
羅素的例子也很好，能夠說明這個問題。而且就我閱讀所及，感覺到他能誠懇地承認基督教來自東方，主要是東方的思想范式，這個態(tài)度對于西方人來說，真不容易。
三是，現(xiàn)代社會中，哲學(xué)資料和重要性不一樣。
羅素明確指出了哲學(xué)資料本身的變化。他有如下看法：
“理論科學(xué)是企圖了解世界的科學(xué)。實用科學(xué)是企圖變革世界的科學(xué)，……最后幾乎把理論科學(xué)從一般人的心念里驅(qū)逐了出去。”
“文藝復(fù)興時代人的好奇心就從向來文學(xué)性的漸漸轉(zhuǎn)成科學(xué)性的。好一股新事實的洪流排山倒海而來，人們起初只能讓這洪流挾持著往前涌進�！瓘氖滦掳l(fā)現(xiàn)其樂無窮，而體系乃是從事新發(fā)現(xiàn)的死敵。一向到十七世紀，人們構(gòu)造思想體系的潛質(zhì)才趕上關(guān)于各種事實的新知識�！�
“從洛克時代以來到現(xiàn)代，在歐洲一向有兩大類哲學(xué)，一類的學(xué)說與方法都是從洛克得來的，另一類先來自笛卡爾，之后自康德�！^承洛克衣缽的，首先是貝克萊和休謨；其次是法國的哲學(xué)中不屬于盧梭派的那些人，第三是邊沁和哲學(xué)上的急進主義者；第四是馬克思及其門徒，他們又取大陸哲學(xué)成分，作了一些重要的添補�！�
原來人們對世界的看法是相對混沌或者說是整體性的，之后由于知識資料的增加，思想家開始逐步分工了，產(chǎn)生了不一樣的知識。哲學(xué)本身也開始有了較明顯的分工，分到之后，自然科學(xué)知識從自然哲學(xué)中獨立出來，開始與傳統(tǒng)哲學(xué)徹底地分道揚鑣了。
即使是哲學(xué)，其中也因態(tài)度的差異而分出若干派別來了。但這種差異，主要的還是時代和人們的生活造成的。哲學(xué)反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差異。
羅素強調(diào)的是，自然科學(xué)（以歸納和實驗為基礎(chǔ)的哲學(xué)）最終成為塑造時代的主要知識范型。（這一點對于文科的學(xué)者和學(xué)生不免有些不甘心，但事實如此）羅素自己理科成績很好，曾和懷特海合著有《數(shù)學(xué)原理》一書，因此也敢于大膽地批評黑格爾的數(shù)學(xué)和在數(shù)學(xué)知識基礎(chǔ)上的哲學(xué)建構(gòu)（馬克思和恩格斯的數(shù)學(xué)大約不比黑格爾高明，在此方面就無從下手）。當(dāng)然，讀書至此，我也只能嘆氣，我的數(shù)學(xué)基本上是四則運算水平的，又何從決定羅素的對錯呢。但應(yīng)當(dāng)說，過早分文理科看來在教育上確實是不大可取的（當(dāng)然給偏科且優(yōu)異的學(xué)生以進身之道，是務(wù)必的）。
四、哲學(xué)中真與善的沖突
哲學(xué)中的爭論，有的是內(nèi)部爭論（理智爭論，總會有個結(jié)果），有的則屬于外部爭論（根本不可能有結(jié)果，屬于態(tài)度爭論），但更多的是外部爭論。（內(nèi)部爭論和外部爭論是我生造的詞）如果明白這一點，就能夠避免在外部爭論上花太多沒有必要的力氣，從而直接應(yīng)對真正的有好處的討論。
羅素的看法是：
“哲學(xué)在其全部歷史中一向是由兩個不調(diào)和地混雜在一齊的部分構(gòu)成的：一方面是關(guān)于世界本性的理論，另一方面是關(guān)于最佳生活方式的倫理學(xué)說或政治學(xué)說。這兩部分未能充分劃分清楚，自來是超多混亂想法的一個根源�！�
這是說，哲學(xué)中的真與善一向有沖突。這個爭論可能也是不可能結(jié)束的。羅素更傾向于求真，但不反對求善，估計反對的是態(tài)度決定立場，以善代替真的那種蠻干。對于“愚蠢的好人”，羅素可能沒有好感。
“從道德上講，一個哲學(xué)家除了大公無私地探求真理而外若利用他的專業(yè)潛質(zhì)做其他任何事情，便算是犯了一種變節(jié)罪�！�
這一個觀點頗似韋伯的價值中立學(xué)說，大家也熟悉。但是，對羅素的這種價值中立態(tài)度，我基本認同，但仍然有些猶豫。
總體上說，此書帶給的材料豐富，對西方哲學(xué)進行了整體性的討論和說，還對東方哲學(xué)給予了較高的期盼。對各哲學(xué)家的思想進行了自己的評價，尤其對亞里士多德、康德還給予了嚴厲的批評，也頗使我瞠目結(jié)舌。亞氏的三段論推理、康德的純粹理性批判，他都基本上否定了其地位。如亞氏和康德這樣的權(quán)威，羅素竟然也沒有客氣，這是需要哲學(xué)上的實力和求真的態(tài)度，才能做到的。而且，說的都是地方，不能不服。尤其結(jié)合現(xiàn)實，把哲學(xué)與政治思潮和政治人物的傳承關(guān)聯(lián)，都進行了一個描述。這些觀點對于某些人物的思想頗有忌諱的中國來說，是十分有好處的。
羅素的觀點是，在某種好處上，寫哲學(xué)史需要你是個哲學(xué)家；我看，讀懂哲學(xué)史著作，可能你也得是半個哲學(xué)家吧，否則根本是讀不懂的。由于之前的偏見，使我遲遲未讀此書，寫這幾句，算是對羅素的一點歉意。
西方哲學(xué)史讀書筆記4
曾經(jīng)讀過李未寫的一本書叫《富人秀》。書中有一句話讓我頗覺精妙：這個世界如果從情感上來領(lǐng)會是個悲劇，從理智上來領(lǐng)會則是個喜劇。我不太明白作者的本意指什么，但就我個人理解，它的意思是凡事不要動感情而要動腦子。動腦子的人會從紛繁復(fù)雜的事務(wù)中抽取出真理，為我所用，促我發(fā)展；而動感情的人則沉湎于事務(wù)或繁華或蕭索或絢爛或頹靡的表象而不能自拔，往往結(jié)局悲慘�；蛟S前者可以稱之為“入世”后者可以稱之為“出世”吧。在羅素的《西方哲學(xué)史》中這兩種人是分別用“激情”和“理智”來形容的。激情的人喜歡過集體的生活，習(xí)慣于政府權(quán)利的管轄和束縛，也往往有狂熱的宗教情節(jié)，容易被權(quán)利所利用；理智的人則冷靜的旁觀事態(tài)的發(fā)展，他們往往是無政府主義者，只專注于自我的發(fā)展和利益的實現(xiàn)。事務(wù)總是相通的，而善于思考的人也容易找到思想上的契合點。這不，一個上海小女人的文字和一個英國思想大師的理論有異曲同工之妙。
羅素的《西方哲學(xué)史》內(nèi)容龐雜，涉及到很多的人名和學(xué)派。正如他在序言中所說：“關(guān)于任何一個哲學(xué)家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……
然而，如果這就成為應(yīng)該謹守緘默的充分理由，那么結(jié)果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了。”讀到這我就已經(jīng)感覺到，這樣一個試圖以理性客觀的語言描述西方哲學(xué)發(fā)展歷史的人也是一個感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經(jīng)兩次入獄，一次是因為反對戰(zhàn)爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著自己的個人信仰而奮力力爭的人應(yīng)該算不上是一個“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們?nèi)祟惞亲永锬欠N柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數(shù)學(xué)理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個集理智與個人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數(shù)學(xué)和算學(xué)的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的規(guī)矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統(tǒng)統(tǒng)體現(xiàn)在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。
我最近一直沉浸在對自己過于感性的自責(zé)中。在責(zé)任和權(quán)利發(fā)生矛盾的時候我的選擇大抵是責(zé)任。明知權(quán)利的好處可又不忍辜負使我負擔(dān)責(zé)任的人之期望的眼神。無奈的選擇之后便是對自我的否定和對人生消極視角的確立。然而當(dāng)我看到如此之多光輝人物亦有情感、躊躇、敬畏充斥內(nèi)心的時候我才稍覺釋然。
曾經(jīng)慶幸自己在北外投出了那張簡歷才得以今天坐在這教室里，也使我意識到我也似乎具備那些在我看來曾經(jīng)不可企及的潛能，我也可以忍受深夜備課到兩點的孤寂，也可以將每天在講臺站立十個鐘頭的疲憊當(dāng)成一種享受。但我不想證明什么，勤奮不是成功的必經(jīng)之路，懶惰的人也許會更輝煌。成功了或許也無需感謝誰，因為在我們看來似乎確鑿的因果關(guān)系里往往無非是神意使然。笛卡爾說：此鐘走到正點，彼鐘鳴叫起來，于是人們得出結(jié)論：此鐘是彼鐘鳴叫的原因。看似荒誕卻發(fā)人深省。還是讓我回到勤奮和懶惰的話題吧，笛卡爾本人就是一個很好的例子，他是一個愛睡懶覺、不到中午不起床的人。后來瑞典女王要他每天清晨進宮為自己講學(xué)，笛卡爾才不得不早起。一年后他就死了。
生命沒有生死之忌，只有輕重之分。誰也不能否認笛卡爾的生命是實而重的。但他卻是一個懶人。也許像羅素所說的那樣，他為了維持紳士派業(yè)余哲學(xué)家的面貌，假裝比實際上工作的少亦未可知。不管怎樣，這個秉承“我思故我在”為哲學(xué)第一原理的永遠衣冠楚楚，佩掛一柄寶劍的紳士讓人覺得那么可親可近。
然而在所有羅素稱之為“哲學(xué)家”的人里，我最為信奉的一個是康德。不僅由于康德是一個生活習(xí)慣非常有規(guī)律的人，以至于大家慣常根據(jù)他作保健散步經(jīng)過各人家門前的時間來對表，而我自己也有著類似執(zhí)著的生物律，還在于他訴諸于感情的自由主義思想。這又合了我素來感時花濺淚，恨別鳥驚心的浪漫情懷。我崇尚自由，喜歡無拘無束，而康德的一句“再沒有任何事情會比人的行為要服從他人的意志更可怕了”深合我意。然而人的思想和人的行為常常背道而馳，就如我經(jīng)常給人留下“循規(guī)蹈矩”的印象一樣。我不知道這是心靈對于長期行為守舊的一種背叛還是行為為叛逆心靈做的一種掩飾。我想知道的是康德日常生活的行為是否如他的思想一般自由飄逸、無拘無束。從書中得到的答案是：他沒有。
在書中帶給我同樣溫暖感覺的還有杜威。他相信通過暴力革命造成獨裁統(tǒng)治不是達到良好社會的方法，因此即使列寧的后繼者不是斯大林而是托洛斯基，蘇維埃制度也不會是完美的制度。這讓我想起了一個人，美國南北戰(zhàn)爭中南方軍的首領(lǐng)羅伯特將軍。當(dāng)南方軍失利，有人勸他轉(zhuǎn)入游擊戰(zhàn)的時他斷然拒絕了。他認為將戰(zhàn)爭中的殺戮和仇恨轉(zhuǎn)嫁給人民那是對軍人的侮辱。所以他放棄了勝利的機會卻贏得了包括對手在內(nèi)的全美國人的尊重。
所以讀完這本書后我是釋然的。不再為自己屈服于感性的思維而苦惱，因為我的苦惱也曾經(jīng)困擾著這么一大批被羅素稱之為“偉大的哲學(xué)家”的人們。
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