《娛樂至死》讀書心得

　　我們在一些事情上受到啟發(fā)后，常�？梢詫⑺鼈儗懗梢黄�心得體會，這樣能夠培養(yǎng)人思考的習(xí)慣。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？以下是小編幫大家整理的《娛樂至死》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《娛樂至死》讀書心得1

　　一切都在向娛樂化靠攏，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。在復(fù)旦的圖書館，《娛樂至死》這本書一直處于借出的狀態(tài)，這表明尼爾波茲曼先生的著作依舊葆有足夠的生命力，孜孜不倦地傳播著他的思想和觀點，但這不是印刷時代的勝利，反而可能是對印刷時代終結(jié)的一種緬懷。

　　尼爾波茲曼先生在書中描繪了從印刷機(jī)到電報再到電視時代的變遷，他的憂慮也隨著技術(shù)的發(fā)展而不斷加深，似乎一切都在向娛樂化靠攏，嚴(yán)肅話語語境喪失了生存的空間，公眾的思考和耐心也變成了奢侈品，萬千媒介像巫師一樣奪走了人們的想象力不同的主流媒介決定了不同的社會特征，公眾的意識形態(tài)和參與方式也發(fā)生著巨變。

　　這一切確確實實正在發(fā)生，并且愈演愈烈。可怕的是，尼爾波茲曼先生不會想到他大肆批判的電視已經(jīng)逐漸淡出人們的視野，互聯(lián)網(wǎng)時代到來了，我們正義無反顧的投身其中，無法自拔。

　　技術(shù)重構(gòu)整個社會的秩序，媒介改變我們的生活方式無論是電視時代還是互聯(lián)網(wǎng)時代，甚至到下一個虛擬現(xiàn)實時代，我們已然清楚地認(rèn)識到，技術(shù)是改革的第一動力，任何一項新的技術(shù)都可能顛覆我們的認(rèn)知，繼而重構(gòu)整個社會的秩序，改變我們的生活方式。

　　媒介只是我們獲取信息的一種手段罷了，它處于整個序列的前端，我們就誤以為媒介決定了我們的文化精神，這種看法我是不認(rèn)同的。

　　媒介并不是問題的本質(zhì)，它只是娛樂化的載體和表現(xiàn)形式，本質(zhì)是人性中對娛樂的渴求和需要，所以我們會為電視時代、互聯(lián)網(wǎng)時代提供給我們的產(chǎn)品買單。

　　Facebook、人人網(wǎng)、微信等社交軟件的出現(xiàn)，顛覆了人與人、人與空間甚至人與過去之間的關(guān)系，重構(gòu)了一種新型的社交網(wǎng)絡(luò)，泛在的娛樂化從形式到內(nèi)容都比電視時代更加嚴(yán)重。

　　但是，不要忘了，公眾醉心的遠(yuǎn)不止這些媒介，網(wǎng)上購物、電子游戲、網(wǎng)劇等等，都是互聯(lián)網(wǎng)時代公眾所熱愛的活動，它們占用我們的時間比電視高出了許多。這表明，尼爾波茲曼先生的觀點很有預(yù)見性，但缺少一定的準(zhǔn)確性。人類總是難以控制自己的欲望，向懶惰的妥協(xié)，就是向娛樂的過渡，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，起殺心的是人而不是刀。娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展使得政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，這就像是市場經(jīng)濟(jì)的`勝利，公眾愿意為其埋單，享受這種娛樂化所帶來的快感，寧愿犧牲自由、思考、嚴(yán)肅、辯論等作者所提及的價值。電報沒有錯、電視沒有錯、聯(lián)網(wǎng)沒有錯，歸根到底技術(shù)沒有錯。這是科技發(fā)展的必然，是不可阻擋的歷史潮流。所以，我們不能將尼爾波茲曼先生批判的東西全部怪罪于媒介，它也只是在完成它的工作而已，那些創(chuàng)造娛樂產(chǎn)品的人也只是在完成他們的工作而已，并且做的不錯。值得警醒的是我們自己，是每一個媒介的接收者，我們自身的趨娛化是否讓我們失去了一些更加寶貴的東西？例如用鋼筆寫下的文字、例如一場嚴(yán)肅的辯論、例如一封深情款款的書信，或者一次沉靜的冥想。人類總是難以控制自己的欲望，有人說懶惰是推動社會進(jìn)步的原因。

　　我們太懶了，很多事情不愿意去做，新的發(fā)明就應(yīng)運(yùn)而生，為我們提供便利。我認(rèn)為，我們的生活越來越便利，相較于之前的不便利，就是向娛樂的過渡，向懶惰的妥協(xié)。這種程度愈演愈烈，就證明人類正變著方兒地滿足人性的欲望。這是第一個很重要的觀點，媒介不是罪魁禍?zhǔn)�，電視、互�?lián)網(wǎng)都沒有錯，起殺心的是人而不是刀。我們終將毀于我們熱愛的東西。

《娛樂至死》讀書心得2

　　最近時間有點少，更多花在了學(xué)習(xí)上，還有一大方面花在了自己精神內(nèi)耗。總是自己和自己作對，盡管很多次提醒自己看問題不要老是從讓自己不開心的角度看，但是還是會出現(xiàn)這種狀況。心情有不太好的時候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時候會覺得壓力有點大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。

　　很開心，這又是今年讀完的一本書。開始奔著書名來的，覺得《娛樂至死》很cool，讀完了，覺得真的很大受啟發(fā)，書中抨擊了電視帶給我們的`影響，因為電視，人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書在諸多文學(xué)著作中屹立到現(xiàn)在，而且每年都會吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時候這本書提醒我們不能摒棄思考，因為現(xiàn)在社會的環(huán)境驅(qū)使，以及文化所致，電視大多數(shù)都是畫面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個開心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說的一句話 嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深 （意思就是說過度沉迷于感官享受的人沒有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話想要真正理解還需要很多很多的經(jīng)歷。希望在今后的日子，自己要嚴(yán)格要求自己。要多思考，多加油。

　　期待期待下一本的書《人間值得》。這本書說的是一個90歲仍未退休的心理醫(yī)生對我們說的一些話。我覺得看完這本，可能對自己的壓力沒那么大，當(dāng)然也不一定，還沒開始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。

　　結(jié)尾就用書封面的一句話送給你我吧

　　“未來歲月漫長，依舊值得期待”

《娛樂至死》讀書心得3

　　令人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　——尼爾·波茲曼《娛樂至死》

　　這是一本寫給電視時代的圖書，但是其所蘊(yùn)含的道理與關(guān)懷在網(wǎng)絡(luò)時代也毫不過時。每天，我們打開電視機(jī)，打開電腦，那些花邊新聞如洪水般涌入，即使是嚴(yán)肅的新聞，也多配以噱頭的標(biāo)題和血腥的圖片，或干脆用戲說的形式。久而久之，我們習(xí)慣了用眼睛來消化所得，我們的感官感受更甚于我們頭腦的追求，而電視這些媒體終將通過控制人們的時間、注意力和認(rèn)知習(xí)慣而使人們失去印刷時代時所具有的品質(zhì)。我們的文化終將因為大笑過度而體力衰竭。這是我們大家不想看到的，作者為了把這種不易察覺的文化傷害以及對人自我意識的徹底剝奪表達(dá)出來，在本書中一步步地向我們解釋、舉例、引用。

　　作者一直強(qiáng)調(diào)一個觀點“媒介即信息”。他認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會話的工具。把握了傳播的把柄，就會把握傳播信息的主動權(quán)。在書里，波茲曼又有一種更為深入的認(rèn)識——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。而媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。因此，媒介就好比是一劑精神，它讓你在不知不覺中對其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因為這劑毒藥已經(jīng)深入你的靈魂和骨髓了。

　　波茲曼舉了一個很有趣的例子，他說“我們并不一定是為了看時間而去看表”因為“有部分人只是好奇于表示時間的方式”。當(dāng)傳媒的作用不僅僅是實用，而只是滿足當(dāng)代人浮躁的社會心理與挑剔的口味，那么娛樂業(yè)就應(yīng)運(yùn)而生了。在印刷時代，印刷品的出版與讀者意見的反饋是有時間差的。因此，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)只有報紙與雜志才能達(dá)到承載海量信息的功能時，一定程度上變成了讀者去適應(yīng)印刷品的品味乃至排版要求。這時就需要人們思考，選擇汲取知識，所以在純印刷年代，娛樂對于傳媒的影響很小。

　　但是，電視時代的到來，宣布了“娛樂”概念的洶涌澎湃也同時到來。電視作為一種新媒體，具有反饋快、形式多、內(nèi)容大等特點，因此對于觀眾口味的轉(zhuǎn)變，電視制作部門往往能獲得第一手資料，這除了與信息時代到來有關(guān)外，與一個重要指標(biāo)也是息息相關(guān)的。

　　我們都知道，評價一個電視節(jié)目是否受歡迎的指標(biāo)就是收視率，你只需動動鼠標(biāo)，就可以知道你的`以及其他競爭對手的節(jié)目在群眾中的被認(rèn)可程度。所以這說明了為什么每當(dāng)一檔節(jié)目走紅后，會有無數(shù)的跟風(fēng)者一擁而上，如《非誠勿擾》《中國達(dá)人秀》。

　　而賺取足夠的收視率又有另外一個好處，那就是廣告收入的增長。電視臺的主要收入來源就是那些形形色色的廣告，我們常常聽說什么格萊美、《中國好聲音》拍出破紀(jì)錄天價廣告費。這樣一來就可以理解電視臺為什么那么熱衷于追求收視率了，雖然收視率本身并不會賺錢，但是它會帶來源源不斷的經(jīng)濟(jì)收入。所以當(dāng)經(jīng)濟(jì)命脈也變得商業(yè)化時，節(jié)目的商業(yè)化也不可避免，為了滿足社會浮躁心理帶來的對快餐文化的渴求，電視節(jié)目愈來愈往戲說、炒作等方面發(fā)展。比如看《非誠勿擾》，看《快樂大本營》，我們張大嘴巴肆元忌憚地笑，但是等節(jié)目結(jié)束，我們往往是捧著有些酸痛的面頰，然后頭腦空空地再次投入生活斗爭的苦海之中。

　　如果只是普通老百姓對娛樂文化有瘋狂的追求，這可以理解。可是，當(dāng)一個社會的精英階層也傾向于用娛樂化的方式來表達(dá)自己觀點時，我只能用瘋狂二字來表達(dá)我內(nèi)心的感受了。

　　某次競選失敗，氣急敗壞的尼克松拒絕檢討自己，反倒跟自己的化妝師大發(fā)脾氣，一口咬定該次失手，原因全在于化妝師蓄意破壞……如你所知，這樣的茶余飯后的笑點其含義已經(jīng)和八卦沒有什么太大區(qū)別了。至少，它讓我們在聽說當(dāng)下任何一位政客在如火如荼的競選熱浪中亦不忘為自己特聘“笑話”參謀這樣的新聞時，不再驚詫……“政治”正演變?yōu)橐环N娛樂——盡管劉曉慶的臉、周杰倫的女友等其實無關(guān)政治。

　　但在這個“娛樂至死”的年代里，一切都可以成為可能。記住，這不僅僅是玩文字搭配的游戲，是我們的新聞、體育、教育和商業(yè)在消費年代里都心甘情愿地成為了娛樂的附庸。

　　如果以上我所說的還讓你覺得將信將疑，那么我來舉一個你肯定熟悉的例子：一直都很受歡迎的讓學(xué)術(shù)與明星聯(lián)姻的電視節(jié)目《百家講壇》。固然，用電視做文化普及很好，很不錯。但是一旦需要與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，就會慢慢偏離我們初始設(shè)定的目標(biāo)。以《百家講壇》為例，它的確讓我們記住了于丹，記住了錢文忠，他們或許風(fēng)格迥異，但有一點是相同的，那就是戲說形式：戲說三國，戲說明史，戲說紅樓以至戲說《弟子規(guī)》。個中引起的爭議，我想大家應(yīng)該知道很多了。當(dāng)學(xué)術(shù)成為了“戲術(shù)”，當(dāng)一個社會的學(xué)者和知識分子，也開始向娛樂獻(xiàn)媚，我想這只能引用孔老夫子的一句話來抒發(fā)我的心痛：觚不觚，觚哉！觚哉！

　　柏拉圖有一個非常有名的洞穴理論。他說人類一直被困在一個洞穴中，只能看見被火光投射在墻上的影子，便執(zhí)著地以為這些影子就是一切�，F(xiàn)代人類也處在一個大洞穴中，只不過這些洞穴是由強(qiáng)大的傳媒、信息網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的，我們只有擁有一件現(xiàn)代的電子產(chǎn)品，才能保證自己還活著，保證娛樂還存在著。在這種可憐的依賴感中，我們還能找到心中最初的童話嗎？

《娛樂至死》讀書心得4

　　尼爾·波茲曼在《娛樂至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂失去了自由。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西�！�

　　書中還提出這樣一種預(yù)測：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”這句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動，當(dāng)然，在我國，就目前而言，政治不太可能成為娛樂的附庸。

　　芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時間的人、節(jié)約時間的人和現(xiàn)在拘役于時間的人�！叭粘龆�耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對日月變化和季節(jié)更替熟視無睹，時間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

　　時間究竟是怎樣的存在？《時間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時間中的過程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過程組成了我們。在這個意義上，我們存在于時間中。”這個觀點其實蘇軾也同樣表達(dá)過，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r間的流逝，我們因時間而受苦。時間即苦。”聽起來，很悲觀，就像叔本華說人生本就是無意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點。

　　作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時候，讀者的反應(yīng)是孤立的`，他只能依靠自己的智力。面對印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號，沒有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來說是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項理性的活動�！蔽覍徱曌陨�，我平時說話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語和晦澀難懂的語言不得不用盡腦力去理解�？墒牵�大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么。柯勒律治有言到“到處是水卻沒有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對于信息的態(tài)度：過去人們是為了解決生活中的問題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無用的信息派上用場而制造問題。”作者說偽語境的作用是為了讓脫離生活、毫無關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗，然而對我們生活其實也沒有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂。

　　作者在論及電視時評價道，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語言，許多人已面臨著文字失語的問題。此外，很難想象過去創(chuàng)造計算機(jī)的人在期望未來的人如何使用計算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會體驗到我們整活惡搞視頻的樂趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。

　　相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂以及為什么不再思考。

　　人的成長是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時，這個人是被視為沒有尊嚴(yán)的客體，無論怎么競爭，也不過是垃圾群里競爭，看誰不那么垃圾，最終，整個社會朝著沒有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來，，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因為我曾是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對浪費的時間也會懊惱不已，確實，我收獲了某些成果也失去了某些體驗，更多的時候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時間，無須對充滿著缺點的自己過于懊惱，慢慢來，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。

《娛樂至死》讀書心得5

　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵分了馈愤@本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛的東西。

　　這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時間為序，介紹了美國社會由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時代”，經(jīng)過電報、報紙、攝影術(shù)這樣一個躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂時代轉(zhuǎn)變的過程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對人思想認(rèn)識、認(rèn)知方法乃至整個社會文化向娛樂附庸趨勢發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。

　　作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國人思想的時期稱為“闡釋時代”，是因為闡釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個時期因為印刷技術(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。而電視時代中，公共話語逐漸向脫離語境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來迎合人們對視覺快感的需求�？恐锌吹�.外表，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂業(yè)發(fā)展。

　　《娛樂至死》并不是一味反對電視，也不是反對娛樂，正如作者本人說“娛樂本身并沒有過錯，有些精神病學(xué)家指出，我們每個人都會筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂的也娛樂了，人們一味沉迷于娛樂而形成的娛樂性思維，慢慢失去對社會事實的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時代，微博、微信等社交平臺層出不窮，人們在簡單的百來字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過剩，書中作者提到信息過剩會導(dǎo)致“信息——行動比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。

　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

《娛樂至死》讀書心得6

　　第一部分的從字母、語言到印刷術(shù)到電報、攝影術(shù)到電視，即媒介逐漸走向娛樂化；再通過第二部分描寫電視將娛樂滲透到新聞、宗教、政治、教育等人生活的方方面面來表達(dá)他的一個觀點：娛樂的破壞力強(qiáng)大到可以毀滅一個人、一個民族、一種文化、一個國家，能夠毀滅我們的不是我們所憎惡的而恰恰是我們所熱愛的。我也喜歡娛樂文化，因為在這個社會中完全摒棄娛樂似乎是天方夜譚，但是我卻也愛印刷媒介，相比于火爆的電子書、電子雜志，我更喜歡紙質(zhì)書和紙質(zhì)雜志，也就是波茲曼所說的鉛字。

　　他在書中也擺出了一個事實：“印刷文字或者建立在印刷文字上的口頭語言更具有某些內(nèi)容：一種有語義的，可釋義的具有邏輯命題的內(nèi)容�！辈ㄆ澛�在用赫胥黎的預(yù)言警告我們，娛樂正在改變我們的話語形式，攻擊我們的'文化。

　　我認(rèn)為，對于每一種思想的新工具，有時是得大于失，有時候是失大于得。我們在或毀或譽(yù)時要十分小心，因為未來的結(jié)果往往是出人意料的。

《娛樂至死》讀書心得7

　　全書基于一個假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來認(rèn)識月亮，手指的特征影響著我們對月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會影響我們認(rèn)識問題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個時代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式--新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教--然后給它們換上娛樂的包裝。簡單的來說，人類的媒介經(jīng)過了這樣的變化——書籍、電報、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語模式有很大的不同。

　　在文字印刷的時代，媒介的特點如馬克思所說，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時的話語模式。這個環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語模式，這個媒介即通過文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。

　　隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過剩的問題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語境的。想象自己那時，通過電報得知在遙遠(yuǎn)的英國發(fā)生了一起兇殺案，這個訊息是蒼白的，他不會讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時候，看到現(xiàn)場的照片。圖像和文字互相提供著偽語境，這使得作為一個整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說到底，還是沒有獲得什么。

　　電視是作者重點評判的對象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語境的電視(音像影字)，自然具有上述報紙的特質(zhì);同時電視具有非常鮮明的泛娛樂化。簡單的來說，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會用娛樂的方式呈現(xiàn)出來。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來說，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂的心理看待電視上的新聞的，這不是說我們幸災(zāi)樂禍，而是我們欠缺了對事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來的沖擊和內(nèi)心一時的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。

　　“怎么處理過剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時候都應(yīng)該思考的問題�，F(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。

　　網(wǎng)絡(luò)時代，資訊具有更強(qiáng)的`失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個問題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個元素互作偽語境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時代去篩選對我們有意義的信息呢?拿微博來說，對于熱點的社會事件，有理性分析的真知灼見，但其實更多的是無異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來說，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來，但嚴(yán)肅話題娛樂化并沒有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語境訊息的特征。

　　但相對于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時代，我們可以形成碎片化的訊息平臺，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺有復(fù)古的意味，在這些平臺上，我們似乎回到了那個著書立傳的年代。

　　我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺。我覺得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺�？蓡栴}在于，相比這些平臺，娛樂化的平臺更具有吸引力，也更符合這個時代的特征。

　　其實不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對自己的要求如下：

　　1.控制在媒體上的時間

　　2.選擇有態(tài)度有深度的媒體

　　3.回歸閱讀

《娛樂至死》讀書心得8

　　波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。

　　電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價值，因為電視信息傳達(dá)形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。

　　我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說，新聞播報的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無法作為個人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹。

　　書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識到了辯論(包括爭論、假設(shè)、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語的意義。美國在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時代，但總算未完全丟失。

　　作者對邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點，對此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢。

　　需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報道、深度報道、系列報道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

　　談到電視新聞，就必須認(rèn)識到它與印刷術(shù)時代報紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術(shù)時代下的報紙新聞受到時空的`局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時代的必然產(chǎn)物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來評價它們。

　　同樣，對于印刷術(shù)時代的看法，報紙并不僅僅充當(dāng)個人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。

　　關(guān)于受眾，有一點要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴(yán)肅且耗費思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

　　書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題是“怎樣利用教育來控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項權(quán)力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來學(xué)習(xí)和認(rèn)識媒介，深刻而持久地意識到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會怎樣自覺疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認(rèn)識論的闡述，在手機(jī)等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃�理性而合理地認(rèn)識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時代下的又一層隱喻呢?

《娛樂至死》讀書心得9

　　21世紀(jì)是信息時代，我們每天習(xí)慣通過各種媒介獲得信息，享受著先進(jìn)的傳播媒介帶來的種種便利和快樂。然而美國作家尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中卻提出了不同的觀點，值得我們思考。

　　作為新聞系大一學(xué)生，原先我對媒介的理解僅僅就是書本上麥克盧漢的一句“媒介即信息”。在看過書中的前兩章“媒介即隱喻”及“媒介即認(rèn)識論”后，我對媒介的作用有了新的認(rèn)識。我們所認(rèn)識的世事是通過我們自己發(fā)明的交流技術(shù)同自己進(jìn)行對話的產(chǎn)物，而這種對話工具，即媒介，它的轉(zhuǎn)變也就從根本上不可逆轉(zhuǎn)的改變了公眾話語的內(nèi)容和意義。對比一下美國的鉛字時代和電視時代：鉛字那種有序排列的，具有邏輯命題的特點需要讀者具有相當(dāng)強(qiáng)的分類、推理和判斷能力，它要求思考。而電視本身具有視覺沖擊、營造非連續(xù)的語境和凸顯著表現(xiàn)藝術(shù)的性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求，它要求娛樂。我們在看完一則謀殺的新聞后，主播說：“下一則新聞”，我們就跳躍地進(jìn)行下去，心情不需要有過大的波動，因為這不是電視文化所鼓勵的。由此可以得出結(jié)論，“一種媒介的表現(xiàn)形式不可以和這種媒介本身的傾向相對抗”，媒介形式將影響傳播的思想內(nèi)容。

　　作者在整體闡述完對媒介的理解后，從政治、宗教、教育等各個方面具體論述了電視改變了公共話語的內(nèi)容和意義，一切公

　　眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，“其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種”。

　　中國人信教的畢竟是少數(shù)，宗教內(nèi)容在電視上也鮮少出現(xiàn)，所以我對書中提到的電視對宗教的影響感觸不深。但是我對書中提到的電視廣告、電視新聞、電視教育等內(nèi)容感觸頗深。

　　廣告作為電視臺的主要收入，在我們收看電視節(jié)目時簡直到了無孔不入的地步。各式各樣減肥藥品、令人眼花繚亂的化妝品、時尚服裝、手機(jī)、汽車。。。。。。以前是在電視劇中插播廣告，現(xiàn)在是在廣告中插播電視劇。更有甚者，出現(xiàn)了廣告劇一說，湖南電視臺的廣告劇《絲絲心動》即為其中典型代表，觀眾被種種信息垃圾包圍，卻也無可奈何。

　　電視新聞一向被認(rèn)為是電視節(jié)目里最正經(jīng)嚴(yán)肅的，波茲曼卻認(rèn)為電視新聞由沒有邏輯、理性的話語構(gòu)成�！八�有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。音樂和新聞有什么關(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣 的——制造一種情緒，為娛樂提供一個主體。如果沒有音樂——就像有時電視節(jié)目中會插播新聞字幕一樣——觀眾會猜想一定是什么可怕的事情發(fā)生了。例如死人了。但只要有音樂在，觀眾就知道沒什么了不得�！睍�中波茲曼定義了新聞的奧義：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過時。”當(dāng)一個個畫面閃過時我們不會思考是必然的，因為簡短大量的畫面稍縱即逝，我們無法思

　　考其中的道理，我們只能回味那些刺激眼球的畫面而不會思考分析。從新聞中，我們確實接受到了來自世界各地的海量信息，但是我們很少有人想過那些新聞對我們的生活到底有何作用。澳大利亞的洪水緩解不了我們西南的旱情，朝韓和談對我們的統(tǒng)一大業(yè)也無甚幫助，我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的`質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。

　　再就是我們的“電視教育”，我們國內(nèi)很著名的電視科普節(jié)目。當(dāng)然我并不說電視科普不好，我自己就曾經(jīng)一度追捧cctv—10的百家講壇。但是我認(rèn)為硬要用電視做科普的話，無非是兩種結(jié)果：一是與電視的表現(xiàn)形式相適應(yīng)，結(jié)果，做出的只是娛樂節(jié)目，但這偏離了我們初始設(shè)定的那種科普目標(biāo)；另一種可能，是按照標(biāo)準(zhǔn)的科普目標(biāo)去做，結(jié)果，因為與電視這種傳播形式不相容導(dǎo)致傳播上的失敗。以百家講壇來言，他的確使更多的人知道了易中天，于丹，錢文忠，但是，請注意這個但是，他們的風(fēng)格或有不同，有一個卻是一樣的，那就是戲說，同時，他們也引發(fā)了這幾年來對各朝各代歷史的戲說，而這其中我想不用明說也可以了解有多少的濫竽充數(shù)。而我正認(rèn)為這并不比那些改編的面目全非的電視劇的禍害更小一些。由百家講壇引起的 “國學(xué)熱”，我們到底是正光復(fù)這百家諸子的榮耀，還是黯淡了中華五千年的悠久

　　再想想近幾年風(fēng)靡全國的電視選秀節(jié)目。自湖南電視臺超級女聲節(jié)目以來，各種選秀節(jié)目刺激著少年少女們一夜成名的欲

　　望。他們夢想著通過娛樂的舞臺讓自己成為耀眼的明星。不少人荒廢學(xué)業(yè)、不顧父母反對，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)到處參賽。電視臺暴露選手隱私，策劃煽情片段來吸引觀眾注意，評委嘩眾取寵，“語不驚人死不休”，熱心粉絲手持選票積極為偶像吶喊組委，哭泣感動，完全入戲。儼然就是一場全民參與的娛樂盛宴，但是一場熱鬧過后，還剩下什么呢？空虛、無聊而已。

　　看到作者憂心忡忡的敘述，情不自禁想到上學(xué)期學(xué)到的柏拉圖的洞穴理論。電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介像洞穴一樣，而我們?nèi)祟惥拖癖焕г诙囱ɡ锏那敉剑�只能看見木偶被火光投射在前面墻上的影子。因此，確信這些影子就是一切，此外什么也沒有。我們一旦沒有了手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、電視，我們的生活將變得惶惑不安，就像只有在洞穴里我們才能有安全感。長期的囚禁會讓我們喪失分析和判斷能力，一旦當(dāng)把我們解放出來，并讓我們看清背后的火把和木偶，我們中大多數(shù)反而不知所措而寧愿繼續(xù)待在原來的狀態(tài)，有些甚至?xí)�將自己的迷惑遷怒于那些向他們揭露真相的人。這是多么可悲的一種狀況�。�

　　然而讓人感到欣慰的是，還是有少數(shù)人能夠接受真相，這些人認(rèn)識到先前所見的一切不過是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。剛走出洞穴的這些人不禁頭暈眼花，開始，他們不敢直接正眼看光明的世界，漸漸地，他們可以直接看、仔細(xì)看清陽光下的一些，最后，他們甚至可以直接看清陽光的源頭——太陽。作為新聞系的學(xué)生，未來很有可能從事媒體工作的人，我希望自

　　己能成為走出洞穴的人們中的一員。

　　該書的封面是一幅發(fā)人深省的插圖：一家四口其樂融融地坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，原本很和諧溫馨的畫面卻讓人脊梁骨發(fā)涼——這四個人都是沒有頭腦的！這畫面讓我想起書里最后一句話所警告的：人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　波茲曼在書的最后提出了改變“娛樂至死”的狀況的方法，那就是我們的教育和學(xué)校。我們的教育和學(xué)校要幫助年輕人解讀文化中的象征，幫助他們學(xué)會疏遠(yuǎn)某些信息形式。這一點我非常贊同，教育讓我們跟一般的受眾不同，我們能用自己的知識和頭腦在泛濫的信息里尋找真理和真相，而不是一味地沉溺在感官的娛樂里。

《娛樂至死》讀書心得10

　　在我看來，這是一本哲學(xué)層面的書籍，如果只是從市場、媒體、廣告、受眾……等角度來看待這本書，肯定會有失偏頗的。

　　從個人角度而言，我覺得《娛樂至死》講的更多的是社會現(xiàn)象和產(chǎn)生該種社會現(xiàn)象的思想層面的原因，而并非要得出一個必須這樣或是那樣的結(jié)論。畢竟這本書是完成于1985年的，現(xiàn)實意義會差許多，但是哲學(xué)意義卻絕對是不容低估的。

　　在中國文化的傳說里有“無字天書”、“無字真經(jīng)”的故事的，我覺得這個“無字”的概念和作者尼爾·波茲曼所說的印刷業(yè)對于社會的“破壞”是一個意思的。無論是什么樣的事物，一旦落實到了書面文字，必然會受到限制。用我的理解來看，歷史是無形的，只存在于某個特定的時間與空間之中，但是我們學(xué)到的歷史因為受限于文字、圖片、視頻，所以我們所了解的永遠(yuǎn)不可能是歷史的全部，甚至都不是大部分的歷史時空，而只是被記錄的那一小部分而已。對待任何事情都有這種可能，我們看到的基于媒體、記載的東西，只會是整個事件的一部分甚至是一小部分，而人類的大腦通常會幫助我們補(bǔ)足其它的內(nèi)容，這也讓不同的人在對待同一件事情上有了不同的認(rèn)知。《娛樂至死》中提到:憑借一個人的智力，不可能理解全部的真理，所以……，所以我認(rèn)為，我們每個人應(yīng)該正視的，不是我到底都會什么，比身邊的人多知道了些什么，而是我們的無知! 從積極的一面來看，波茲曼在書中提到了一個非常重要的概念:娛樂性的事情更容易被大眾記住，娛樂性的行為更容易被大眾支持，書中他列舉了課堂講座與競選等很多例子，其實這對市場營銷工作是具有方法論的指導(dǎo)意義的，我覺得國內(nèi)的市場營銷圈是在近幾年才了解到娛樂與大眾心理的關(guān)系的。

　　雖然這本書的本質(zhì)并非是討論營銷與廣告，不過我覺得波茲曼評價廣告的一句話非常有趣:廣告的一半是大眾心理學(xué)、另一半是美學(xué)。這本書寫于1985年，距今已經(jīng)30年了，我不知道即使到了今天，我們的市場營銷人員能夠這么去理解廣告(或者是營銷)嗎?一半是心理學(xué)，指的`的是廣告必須要以引導(dǎo)大眾消費為最終目標(biāo)，而一半是美學(xué)則保證了廣告的可傳播性，就這么簡單，就這么深刻。

　　其實，在看這本書的時候，我還思考了一個問題:是不是什么都要用文字記載襲來?比如評書——這一古老的語言藝術(shù)?我覺得如果只有去茶館才能聽到評書，要比向大眾出售評書本子更能夠保留這一傳統(tǒng)曲藝形式的文化精髓!

　　在和甘夫人聊到這本書的時候，很是感慨我們在社會學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖鞣竭�是整體落后的，在我喜歡的經(jīng)濟(jì)、管理、營銷、心理學(xué)領(lǐng)域尤其明顯，真的希望有一天我能看到國內(nèi)的社會學(xué)學(xué)者不抄襲、有調(diào)研、有觀點地寫出自己的有前瞻性的學(xué)術(shù)著作，并被翻譯成英語出版!

《娛樂至死》讀書心得11

　　《娛樂至死》是對20世紀(jì)后半葉美國文化中最重大變化的探究和哀悼：印刷術(shù)時代步入沒落，而電視時代蒸蒸日上;電視改變了公眾話語的內(nèi)容和意義;政治、宗教、教育和任何其他公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容，都不可避免的被電視的表達(dá)方式重新定義。

　　1. 有2種方法可以讓文化精神枯萎

　　一種是讓文化成為一個監(jiān)獄 另一種就是把文化變成一場娛樂至死的.舞臺

　　2. 人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考�！�—《美麗新世界》

　　3.如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總而言之，如果人民退化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃。

　　4. 掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯，理性和秩序的話語為特點。在美學(xué)中這種理論被稱為“達(dá)達(dá)主義”，在哲學(xué)中被稱為“虛無主義”，在精神病學(xué)中被稱為“精神分裂癥”。

《娛樂至死》讀書心得12

　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種�！�

　　——尼爾-波茲曼

　　當(dāng)下非常流行著這樣一些文字：蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……造就這些物種現(xiàn)象的功臣是電視和電腦，特別是互聯(lián)網(wǎng)與電腦這個黃金搭檔。蝸居的人比在外面奔波的人還要忙碌，不會無所事事，也不會難以打發(fā)時間。

　　打開電視，有24小時的新聞頻道，足不出戶也足以了解天下事；有各種各樣的電影頻道和電視頻道，每個電影、電視頻道都有各種專題電影電視和國際電影電視劇，打發(fā)只有24小時的一天時間綽綽有余；還有那些制作精良的《國家地理》以及各式各樣的紀(jì)錄片和電視節(jié)目等，可謂是應(yīng)有盡有，應(yīng)接不暇。

　　打開電腦，道理、情況，一樣，甚至更上一層樓。有各種各樣的門戶網(wǎng)站，有幾個混得不錯的論壇，有幾個交友聊天的QQ號和mSN，有微博和博客，時刻關(guān)注著感興趣的話題以及崇拜的偶像歌手、明星，在微博里追蹤偶像發(fā)帖及時發(fā)表自己言論，與他們進(jìn)行互動，發(fā)表生活瑣事和小感悟，還在博客上發(fā)表自己的篇章大論。有十幾個購物網(wǎng)站，及時為生活需要購買各種物體，有三五個郵箱和好幾個網(wǎng)絡(luò)游戲……總之，看一下新聞八卦，網(wǎng)上購一下物品，發(fā)表一下言論，追蹤一下偶像，和朋友QQ一下，玩一下游戲，都一下地主，偷一下菜，除一下草等，看似什么都是一會兒功夫的鼠標(biāo)點擊，都不需要很多時間，一天能有幾個一會兒？所以一圈下來，刷新幾下，都還來不及殺毒呢，一天時間就過去了。

　　《娛樂至死》一書中提到：有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄；另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。簡而言之，奧威爾擔(dān)心我們憎恨的東西會毀滅我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。如今，我們正趨向于赫胥黎所擔(dān)心的情況，我們由于享樂而失去了自由，失去了空間，失去了童年的夢想，失去了青春，失去了真實的親情和友誼，我們將毀于我們熱愛的東西。很多人會對此很不以為然，認(rèn)為我們現(xiàn)在的生活是幸福的，因為我們的生活由于有了電視和電腦與互聯(lián)網(wǎng)的黃金搭檔變的更加便捷，足不出戶便可知天下事，遨游世界，體驗各國風(fēng)情，實現(xiàn)“坐一隅而觀天下”。然而我們可知正是這汪洋如海的信息以速雷不及掩耳之勢填充我們大腦，而使得我們變得如此被動和自私？上面提到的蝸居、宅男宅女、剩男剩女、地球村……不正是很好的證明嗎？

　　媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。媒介的獨特之處在于它掌握話語權(quán)以及潛移默化的特性，即在它指導(dǎo)我們看待和了解事物的方式的過程中已經(jīng)潛移默化的介入到我們思想和骨髓。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的日益更新，電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及，迎來了全民娛樂的時代，每個人都在歡呼，并衷心地迎接這個“偉大”時代的來臨�？烧l又知娛樂時代精心培養(yǎng)的是一代遺忘癥患者和判斷能力低下病人。

　　坐在電視機(jī)面前，我們毫無意識毫無準(zhǔn)備，看著屏幕上的閃動的畫面，聽著傳出來的聲音，我們自以為是地以為遙控器握在自己手中，等于是自己掌控著這一切，殊不知，正如孫悟空在如來佛手心里翻了十萬八千里筋斗的那般諷刺，其實我們早已將整個兒控于某種無形卻強(qiáng)大的力量之下。這就是媒介。在它供給的娛樂中，我們不能自拔卻渾然不知。電視以娛樂的方式向觀眾傳播信息，讓觀眾歡笑，放松身心，忘卻現(xiàn)實中的煩惱，進(jìn)入到電視所設(shè)計的幻想世界。即使是悲劇和血淋淋的場景，也能通過電視優(yōu)美的音樂和巧妙的光線布置展示出和諧的.一面，讓魅力十足的主持人以幽默的口吻變相地逗樂觀眾，使得觀眾對此一笑而過。電視節(jié)目的運(yùn)作機(jī)制不允許我們休息，因為休息就意味著我們有時間思考。電視需要的是掌聲，而不是反思。因此電視帶給我們的文化影響是我們接受了電視上所展示的那個世界，人們不再彼此交流，而是彼此娛樂。

　　由于因特網(wǎng)和電腦，這對黃金搭檔發(fā)展的非常迅速，更普及、更低廉、更方便、更娛樂，彌補(bǔ)了前任們欠缺的互動性，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)更是一個無底的娛樂深淵。我們每天在網(wǎng)上沖浪，瀏覽無數(shù)或歡喜或悲傷或有趣或無聊的帖子，打開微博和博客發(fā)表言論和文章，芙蓉姐姐天仙妹妹演完一出又一出，某女很傻很天真…我們用“灌水”、“頂”、“挺”、“某某到此一游”等無意義的詞匯作著所謂的回應(yīng)。在這里，鼠標(biāo)是掌握在我們手里，我們也完成了由聽眾、觀眾到新聞發(fā)布者的轉(zhuǎn)變，似乎一切都掌控在自己手里。我們似乎在坐觀一場又一場娛樂盛宴，殊不知，自己也在日常的生活中拼命演出，為旁人提供著娛樂的源泉

　　波茲曼寫道，“印刷機(jī)統(tǒng)治的社會里話語清晰易懂，嚴(yán)肅而有理性，但是電視機(jī)統(tǒng)治之下，卻變得無能而荒唐�！笨梢钥闯鲎髡邽殂U字時代的漸漸逝去而扼腕嘆息，為這個各個角落無不充斥著娛樂的時代的到來惶恐而滿懷批判。

　　波茲曼的《娛樂至死》，給了我當(dāng)頭一棒，把我從電視和網(wǎng)絡(luò)的桎梏中解救出來，讓我重新思考這個充滿娛樂世界的電視和網(wǎng)絡(luò)。波茲曼這位老人留給我們的這一卷精神財富，當(dāng)我們在察覺即將成為一個娛樂至死的物種時，就該多找個途徑去塑造我們這個物種的本來應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

《娛樂至死》讀書心得13

　　“在這里，一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神，湖南人被徹底娛樂了嗎？我們的政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”

　　三天時間，讀完了《娛樂至死》，說實話，里頭有些話并不是很理解，但波茲曼傳達(dá)的主要意思還是理出來了，那就是電視把我們帶入了一個娛樂的世界，在這個世界里，娛樂不再是我們生活的一部分，而是生活已經(jīng)成了娛樂的'一部分。我立刻想到了湖南衛(wèi)視�！翱鞓分袊�，快樂湖南”，多么響亮的口號，娛樂堂而皇之成了主流，湖南人被徹底娛樂了嗎？

　　湖南衛(wèi)視主打著娛樂牌，狠狠地徹底地娛樂了湖南人，甚至全國人。湖南衛(wèi)視的新聞節(jié)目屈指可數(shù)，而娛樂節(jié)目卻數(shù)不勝數(shù)，“超級女聲”、“快樂男聲”、“快樂大本營”、“天天向上”……為了看這些節(jié)目，小孩可以停止正在做的作業(yè)，盡管明天可能被老師罰；老人可以戴上老花鏡，盡管戴上去感覺并不那么舒服；男生可以停止正在激烈進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)游戲，盡管可能會被同伴念叨；女人可以停止正在敷的面膜，盡管皮膚可能變得更差……在這些娛樂節(jié)目面前，生活似乎都變得如此不重要，說得嚴(yán)重點，生活已經(jīng)成了娛樂的附屬，先娛樂一把再說。于是，我們被逗得捧腹大笑，至于為什么要笑，我們來不及思考，也無須思考。漸漸的，我們開始喪失一種本能，一種叫做思考的本能，我們只會說，電視會告訴我們的。

　　多么可怕，電視主宰了我們！這讓我想起了在看《娛樂至死》時的一件趣事，眼睛盯著書本，而心里卻在糾結(jié)要不要回去看《刑警20xx》。當(dāng)這個看電視的念頭冒出來后，我已無法安心看書，多么諷刺，電視已經(jīng)如此深刻地影響我了嗎？包括我的心理和行為？我不想承認(rèn)，可現(xiàn)實卻是如此，我合上了書本，飛奔到宿舍看起了《刑警20xx》。這是一個值得反思的問題，我們才應(yīng)該是媒介的主宰，何時媒介主宰我們了？也許，我們現(xiàn)在應(yīng)該為主宰媒介而努力了，不然，我們真的會如波茲曼所說，成為一個娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀書心得14

　　這本書的作者尼爾?波茲曼描述了嚴(yán)肅而有理性的印刷術(shù)時代步入沒落，娛樂而荒唐的電視時代蒸蒸日上，它影響著我們的政治、教育、新聞、體育和商業(yè)，使它們無聲無息地成為娛樂的附庸，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。

　　尼爾生活在電視時代鼎盛的前期，正如我們生活在人工智能鼎盛的前期。

　　他如同一個鳴鐘人，提醒我們前方是萬丈深淵，未來是娛樂至死。

　　其結(jié)果正如他所預(yù)料，“到處是水卻沒有一滴水可以喝”，我們身處信息的海洋里，卻找不到一點兒有用的信息。

　　新聞告訴我們不必批判性思考，電視告訴我們只要理解和沉浸就好，網(wǎng)絡(luò)告訴我們虛擬的世界也很美好，人工智能告訴我們什么呢？

　　有人說過，當(dāng)我們面臨的選擇增多時，選擇的代價也會變大，機(jī)會成本會增加。

　　娛樂項目豐富多樣，可是我們內(nèi)心對于快樂的標(biāo)準(zhǔn)也在隨之上升。

　　各種各樣喜聞樂見的`電視節(jié)目，肥皂劇、綜藝、新聞充斥眼前，紛繁繚亂，我們花大量的時間篩選出我們喜歡的節(jié)目，或是朝三暮四，一天一部劇地刷著，然后破碎而斷裂地獲得新聞信息。

　　整段的時間用于追劇、追綜藝，碎片的時間用于看新聞，刷微博，在周而復(fù)始的日程表中，我們自以為我們知道了很多，享受了美好時光，卻從不會去想我們放棄了什么，丟失了什么？我們是不是在娛樂的圈子里早已畫地為牢？

　　當(dāng)我們娛樂自己時，娛樂是不是也在奴役著我們？

　　正如手機(jī)中的娛樂軟件，我們每一次點擊，每一次閱讀，它們都清清楚楚地知道我們的愛好，給我們推送我們喜歡的內(nèi)容，吸引我們的眼球，占據(jù)我們的時間。

　　看似是便利，實則是支配。到最后，我們已然忘記最初點開時我們想要得到什么。

　　我們總說，現(xiàn)在身處信息時代。太多太多轉(zhuǎn)瞬即逝的信息引入眼簾，我們來不及閱讀和思考，很快更多更新的信息取代它們。

　　這些信息后浪推前浪地進(jìn)出人們的意識，不需要也不容你稍加思索。

　　所以波茲曼說：“對于電報來說，智力就是知道很多事情，而不是理解它們�！爆F(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)和電視簡直有過之而無不及。

　　我們喜歡有趣的事物，生活需要娛樂。但這并不意味著娛樂應(yīng)該成為內(nèi)容，它只是達(dá)成目的的手段。

　　我們希望學(xué)習(xí)能夠以娛樂的形式呈現(xiàn)，而不是被包裝成娛樂。

　　動畫片并不能幫助孩子樹立很好的價值觀，教會他們?nèi)绾嗡伎�，中國詩詞大會也許是很好的嘗試，但它卻并沒有帶來很好的效果。

　　因為在電視上，娛樂本身就是一種目的。

　　從前，在口述時代的人們注重壁畫，所以留下了舉世聞名的敦煌莫高窟、創(chuàng)世紀(jì)等等。

　　然后，到口述時代向印刷時代過渡時期，所以優(yōu)秀的畫家畢加索，梵高等人在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　接著，到了印刷時代，我們注重書籍，喜愛閱讀，所以托爾斯泰、莫泊桑、錢鐘書等人的書籍受人追捧，我們從他們的書籍中感受思想永恒。

　　后來，來到印刷時代與電視時代過渡時期，注重戲劇，催生出膾炙人口的哈姆雷特、牡丹亭等戲劇。

　　現(xiàn)在呢？注重娛樂，明星成為我們追逐的熱點，所以，我們給后代留下的就只是所謂的言情天后，娛樂王子了嗎？

　　無論是電視節(jié)目還是新聞，他們關(guān)心的是給觀眾留下印象，而不是觀點。

　　所以，它們竭盡所能，要么給你搞笑詼諧的娛樂節(jié)目，要么給你爆人眼球、戳人心肺的熱點事件。

　　但，很多新聞都是片段，它們火速出現(xiàn)，又火速消失，使得我們所得到的一切信息都是零星破碎的，沒有了連續(xù)性和語境。

　　正如卡萊爾所說，歷史不僅是一個世界，而且是一個鮮活的世界，虛幻的反而是現(xiàn)在。

　　我們終將毀于我們熱愛的事物嗎？

　　赫胥黎預(yù)測到了。他相信，西方民主社會將鶯歌燕舞、醉生夢死地消亡，而不是戴著鐐銬一路哀歌。波茲曼也預(yù)見到了，他說，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道為什么笑以及為什么不再思考。他預(yù)言，人類心甘情愿成為娛樂的附庸，最終成為娛樂至死的物種。

《娛樂至死》讀書心得15

　　就當(dāng)下文化而言，“娛樂”已贏取我們這個時代“元媒介”的地位。尤其在大眾文化語境中，由印刷機(jī)開創(chuàng)并延續(xù)經(jīng)年的所謂“闡釋時代”已然讓位于由電視機(jī)開創(chuàng)的“娛樂業(yè)時代”。電視及其文化如今既是我們對世界的認(rèn)識，也是我們認(rèn)識世界的工具。為此，波茲曼說：“電視在安排我們交流環(huán)境方面的能力是其他媒介根本無法企及的”。而羅蘭。巴特則說：“電視已成為我們這個時代的‘神話’”

　　波茲曼的憂心絕望之至，感人之至：“如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅

　　的公眾對話變成了幼稚的嬰兒語言，總之人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運(yùn)就在劫難逃�！�

　　胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛的東西。

　　馬歇爾·麥克盧漢的一句警言：“媒介即信息。

　　事情。我們對語言的了解使我們知道，語言結(jié)構(gòu)的差異會導(dǎo)致所謂“世界觀”的不同語言無愧為一種原始而不可或缺的媒介，它使我們成為人，保持人的特點，事實上還定義了人的含義。但這并不是說，除了語言之外沒有任何其他媒介，人們還能夠同樣方便地以同樣的方式講述同樣的。

　　雖然文化是語言的產(chǎn)物，但是每一種媒介都會對它進(jìn)行再創(chuàng)造——從繪畫到象形符號，從字母到電視。和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達(dá)思想和抒發(fā)情感的方式提供了新的定位，從而創(chuàng)造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢所說的“媒介即信息”

　　信息是關(guān)于這個世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會話得以實現(xiàn)的符號，卻沒有這個功能。媒介的獨特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意。

　　分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產(chǎn)物，而是人類運(yùn)用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對話的結(jié)果，芒福德所指出的，自從鐘表被發(fā)明以來，人類生活中便沒有了永恒。

　　馬歇爾·麥克盧漢所說的“后視鏡”思維：認(rèn)為一種新媒介只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，如汽車只是速度更快的馬，電燈是功率更大的蠟燭。在我們討論的這個問題中，這種人犯的錯誤就是完全誤解了電視如何重新定義公眾話語的意義。電視無法延伸或擴(kuò)展文字文化，相反，電視只能攻擊文字文化。如果說電視是某種東西的延續(xù)，那么這種東西只能是19世紀(jì)中葉源于電報和攝影術(shù)的傳統(tǒng)，而不是15 世紀(jì)的印刷術(shù)。

　　大腦和技術(shù)都是物質(zhì)裝置，思想和媒介都是使物質(zhì)裝置派上用場的東西。一旦技術(shù)使用了某種特殊的象征符號，在某種特殊的社會環(huán)境中找到了自己的位置，或融入到了經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域中，它就會變成媒介。

　　要回答“什么是電視”這個問題，我們首先要明白，當(dāng)我們談?wù)撾娨暤臅r候，我們不是指一種技術(shù)，而是指一種媒介。

　　適應(yīng)娛樂業(yè)的發(fā)展。電視之所以是電視，最關(guān)鍵的一點是要能看，這就是為什么它的名字叫“電視”的原因所在。人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片，稍縱即逝然而斑斕奪目。正是電視本身的這種性質(zhì)決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求。

　　屏幕一直有新的東西可看。而且，電視展示給觀眾的'主題雖多，卻不需要我們動一點腦筋，看電視的目的只是情感上得到滿足。就連很多人都討厭的電視廣告也是精心制作的，悅目的圖像常常伴隨著令人興奮的音樂。

　　這里想要說的不是電視的娛樂性，而是電視把娛樂本身變成了表現(xiàn)一切經(jīng)歷的形式。我們的電視使我們和這個世界保持著交流，但在這個過程中，電視一直保持著一成不變的笑臉。我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了。

　　在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術(shù)，而電視需要的是表演藝術(shù)。

　　塞繆爾·貝克特的戲�。褐黝}是嚴(yán)肅的，而意義是無法理解的

　　麥當(dāng)勞的廣告里沒有可驗證的符合邏輯的觀點，里面有的是俊男靚女買賣漢堡、享用漢堡的表演，以及他們因為自己的好運(yùn)而表現(xiàn)出來的狂喜。沒有人表達(dá)任何意見，只有觀眾自己從廣告的表演中找到某種感覺。你可以喜歡也可以討厭電視廣告，但你無法否認(rèn)它的威力。

　　電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價值的產(chǎn)品引向了設(shè)法使消費者感覺產(chǎn)品有價值，這意味著企業(yè)的業(yè)務(wù)已經(jīng)成為一種偽療法，消費者成了信賴心理表演療法。

　　因為電視廣告是我們這個社會中最多產(chǎn)的一種公眾交流手段，美國人不可避免地要接受電視廣告的哲學(xué)。所謂“接受”，是指我們已經(jīng)把電視廣告當(dāng)作一種普通而合理的話語方式；所謂“哲學(xué)”，是指電視廣告關(guān)于交流的性質(zhì)已經(jīng)形成了與其他媒介（尤其是印刷文字）相左的獨特觀點。

　　現(xiàn)代人對于歷史已經(jīng)變得漠不關(guān)心，因為歷史對他們來說沒有實用價值。換句話說，導(dǎo)致歷史消失的是人們事不關(guān)己的態(tài)度，而不是他們的固執(zhí)和無知。電視業(yè)的業(yè)內(nèi)人士比爾·莫耶斯的話更是一語道破天機(jī)，他說：“我擔(dān)心我的這個行業(yè)？?推波助瀾地會使這個時代成為充滿遺忘癥患者的焦慮時代？

　　我們不是拒絕記憶，我們也沒有認(rèn)為歷史不值得記憶，問題的癥結(jié)在于我們已經(jīng)被改造得不會記憶了。如果記憶不僅僅是懷舊，那么語境就應(yīng)該成為記憶的基本條件——理論、洞察力、比喻——某種可以組織和明辨事實的東西。但是，圖像和瞬間即逝的新聞無法提供給我們語境。鏡子只能照出你今天穿什么衣服，它無法告訴我們昨天的情況。因為有了電視，我們便縱身躍入了一個與過去毫無關(guān)聯(lián)的現(xiàn)時世界。

　　赫胥黎的預(yù)測更接近事實：歷史的消失根本不需要如此殘酷的手段，表面溫和的現(xiàn)代技術(shù)通過為民眾提供一種政治形象、瞬間快樂和安慰療法，能夠同樣有效地讓歷史銷聲匿跡，也許還更恒久，并且不會遭到任何反對。

　　格布納寫道：

　　自由不是靠關(guān)掉電視實現(xiàn)的。電視對于大多數(shù)人來說，是生活中最有吸引力的東西。我們生活在一個絕大多數(shù)人不會關(guān)掉電視的世界里。如果我們不直接從電視得到某種信息，我們也會通過其他人得到。

　　我們的文化部是赫胥黎式的，而不是奧威爾式的，它想盡一切辦法讓我們不斷地看電視，但是我們看到的是使信息簡單化的一種媒介，它使信息變得沒有內(nèi)容、沒有歷史、沒有語境，也就是說，信息被包裝成為娛樂。

　　為我們提供純粹的娛樂是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語模式——新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教——然后給它們換上娛樂的包裝。

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