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讀《武士道》有感
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的讀《武士道》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《武士道》有感1
相信每個(gè)民族都有其獨(dú)一無(wú)二的傳承，隨著文化交流的開(kāi)展，更多人會(huì)好奇其它國(guó)家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的決定又由誰(shuí)提出?對(duì)此，新渡戶稻造為了讓人們更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道從頭梳理一番。
慶幸1899年還不同網(wǎng)絡(luò)，相對(duì)閉塞的環(huán)境讓本書(shū)更加純粹→純粹從一個(gè)普通日本人來(lái)介紹自己同胞的共性。何況新渡戶稻造已經(jīng)在外國(guó)生活很久，對(duì)于中國(guó)的孔孟之道，西方的莎士比亞與圣經(jīng)理解深刻。倒是很充分的把自己觀點(diǎn)表述出來(lái)。
幸好書(shū)籍本身不會(huì)強(qiáng)迫你接受它的信仰。所以，針對(duì)書(shū)中個(gè)人不贊同的地方，讀者們大可單純了解不必深究，權(quán)當(dāng)特定時(shí)期特定民族的特殊傳統(tǒng)在作祟吧。雖然這種思想確實(shí)很難理解。
籠統(tǒng)介紹下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻譯而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”詮釋出來(lái)，通篇描述“忠”的思想發(fā)展史。不免讓人覺(jué)得太過(guò)剛直難變通，過(guò)剛易折。也不難理解為何數(shù)十年后開(kāi)始大肆進(jìn)行軍事擴(kuò)充行動(dòng)了。不到200頁(yè)的書(shū)，大篇幅討論武士的起源于發(fā)展，武士道的特點(diǎn)與對(duì)日本民眾的影戲，則從日常行為來(lái)分析說(shuō)明。此外，作者堅(jiān)信武士道的持久性與永恒性，也代表那時(shí)他的信念吧。雖然事事總是未能如愿，珍珠港事件更是讓他營(yíng)造的“太平洋之橋”局面徹底崩塌瓦解。
讀過(guò)木桶理論的人，都知道短板才起到關(guān)鍵作用。而作者宣稱(chēng)的武士道，由義，勇，仁，禮，誠(chéng)，名譽(yù)，忠義組成。單純追求哪一方面，都會(huì)讓武士道失衡，如何讓外國(guó)人更充分的理解這些精神呢?作者橫向?qū)Ρ任鞣津T士精神，說(shuō)明二者相似。又從中國(guó)的孔孟之道來(lái)論證這些理念的發(fā)展有理可循。但我很難認(rèn)同作者把武士的犧牲對(duì)比耶穌的奉獻(xiàn)。還是那句話，本書(shū)只是用來(lái)啟蒙，所以，大可不接受那些不認(rèn)同的觀點(diǎn)。
而書(shū)中，對(duì)作者認(rèn)同的'武士道描述，可謂極其詳盡：譬如一場(chǎng)剖腹，華麗的仿佛靈魂真的會(huì)透過(guò)腹部展示出來(lái)。一板一眼的端正，也讓我與當(dāng)場(chǎng)參加的外國(guó)人震撼又費(fèi)解。能確信，武士道如同血液般滲透了日本人的內(nèi)心深處。從行為到思想，很多難解的習(xí)慣一旦聯(lián)想武士道，統(tǒng)統(tǒng)都能獲得解答。
新渡戶稻造作為一名知識(shí)淵博，渴望改革的先進(jìn)分子。盡努力通過(guò)自己讓別人更了解武士道在日本所占據(jù)的重要地位。很明顯，他本人就是一個(gè)純粹的武士，他所信奉，乃至遵守的，都是耳濡目染的武士精神。不過(guò)，剛結(jié)束閉關(guān)鎖國(guó)半世紀(jì)的日本，思想上必然有局限性，那些根植靈魂的傳統(tǒng)未必都是對(duì)的，可依然無(wú)法撼動(dòng)本書(shū)在歷史進(jìn)程起到的意義：它讓更多人更好的了解剛要轉(zhuǎn)變的日本，普通人心中的彷徨與堅(jiān)定。
讀《武士道》有感2
如果說(shuō)《菊與刀》是美國(guó)人的旁觀者清，那么《武士道》則是日本人的自知之明
這本書(shū)最打動(dòng)我的地方在于最后一章：“武士道的未來(lái)”作者對(duì)于武士道的沒(méi)落所流露出的悲憤令人動(dòng)容，這使我不得不聯(lián)想作為一個(gè)東方的古國(guó)，中國(guó)，在今天我們的傳統(tǒng)的'文化也在逐漸受到外來(lái)文化和那些功利主義的侵染，我們逐漸喪失了原有的美德，變得無(wú)所敬畏
每當(dāng)社會(huì)上傳出那些令人震驚的新聞我都隱約覺(jué)得我們的民族也許真的走到了盡頭，那些流行文化確實(shí)太過(guò)于耀眼，也非常能夠滿足人們的虛榮和貪婪，這種功利主義的危害之處在于它走向極端的時(shí)候。倘若一個(gè)民族的大部分人都抱有愛(ài)慕虛榮貪生怕死的念頭，在災(zāi)難面前我們所能做的只有抱怨、恐慌和等待，等待著大難臨頭，去唾罵那些本應(yīng)該負(fù)責(zé)的人，可是覺(jué)醒的時(shí)候早已為時(shí)已晚
其實(shí)有很多類(lèi)似于這種觀點(diǎn)的電影作品，例如《猜火車(chē)》、《搏擊俱樂(lè)部》，諸如此類(lèi)的作品有好多，這些作品都在討論著在這個(gè)商品社會(huì)當(dāng)中，一個(gè)人生活的意義是什么，長(zhǎng)大之后才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活和兒時(shí)受到的教育背道而馳，生活并不像以前認(rèn)為的那樣兒，隨后我們開(kāi)始變得順從這個(gè)社會(huì)，在這個(gè)過(guò)程中我們注定要迷失自我
希望人們能常讀讀這本書(shū)，去思考什么是真正的榮譽(yù)，去犧牲肉體上的享受以換來(lái)精神上的飽滿，去戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼來(lái)完善自己，可能這個(gè)世界上多一個(gè)人讀這本書(shū)，便少了一個(gè)干涸的靈魂
讀《武士道》有感3
武士道不同于神道。一夜讀完，實(shí)覺(jué)被作者認(rèn)為是倫理體系的武士道，其來(lái)源大約主要是儒學(xué)，或者說(shuō)包含中國(guó)儒釋雜家學(xué)說(shuō)在內(nèi)的倫理體系，另外結(jié)合了唐代之好武任俠精神，并發(fā)揮到極致。其體系之中，好勇源自任俠精神，武士道之推崇劍，可資證明唐風(fēng)于日本民族精神形成的重要性;所推崇的正直、勇氣、仁慈、忠義、克制等無(wú)不源于儒學(xué)，而且是自孔孟至王陽(yáng)明以下的儒學(xué)。兩相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的創(chuàng)造了。當(dāng)然，這也是由于儒家之剛健與俠者之尚武的精神有可勾稽關(guān)聯(lián)之處。
在此之外，武士道之發(fā)展到極致也可算偏執(zhí)到極致的招牌標(biāo)志，就是為忠義而剖腹自殺的“行為藝術(shù)”了。其原因應(yīng)在于日本“超長(zhǎng)期”的諸侯割據(jù)亂戰(zhàn)不止的封建歷史，各權(quán)臣或諸侯養(yǎng)武士自重，尤重“忠義”，只是乃忠義于“養(yǎng)主”的'忠義，而非中國(guó)之“忠君”。這也許就是日本歷史中勝則惡貫滿盈敗也能盡奉強(qiáng)者的精神來(lái)源。前倨而后恭，這哪是真儒者的忠義剛健，歷史塑造民族性格的法力真可嘆為觀止。
明治重尊皇權(quán)，二戰(zhàn)后虛尊天皇，正是凝系日本的對(duì)癥之藥。
作者作為自由主義者，雖將日本民族精神的養(yǎng)成寄望于化，但仍對(duì)武士道大發(fā)辯護(hù)宏論，視為國(guó)之血脈，難怪日本后有一戰(zhàn)二戰(zhàn)的興惡作浪。
除此，別有一管見(jiàn)，當(dāng)今日本，經(jīng)美國(guó)麥?zhǔn)细脑於�，武士道之�?fù)面因素漸消，但極右翼勢(shì)力單薄而又占一定話語(yǔ)權(quán)，當(dāng)還與武士道的余毒有關(guān)，因?yàn)槲涫康纻鹘y(tǒng)上是封閉化的精英主義的，所以仍有話語(yǔ)權(quán)。對(duì)比而言，中國(guó)的儒家大約因?yàn)榛蕶?quán)下的平民化選拔制度而先被馴養(yǎng)，游俠騎士之尚武再被改造過(guò)的儒家改造，進(jìn)而由近現(xiàn)代對(duì)儒家的破壞，兩者就幾乎損失殆盡了，所以只余盡言孔方的市儈氣和好勇斗狠的戾氣罷。
讀此書(shū)，再結(jié)合迪克《菊花與刀》、戴季陶《日本論》，綜合中美日三個(gè)視角，應(yīng)可大致了解這個(gè)既熟悉又陌生的日本民族了。
整書(shū)翻譯相當(dāng)不錯(cuò)，流暢優(yōu)雅。個(gè)別地方或有印刷錯(cuò)誤，二三處可能不盡準(zhǔn)確，但一點(diǎn)也不影響閱讀。
讀《武士道》有感4
平心而論，作者視野很廣，這樣一本小書(shū)中幾乎做到了旁征博引。只不過(guò)不能客觀看待武士道的教條及影響，用各種似是而非的邏輯論證其正當(dāng)性，極力護(hù)短不免可笑。
對(duì)武士道略有批判，不過(guò)很有分寸，點(diǎn)到為止而且往往會(huì)提出這種詭異的行為乃是為了“更高的價(jià)值”。另一個(gè)特點(diǎn)是幾乎每一章節(jié)都有引用思想家言論的句子，然而必然加上一句“這是我們老祖宗早就有的”，試圖以此論證其合理性和高明，把表面現(xiàn)象相同當(dāng)成本質(zhì)相同，在民族情感的`干擾下有失水準(zhǔn)。
說(shuō)到武士道我首先想到的一個(gè)人是西右衛(wèi)門(mén)，就是那個(gè)下巴分兩半的武士，出門(mén)永遠(yuǎn)帶把刀，好象有時(shí)左右各掛一把，簡(jiǎn)直帥極了。接下來(lái)眼前就蹦出倆字--切腹，好象這種自殺方式只屬于日本的武士道，比起拿劍在脖子一抹這么瀟灑飄逸的自殺動(dòng)作顯得太笨拙和血腥
了，后來(lái)看了小津的同名電影才知道切腹只是個(gè)形式，一般不能切了馬上就和世界說(shuō)再見(jiàn)，需要后邊有個(gè)幫忙的再補(bǔ)上一刀，這有些象日本茶道，明明可以一口悶，卻要搞出許多花活來(lái)增加觀賞性，也是，要不旁邊圍一群人看什么呀。小挨日本就是能琢磨，在拍AV上更是體現(xiàn)了他們這方面的才能，具體的我就不說(shuō)明了，五個(gè)字--我愛(ài)愛(ài)田友，四個(gè)字--矮服了日!這本書(shū)寫(xiě)的不咋地�？吹某鲎髡咦x了不少書(shū)，消化的也不錯(cuò)，這從他的排泄物形狀就能看出來(lái)，我就象是揀驢糞蛋兒的，跟了一段，揀了不少，累了，抽根煙歇會(huì)。
讀《武士道》有感5
終于將《武士道》這本書(shū)讀完，由于不是連貫讀完，只有一些記憶中閱讀時(shí)候的感想。這本書(shū)讓我真正了解了日本的武士道精神，而不再是電影電視中那么膚淺。
新渡戶稻造寫(xiě)的這本向所有人解讀武士道精神的書(shū)其實(shí)不能稱(chēng)之為詮釋?zhuān)鰹槿毡救�，�?duì)于自己國(guó)家傳統(tǒng)精神的信仰處于何等崇高的地位，我可以理解，因此在閱讀這本書(shū)時(shí)，我們也只能盡量客觀。
武士道來(lái)源于中國(guó)的儒教和佛教，可就是武士道的精神，將日本打造成一個(gè)兼具忍耐與強(qiáng)悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠(chéng)實(shí)與狡詐、榮譽(yù)與生命、孝道與忠義于一體的民族個(gè)性。
"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"劍道"、"跆拳道"、"無(wú)間道"的"道"，而是"道德"的簡(jiǎn)稱(chēng)。換言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡戶稻造在《武士道》中論述的，武士道作為一種道德體系，其主要思想資源是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。換言之，武士道是中國(guó)傳統(tǒng)思想的衍生物。但是似乎武士道又是中國(guó)傳統(tǒng)思想的另一個(gè)極端，而這本書(shū)給我印象最深的地方，就是武士道對(duì)忠義及榮譽(yù)的解釋?zhuān)毡镜奈涫孔羁粗械氖侵伊x，似乎為了忠義，付出一切都是可以的，如果主人被打敗，而自己沒(méi)有實(shí)力抗衡對(duì)方，日本的武士就會(huì)隱忍(忍，在日本武士道中，是勇氣的象征)為了報(bào)主人的`仇，連家人都可以放棄，甚至有將自己妻子獻(xiàn)給敵人換取信任的，人在忍受恥辱時(shí)會(huì)爆發(fā)出極其強(qiáng)大的潛力，在武士眼中，與榮譽(yù)相比，生命本身似乎是沒(méi)有意義的。我們?cè)陔娨暽峡吹胶芏辔涫吭谑『蟮那懈棺詺�，在日本古代解剖中，腹部是�?ài)情于靈魂所在，當(dāng)武士在任務(wù)失敗后，為了找尋失去的榮譽(yù)，他們會(huì)選擇切腹，不需要道德或者宗教的理由，僅僅是榮譽(yù)，就足夠讓武士們獻(xiàn)身了，讀后感《武士道讀后感》。剖腹的原因，主要包括――
1、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗
2、引責(zé)：對(duì)過(guò)失承擔(dān)責(zé)任
3、犧牲：以自己的犧牲來(lái)拯救部下或同僚生命
4、諫死：為了勸諫主君
5、名譽(yù)：為保住自己的臉面殉死
6、先腹：比主君先行踏上死途
7、追腹：義腹為了盡士道義理
8、論腹：為了樹(shù)立名聲
9、商腹：為了給家族和子孫帶來(lái)恩惠
10、詰腹無(wú)念腹：痛飲悔恨之淚的剖腹
11憤腹：憤慨于無(wú)實(shí)之罪的剖腹
12刑死：武士專(zhuān)用的刑罰
武士道的課程很多，由擊劍、箭術(shù)、柔道、馬術(shù)、矛術(shù)、兵法、書(shū)法、道德、文學(xué)以及歷史等組成，武士的課程沒(méi)有數(shù)學(xué)，他們不需要精確的計(jì)算能力，因?yàn)樵谒麄兊氖澜缋�，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的概念，他們從小就被教導(dǎo)要節(jié)儉，正是因?yàn)檫@樣，武士道才得以避免種種錢(qián)財(cái)之弊。
在《武士道》一書(shū)中，作者把這種精神提高到相當(dāng)完美的境界，似乎每個(gè)武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的標(biāo)準(zhǔn)，我沒(méi)有親身接觸過(guò)武士，不敢狂言，但是書(shū)中一些提到的例子，讓我覺(jué)得，武士道就是最好的皇權(quán)擁護(hù)，將所有擁護(hù)主人的行為都稱(chēng)為美德，不管在過(guò)程中付出什么代價(jià)，即使是武士家人的生命。想想我就覺(jué)得毛骨悚然，雖然這樣的確能造就一個(gè)帝國(guó)的強(qiáng)大，但是這個(gè)帝國(guó)沒(méi)有一個(gè)人了，都成了封建統(tǒng)治的犧牲品了。
武士道，歸根到底只是一種封建時(shí)代的君臣思想，但由于發(fā)展的過(guò)程中摻雜了太多軍事以外的東西，竟成為日本文化的代名詞。其實(shí)，武士道本身并沒(méi)有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的過(guò)程中，的確起了很大的負(fù)面作用，但真正給亞洲國(guó)家?guī)?lái)苦難的，是日本帝國(guó)主義的軍國(guó)思想和皇國(guó)史觀教育。
武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很簡(jiǎn)單，武士道是鄙視商人的。今天日本社會(huì)的主流是商業(yè)文化，盡管還有一些日本人迷戀武士道，但日本主流文化已經(jīng)改變，嚴(yán)苛的武士道生活更是一去不復(fù)返，武士道早已隨風(fēng)凋零。
讀《武士道》有感6
說(shuō)到日本,人們不僅會(huì)聯(lián)想起櫻花,也會(huì)聯(lián)想到武士道。武士道作為我國(guó)的典型元素之一,與櫻花一樣聞名海內(nèi)外。武士道與櫻花同屬日本最具代表性的象征,然而,兩者對(duì)日本社會(huì)發(fā)展歷史和民族文化形成的作用卻不可相提并論。櫻花不過(guò)是日本的國(guó)花而已,即使寄托了日本人對(duì)于人生的某種理想,也只是日本代表性的自然景觀;武士道則是日本民族精神的核心要素,構(gòu)成日本民族代表性的思想景觀。武士道作為日本社會(huì)獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和倫理道德,制約日本民族的思維方式和行為方式,在其產(chǎn)生、發(fā)展和演變的1000多年漫長(zhǎng)歲月里,對(duì)日本社會(huì)歷史的發(fā)展和民族精神、民族性格、民族文化的塑造有著不可替代的影響,在日本政治史、思想史、教育史和軍事史上也占有極為重要的地位,成為日本民族心理的深層積淀。
日本的武士相當(dāng)于現(xiàn)今的中產(chǎn)階層，是社會(huì)變革的核心力量，相較之下，中國(guó)卻沒(méi)有武士這一群體，獨(dú)有士階層，而這一階層也因?yàn)榭陀^原因沒(méi)落消失。本文通過(guò)比較古代中國(guó)和日本地理、經(jīng)濟(jì)以及政治的差異，探討為什么中國(guó)沒(méi)有武士道。
在生產(chǎn)力低下的農(nóng)耕時(shí)代，誰(shuí)擁有更多土地，誰(shuí)就能供養(yǎng)更多軍隊(duì)，也就擁有更強(qiáng)的權(quán)力，所以就有了專(zhuān)門(mén)供養(yǎng)一個(gè)階層來(lái)爭(zhēng)奪和占領(lǐng)土地，那就是武士。不獨(dú)日本，在上古中國(guó)，武士階層也存在了一段時(shí)間，但絕沒(méi)有日本這樣的持續(xù)久，12世紀(jì)中葉，武士在“保元、平治之亂”后形成獨(dú)立的階級(jí)，并在隨后的“源平大戰(zhàn)”中以刀劍奪取國(guó)家政權(quán)，之后日本社會(huì)進(jìn)入近700年的軍政時(shí)代，乃至近代。1885—1945年的29位首相中，武士或武士出身者多達(dá)25位，超過(guò)六分之五。
長(zhǎng)期以來(lái)我都對(duì)日本的文化，日本這種勇于切割自己肚子行為所寄存的文化氣候很好奇，不可否認(rèn)我很厭惡日本人，但小日本能夠在2戰(zhàn)后迅速的恢復(fù)，能夠在美國(guó)人用軍艦敲開(kāi)大門(mén)口急速的發(fā)展，這也是讓人回避不了的事實(shí)。日本武士同時(shí)具有忠誠(chéng)大名跟隨時(shí)改換新的大名這兩種在中國(guó)文化中矛盾的行為，這也是另我好奇的。作者從他自己的角度帶領(lǐng)我認(rèn)識(shí)了一下小日本的武士道文化。 封建社會(huì)中部分人員從農(nóng)耕中逐步脫離出來(lái)，成為了武士，這些人員不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，依靠刀劍成為了一個(gè)比農(nóng)業(yè)人員高一個(gè)級(jí)別的階級(jí)，這是武士道文化產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。日本的文化從中國(guó)漢唐文化中吸收了很多，包括他們對(duì)于仁義禮智信的認(rèn)知，包括他們從禪宗學(xué)來(lái)的日式禪宗，我下面從幾個(gè)角度來(lái)說(shuō)明我從書(shū)中看到的武士道。
首先我們來(lái)說(shuō)說(shuō)教育與基礎(chǔ)思想，小日本武士階級(jí)從小接受的是如何使用刀劍，如何擊倒敵人的技巧，思想上他們學(xué)到的是忠誠(chéng)是需要交換的，主君賜予武士土地，保證武士在土地上的.權(quán)利，武士對(duì)主君抱有忠誠(chéng)，但是日本一直沒(méi)有系統(tǒng)的體系性質(zhì)的書(shū)籍，比如中國(guó)的論語(yǔ)。這也導(dǎo)致了在日本歷史上一旦對(duì)主君的忠誠(chéng)跟其他情況矛盾的時(shí)候并沒(méi)有一種統(tǒng)一的解決辦法。中國(guó)版本肯定就有什么忠義不能兩全，日本沒(méi)有所以這就完全看個(gè)人了，有的人為了家族被判主君，有的人為了主君與家族對(duì)立，有的父子倆人分別服侍不同的主君導(dǎo)致刀劍相向。這都是中國(guó)傳統(tǒng)文化早就固定好了主次的情況，日本的這種不確定很難說(shuō)清楚是因?yàn)樗麄兊姆饨ㄉ鐣?huì)發(fā)展的不完全，還是什么原因。
其次日本的獨(dú)特禪學(xué)與他們的道義，日本的禪宗在短短的日本歷史上占有很大的地位，眾多武士都拜禪師為師，但學(xué)習(xí)的并不是放下屠刀，學(xué)習(xí)的是如何能夠用平靜的心去殺戮，一個(gè)武士如果能夠始終保持心中的寧?kù)o才是他們文化追求的方向�？梢栽谌毡厩懈沟膬x式上看出，武士在切腹后身體是要求向前傾倒的，在他們看來(lái)向后倒是一種恥辱。戰(zhàn)爭(zhēng)中吟詩(shī)更是日本武士的一個(gè)特點(diǎn)，他們的文化將附庸風(fēng)雅與殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在了一起。他們很有意思的一點(diǎn)就是他們的逐利，武士階級(jí)毫不掩飾他們追逐名利的行為，例如在戰(zhàn)場(chǎng)不知名的角落戰(zhàn)死，在武士中稱(chēng)為犬死，是一種不光榮的死亡，他們?cè)噲D在戰(zhàn)場(chǎng)最耀眼的地方戰(zhàn)斗去戰(zhàn)死。
最后就是我對(duì)于日本武士文化的一些理解了，武士道所尊崇的是一條追求名利的道路，在這條道路上任何阻擋逐利道路的都會(huì)被拋棄或者消滅。當(dāng)主君不能賜予武士土地的時(shí)候，武士可以立刻拋棄這個(gè)主君更換新的主君，這種文化的底蘊(yùn)造就了小日本對(duì)于利益的莫名追求。不同的文化系統(tǒng)很難理解不同文化的精神。
一本書(shū)的精髓很難用一點(diǎn)點(diǎn)文字都表達(dá)出來(lái)，我所記述的不過(guò)是我看到的觸動(dòng)我較深的方面，就好比書(shū)中對(duì)于優(yōu)雅的定義，我相信這個(gè)定義我會(huì)記錄一輩子。
我一向反對(duì)將中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)折騰成一鍋粥，號(hào)稱(chēng)文化傳統(tǒng)。就中國(guó)來(lái)說(shuō)不同歷史時(shí)期，社會(huì)文化，藝術(shù)作品，千差萬(wàn)別。 現(xiàn)在非得把這一切雜揉在一起，籠統(tǒng)的要現(xiàn)在的中國(guó)人繼承，分明是胡扯。
好比讀著唐詩(shī)300首，唱著元曲，哼著評(píng)書(shū)，這么一折騰誰(shuí)知道他體會(huì)的是怎樣的文化?怎樣的傳統(tǒng)?幾千年的文化，在歷朝就知道讀論語(yǔ)的費(fèi)柴手中，去其精華，取其糟泊。到現(xiàn)在媒體還不能真正的想說(shuō)什么說(shuō)什么，這樣的文化有什么可以驕傲的?龍的傳人? 唉過(guò)了憤青的年紀(jì)，滿腔的熱血在不斷潑來(lái)的冷水間騰起最后的水霧，希望我在這社會(huì)中還能做好我自己。
讀《武士道》有感7
一、新渡戶稻造與《武士道》
要了解一個(gè)民族，就要了解其傳統(tǒng)文化，或是傳統(tǒng)精神。因?yàn)樗N(yùn)含一個(gè)民族的全部基因。而“武士道是一本整個(gè)國(guó)家的動(dòng)力和民族的情感寄托”。武士道是如何打造成一個(gè)兼具忍耐與強(qiáng)悍、殘暴與同情、霸道與謙遜、誠(chéng)實(shí)與狡詐、榮譽(yù)與生命、孝道與忠義于一體的民族個(gè)性呢？日本思想家、國(guó)際政治活動(dòng)家新渡戶稻造寫(xiě)的《武士道》為我們打開(kāi)了一扇窗口。新渡戶稻造的《武士道》1899年英文初版。其中詳細(xì)闡述了義、勇、仁、禮、名譽(yù)、忠義等道德。年以后有數(shù)版日文版。
1900年，對(duì)于日本來(lái)說(shuō)另一個(gè)重要的事件是，了解西方需求和思維習(xí)慣的思想家、教育家、國(guó)際關(guān)系協(xié)調(diào)家新渡戶稻造(1862—1933)用英語(yǔ)寫(xiě)就了《武士道》，把事實(shí)上在江戶時(shí)代末期已經(jīng)解體的武士道精神結(jié)合當(dāng)時(shí)的日本需要加以重新解釋和描述。經(jīng)過(guò)新渡戶“國(guó)際化表述”之后的“武士道”精神，成為歐美國(guó)家探究日本價(jià)值與倫理的重要依據(jù)，對(duì)當(dāng)時(shí)日本形象塑造起到了重要作用。美國(guó)當(dāng)代宗教學(xué)者羅伯特N貝拉(RobertN．BeHah)在《德川宗教：現(xiàn)代日本的文化淵源》中說(shuō)：“這是因?yàn)槲渫馏w現(xiàn)了或應(yīng)該體現(xiàn)了日本的中心價(jià)值，事實(shí)上武士道的倫理在德川時(shí)代及近代已成了國(guó)家倫理，至少占有了國(guó)家倫理的大部分�！倍涫康浪珜�(dǎo)的倫理道德的核心，恰如新渡戶稻造的《武士道》指明的那樣：“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義，孔子的教誨就是武土道的最豐富的淵源�！^孔子之后的孟子，對(duì)武土道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威。”
二、武士道精神內(nèi)涵的具體解析
1.武士道精神形成的來(lái)源解析
日本武士道精神的形成十分復(fù)雜，《武士道》認(rèn)為有三個(gè)來(lái)源：
佛教。佛教給予武士道以平靜地聽(tīng)?wèi){命運(yùn)的意識(shí)，對(duì)不可避免的事情恬靜地服從，面臨危險(xiǎn)和災(zāi)禍像禁欲主義者那樣沉著，卑生而親死的心境。武士坐禪是為了磨勵(lì)個(gè)性,鍛煉意志,超越自我,求得一種無(wú)欲則剛的澄明心境,以便在靜謐中積蓄力量,在禁欲中擺脫煩惱。只有這樣,才能在激烈的戰(zhàn)斗中鎮(zhèn)靜自若,在危急關(guān)頭從容赴死。因?yàn)槲涫康兰匆馕吨鴪?jiān)決去死,武士的生活時(shí)刻伴隨著死亡。因此,從某種意義上說(shuō),坐禪修行能使武士鎮(zhèn)定地走向死亡,這是武士好禪的根本原因。
神道。佛教所未能給予武士道的忠誠(chéng)，對(duì)祖先的尊敬以及對(duì)父母的孝行，是其他任何宗教所沒(méi)有教導(dǎo)過(guò)的東西，靠這些對(duì)武士的傲慢性格賦予了服從性。武士道的主要思想還來(lái)源于日本固有的民族思想文化,即神道。神道是日本固有的民族宗教,其所內(nèi)含的自然崇拜、祖先崇拜和神皇一體、萬(wàn)世一系政治教理,成為武士道的重要思想淵源。神道神話中對(duì)國(guó)土來(lái)源的記載和對(duì)神圣國(guó)土的贊美,是激發(fā)武士愛(ài)國(guó)熱情的重要因素。而由祖先崇拜演化出來(lái)的對(duì)天皇權(quán)威的絕對(duì)崇拜,則成為武士忠君愛(ài)國(guó)的力量源泉。
儒學(xué)。在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)社會(huì)，儒學(xué)一直是對(duì)日本影響最大的意識(shí)形態(tài)。正如賴肖爾所說(shuō)：“儒教對(duì)日本的影響大概比任何一種傳統(tǒng)、宗教或哲學(xué)對(duì)日本的影響都大�！眹�(yán)格意義上的道德教義的教誨就是武士道的最豐富的淵源，“君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼以及朋友之間的五倫之道，早在經(jīng)書(shū)從中國(guó)輸入以前，就是我們民族本能地認(rèn)識(shí)到了的”“孔子的貴族的保守的言論，極其適應(yīng)了武士政治家的要求”。儒家傳入日本之后，與日本固有的神道相融合，深刻地影響了日本的國(guó)民精神，支配日本國(guó)民的道德，形成武士道。
2.武士道的精神精髓之一：義與忠
武士道是日本的一種特殊文化。它最初是以武士的行動(dòng)為基點(diǎn),逐步發(fā)展成武士群體的一種行為習(xí)慣,并隨著武士成為統(tǒng)治階級(jí),這種行為習(xí)慣進(jìn)一步內(nèi)化為觀念和精神。今天，即使武士道的行為基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)都已不存在了,但它作為日本所獨(dú)有的文化仍深深影響著每一個(gè)日本人。
新渡戶稻造認(rèn)為,武士道的淵源,不外乎佛教、神道以及孔子的教誨。而“至于說(shuō)到嚴(yán)格意義上的道德教義,孔子的教誨就是武士道的最豐富的淵源�！辈⑶摇袄^孔子之后的孟子,對(duì)武士道也發(fā)揮了巨大的權(quán)威。他的強(qiáng)有力的而且常常是頗為平民的說(shuō)法,對(duì)于具有同情心品質(zhì)的人很有魅力。”在這里,新渡戶稻造已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了儒家對(duì)武士道的巨大影響。而最重要的一點(diǎn)是,他已經(jīng)看到了孟子頗為平民性的思想對(duì)武士道的影響之巨。我們知道,孔子的學(xué)說(shuō)以“仁與禮”為核心。
而孟子的學(xué)說(shuō)則發(fā)揚(yáng)了孔子的學(xué)說(shuō),以“仁義”為核心。據(jù)楊伯峻的統(tǒng)計(jì),“義”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)過(guò)24次,多數(shù)可釋為正確的道理。如“不義而富且貴,與我如浮云�！薄�、信近于義“”君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜”等等。而義在《孟子》當(dāng)中,出現(xiàn)頻率大大提高,且詞義有所變化,變?yōu)椤罢x”。如“義不殺少”“、生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也�！�(《孟子告子上》)。新渡戶稻造則多沿襲了孟子的思想,認(rèn)為“義,人路也�！比欢�,“義”與“忠”為什么會(huì)存在這樣一種矛盾呢?我們知道“忠”往往是統(tǒng)治者對(duì)臣子的一種要求,是從上到下的。而“義”若作“正義”解,則是武士對(duì)一種人生理想的追求,即新渡戶稻造所說(shuō)的“義士一條人們要重新獲得喪失了的樂(lè)園所應(yīng)走的'筆直而又狹窄的路�！倍舭葱露蓱舻驹斓牧硪唤忉�,作“義理”,即“責(zé)任”講,則可看作是在武士同僚之間,自發(fā)形成的一種相互的責(zé)任和義務(wù)。我們可以通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者魯思本尼迪克特的《菊與刀》中,有兩段論述。
如第七章《情義最難接受》中:與對(duì)姻親的情義相比,大多數(shù)日本人更重視的重大傳統(tǒng)“情義”,是武士對(duì)主君及其同伴的關(guān)系。這種關(guān)系是重視名譽(yù)的人對(duì)其上級(jí)及同輩所盡的忠誠(chéng)。很多傳統(tǒng)文化作品頌揚(yáng)這種“情義”性的義務(wù),視為武士的德行。在德川氏未統(tǒng)一全國(guó)以前的日本,這種德行之重大在人們心目中超過(guò)當(dāng)時(shí)的“忠”,即對(duì)將軍的義務(wù)。在十二世紀(jì),源氏將軍要求一位大名引渡他所庇護(hù)的敵對(duì)領(lǐng)主,那位大名寫(xiě)的回信至今保存。他對(duì)自己的“情義”受到非難表示強(qiáng)烈憤慨,甚至拒絕以忠的名義背叛情義。他寫(xiě)道“:對(duì)于公務(wù),余個(gè)人無(wú)能為力,但武士重名譽(yù),武士之間的情義乃永恒之真理”,也就是說(shuō),它超越將軍的權(quán)力。他拒絕對(duì)“所尊敬者背信棄義”。
地緣環(huán)境的隔絕性、幕藩體制的松散性,尤其是武士經(jīng)濟(jì)來(lái)源的單一性,決定了武士道具體的“忠”是單向的和絕對(duì)的�！爸摇痹谖涫康览飳�(zhuān)指臣下對(duì)主君的忠,武士對(duì)主君不存在自由選擇的可能性,任何主君對(duì)臣下而言都是惟一的,所謂君即便不君,臣亦不可不臣。因此,武士道“忠”的倫理脈絡(luò)是單向性的,即自下而上。武士道強(qiáng)調(diào)要忠誠(chéng)、信義、勇敢、節(jié)儉、寡欲、廉恥,“忠”居于武士道之首,處于至上的地位�！八前迅鞣N封建道德聯(lián)結(jié)成一個(gè)勻稱(chēng)的拱門(mén)的拱心石”3.武士道的精神精髓之二：作為武士心魂的刀是日本武士傳統(tǒng)的一個(gè)重要標(biāo)記�！段涫康馈芬粫�(shū)特地寫(xiě)了一章：《刀——武土之魂》。武士幼小時(shí)就開(kāi)始練習(xí)使刀，十五歲正式佩刀。刀不僅是護(hù)身之器，而且是忠義和名譽(yù)的象征。通常，刀必須裝飾在書(shū)房或者客廳最顯眼的地方，夜里則置于枕邊，伸手可觸。如果誰(shuí)不小心跨過(guò)武士放在床鋪上的刀，那就很可能大禍臨頭。后來(lái)，我在其他博物館的玻璃櫥中看到了長(zhǎng)短不一的佩刀：隱隱的紋理，鋒刃寒光凜冽，用新渡戶稻造的話說(shuō)，“它的彎度把最卓越的美和最強(qiáng)大的力結(jié)合在一起”。
日本，刀是至尊。日本的刀術(shù)風(fēng)格奇詭。電影之中一身黑衣的忍者蒙起了臉——刀術(shù)就是他們的語(yǔ)言。壓低身姿，拖刀疾跑，雙手握刀運(yùn)轉(zhuǎn)如風(fēng)，迅捷無(wú)比的一擊隨即退步收刀，片刻之后對(duì)手才慢慢地癱軟在地。迅捷無(wú)比的一擊—般的凌空一刀。刀象征了忠義和名譽(yù)。某些時(shí)候，鋒利的刀刃必須指向自己——同樣為了忠義和名譽(yù)。這就是日本著名的切腹自殺。對(duì)于武土說(shuō)來(lái)，切腹自殺包含了莊嚴(yán)、勇氣、堅(jiān)忍和美。
《武士道》的切腹自殺描寫(xiě)：再一次行完禮后，善三郎把上友脫到系帶那里裸露到腰部，為了不至于向后仰面倒下，按照慣例，小心地將兩個(gè)袖子掖進(jìn)膝蓋下面。這是因?yàn)槿毡疚涫勘仨毾蚯胺露�。他沉思一�?huì)堅(jiān)定地拿起放在面前的短刀，好像喜歡得依依不舍似的注視著它，看來(lái)暫時(shí)在集中臨終的念頭，但很快便深深地刺入左腹，慢慢地拉向右腹，再拉回來(lái)，稍微向上一劃。在這非常痛苦的動(dòng)作中間，他的面部肌肉一動(dòng)也不動(dòng)。他拔出短刀，身體屈向前面，伸出了脖子。痛苦的表情這時(shí)才掠過(guò)了他的面部，但并沒(méi)有發(fā)出一點(diǎn)聲音。直到此時(shí)一直蹲在他旁邊、紋絲不動(dòng)地注視著他的一舉一動(dòng)的斷頭人，不慌不忙站了起來(lái)，轉(zhuǎn)瞬間高高揮起大刀。刀光一閃，味喀一聲喚咯倒下，一擊之下便身首異處。
武士要投入戰(zhàn)斗,就必須擁有相應(yīng)的戰(zhàn)斗武器。在冷兵器時(shí)代,刀劍是最常用也是最實(shí)用的武器。刀劍作為戰(zhàn)斗武器,在許多民族的歷史上都曾起過(guò)重要作用,但鮮有民族像日本人那樣對(duì)刀劍懷有一種膜拜心理和宗教感情。如前所述,在神道祭祀中,劍就被作為神體來(lái)祭祀,人們視劍如神。在武士時(shí)代,刀劍的地位被進(jìn)一步提升,“劍既是進(jìn)入天國(guó)的鑰匙,也是進(jìn)入地獄的鑰匙�！钡妒俏涫恐艺\(chéng)和名譽(yù)的象征,是武士的心魂。
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