《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得

　　當(dāng)我們受到啟發(fā)，對(duì)生活有了新的感悟時(shí)，可以記錄在心得體會(huì)中，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編幫大家整理的《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得，歡迎閱讀與收藏。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得1

　　暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì)做夢(mèng)?為什么有些夢(mèng)第二天會(huì)忘掉?為什么會(huì)有噩夢(mèng)，又為什么會(huì)有美夢(mèng)?……帶著這些疑問(wèn)，我來(lái)到了它的世界……

　　《夢(mèng)的解析》又名《釋夢(mèng)》，是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作。它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。他闡述了許多學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，又把它們同自己的研究聯(lián)系起來(lái)，來(lái)完善他的理論。

　　弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)都是“欲望的滿(mǎn)足”。這一點(diǎn)我們?cè)诤芏鄩?mèng)中都能表現(xiàn)出來(lái)：你夢(mèng)見(jiàn)你在大口喝水，那水的味道就像久渴后的甘泉，而醒來(lái)的時(shí)候你發(fā)現(xiàn)你真的口渴了�？诳室�起了喝水的欲望，而夢(mèng)滿(mǎn)足了這個(gè)欲望�！�…弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了這些十分明顯的對(duì)普通欲望的滿(mǎn)足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。他認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足。他嘗試用潛意識(shí)來(lái)解決各部分的沖突。不過(guò)，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢(mèng)中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過(guò)審查。同樣，夢(mèng)中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說(shuō)，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋。

　　他又說(shuō)如果每一個(gè)夢(mèng)都是欲望的表達(dá)，即夢(mèng)除了表達(dá)欲望之外再?zèng)]有別的目的，這一定會(huì)招來(lái)人們的強(qiáng)烈反對(duì)。于是他又引入了夢(mèng)的偽裝。弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)(從本質(zhì)上說(shuō)是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過(guò)有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢(mèng)境。如果說(shuō)愉快的、歡樂(lè)的、幸福的夢(mèng)是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢(mèng)呢?弗洛伊德的回答是，無(wú)論怎么不愉快的夢(mèng)，都不外乎是愿望滿(mǎn)足的一種“變相的偽裝”。他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿(mǎn)足，其實(shí)象征著另一愿望的滿(mǎn)足。”因?yàn)樽鰤?mèng)的人對(duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種偽裝的形式來(lái)表達(dá)。“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望的經(jīng)過(guò)偽裝的滿(mǎn)足�！备ヂ逡恋逻M(jìn)一步分析說(shuō)：“就像第3章我們所提出的夢(mèng)，有些是非常顯而易見(jiàn)的愿望達(dá)成。而一旦愿望之達(dá)成，有所‘偽裝’必表示夢(mèng)者本身對(duì)此愿望有所顧忌，而因此使這愿望只得以另一種偽裝的形式表達(dá)之。”為了說(shuō)明這種“變相的偽裝”理論，弗洛伊德提出了兩種科學(xué)假設(shè)：“我們須假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟。第一個(gè)是在夢(mèng)中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容;而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢(mèng)的‘偽裝’�！蓖瑫r(shí)，再作“一個(gè)合理的假設(shè)：‘凡能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過(guò)第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可;而那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無(wú)法通過(guò)第二關(guān)，則無(wú)從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿(mǎn)意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境界�！薄�然而，每一個(gè)夢(mèng)，要想證明出其中之秘密意義確乎在于愿望的達(dá)成，或要指出其偽裝情形等，的確是需要一番努力的分析工作。所以要解夢(mèng)，首要任務(wù)：就是破除偽裝，探索人的那些淹沒(méi)在“深�！碧幍�'愿望。為了破除夢(mèng)的偽裝，弗洛伊德從夢(mèng)的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢(mèng)的運(yùn)作，說(shuō)明夢(mèng)進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺(jué)和二度潤(rùn)飾。完全破除偽裝后，夢(mèng)的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢(mèng)的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過(guò)解夢(mèng)也可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。

　　《夢(mèng)的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書(shū)剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我對(duì)于他的有些觀(guān)點(diǎn)并不能全盤(pán)接受�！秹�(mèng)的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。首先，《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋有合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，并不能把它的觀(guān)點(diǎn)簡(jiǎn)單的放在普通人身上其次，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)�影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就必須對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

　　雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，我們?nèi)砸�承認(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。所以，如果你想了解西方的心理學(xué)發(fā)展，就去讀弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》吧!

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得2

　　另外的一點(diǎn)，弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無(wú)法理解了。在《夢(mèng)的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢(mèng)中釋放自己的愿望，使自身得到滿(mǎn)足�；�于這樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢(mèng)的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿(mǎn)足(如饑渴、排泄等)的夢(mèng)外，大多數(shù)夢(mèng)在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說(shuō)法不但難于被人理解而且過(guò)于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢(mèng)的好處。

　　第三，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，除了滿(mǎn)足愿望的夢(mèng)之外，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)�影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢(mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來(lái)，縱使夢(mèng)本身的含義并不單一，他也不能給出過(guò)于多的解釋?zhuān)�因�(yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)，弗洛伊德不能兼顧夢(mèng)的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不就應(yīng)以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢(mèng)的'解剖分析時(shí)務(wù)必對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是就應(yīng)肯定的。也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢(mèng)加以揣析。要想正確地解夢(mèng)，我們就務(wù)必對(duì)做夢(mèng)者有一個(gè)長(zhǎng)期的縱向了解，因而解析夢(mèng)這個(gè)過(guò)程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。

　　雖然《夢(mèng)的解析》中存在著一些問(wèn)題，但是瑕不掩瑜，這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。它從一個(gè)其他人從沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦�、�?mèng)境進(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)，這是十分難能可貴的。因此，要了解西方的心理學(xué)發(fā)展，我們就不能不研究弗洛伊德，要了解弗洛伊德，我們就不能不關(guān)注這本《夢(mèng)的解析》。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得3

　　在一位學(xué)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)介紹下，暑假的時(shí)候決定讀一下弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，在這之前自己也在想：人為什么會(huì)做夢(mèng)?夢(mèng)真的會(huì)預(yù)言一些事情嗎?

　　弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢(mèng)的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法，它從一個(gè)其他人沒(méi)探索過(guò)的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦�、�?mèng)境進(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。

　　弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》這本書(shū)中采用超多的材料來(lái)論證其觀(guān)點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢(mèng)。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的'第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過(guò)程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒(méi)有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來(lái)的。

　　以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病。可反觀(guān)弗洛伊德卻好像沒(méi)有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫(xiě)出了這樣一本名著，不得不說(shuō)他真的很有潛力。

　　在其著作中，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)是欲望的表達(dá)，也就是說(shuō)，夢(mèng)是滿(mǎn)足自己內(nèi)心的某種渴望，但是在現(xiàn)實(shí)生活中你沒(méi)有被滿(mǎn)足的渴求。夢(mèng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是有因由的，是由先存在的現(xiàn)象引發(fā)的，“夢(mèng)是一種被壓抑的、被抑制的愿望經(jīng)過(guò)偽裝的滿(mǎn)足�！倍�一些科學(xué)的解釋認(rèn)為，夢(mèng)是人在睡眠時(shí)部分的大腦皮層尚未停止活動(dòng)而引起的表象。夢(mèng)到底是什么?誰(shuí)又有一個(gè)確定的回答呢?

　　在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫(huà)的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書(shū)有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀(guān)點(diǎn)還是存在一些疑惑�！秹�(mèng)的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒(méi)有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的作用就在于滿(mǎn)足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢(mèng)里，也不乏一些焦慮的夢(mèng)，有些夢(mèng)甚至?xí)�影響到人的睡眠，例如噩�?mèng)。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢(mèng)導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒(méi)有對(duì)于噩夢(mèng)本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。

　　不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸�承認(rèn)這本書(shū)在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢(mèng)自己努力去圓。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得4

　　這段時(shí)間，我閱讀了西格蒙德·弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》，感觸良多。本來(lái)我以為夢(mèng)只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過(guò)的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來(lái)夢(mèng)不是那么簡(jiǎn)單的事情，它反映了我們?nèi)祟?lèi)的欲望；同時(shí)我身為一名土生土長(zhǎng)的中國(guó)人，從小被灌以儒家的傳統(tǒng)道德，自不敢萌生在大家眼中有違倫理道德的想法，即使有想法也不敢面對(duì)，但是這本書(shū)告訴了我這其實(shí)就是人類(lèi)最原始的本性，正因?yàn)槠淇膳�，我們更要面�?duì)以認(rèn)識(shí)自己。完善自己。

　　《夢(mèng)的解析》出版于20xx年，是西克蒙特·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟?lèi)歷史的書(shū)，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。該書(shū)在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字。一直經(jīng)久不衰。與達(dá)爾文的《物種起源》。哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典之作。本書(shū)由作者大量總結(jié)前人的研究成果，結(jié)合自己對(duì)病人的夢(mèng)的臨床研究和對(duì)自己的夢(mèng)的分析，深入地探討了有關(guān)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)。夢(mèng)的解析方法。夢(mèng)的偽裝。夢(mèng)的材料和來(lái)源。夢(mèng)的工作以及夢(mèng)的過(guò)程的心理等理論問(wèn)題。他把象征論作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為夢(mèng)是對(duì)愿望的滿(mǎn)足，這不僅提供了開(kāi)啟神經(jīng)癥患者心靈的一把鑰匙，而且還成了認(rèn)知正常人潛意識(shí)活動(dòng)的一條最重要的途徑。

　　而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺(jué)冷會(huì)夢(mèng)見(jiàn)掉進(jìn)冰窖，熱會(huì)夢(mèng)見(jiàn)走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢(mèng)中的場(chǎng)景和感覺(jué)的變換，還有我們最常見(jiàn)的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)�所作為�?mèng)境展示，但因?yàn)閴?mèng)的動(dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以，做夢(mèng)者可能為了偷懶，而一直在找?guī)�所�?/p>

　　造夢(mèng)機(jī)制是夢(mèng)的'解析作為核心的部分，它闡述夢(mèng)是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢(mèng)境中被表達(dá)，他就是夢(mèng)的大腦，造夢(mèng)機(jī)制包括凝縮機(jī)制。移置作用。邏輯關(guān)系表達(dá)手段。表現(xiàn)力即畫(huà)面感。符號(hào)象征和其他的典型夢(mèng)，以及夢(mèng)中情緒等。比如弗洛伊德在夢(mèng)中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹(shù)葉想到樹(shù)，圖書(shū)館等這樣無(wú)限關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢(mèng)的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。書(shū)中講過(guò)一個(gè)典型夢(mèng)，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他到隔壁房間休息，父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢(mèng)到孩子跑來(lái)對(duì)他大聲抱怨：〝爸爸，難道你沒(méi)有看到我被燒著了么？〞父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。

　　解析看是因?yàn)榛鸸獯碳�，還有父親對(duì)老人看守不放心情緒引發(fā)的夢(mèng)境，父親之所以夢(mèng)見(jiàn)孩子跑來(lái)抱怨，他的隱念是希望孩子活著。

　　這本書(shū)斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來(lái)覆去的看并且引申了解他所要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過(guò)之后受益匪淺，對(duì)于夢(mèng)的神秘性也可以慢慢解開(kāi)。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得5

　　夢(mèng)的世界，飄飄渺渺，變幻多端。有時(shí)像風(fēng)一樣，倏忽之間吹過(guò)，留不下半點(diǎn)影子；有時(shí)記憶刻骨，激起心里涌動(dòng)的情感，多次回味；有時(shí)是零散雜亂的，摸不出半點(diǎn)頭緒，讓人迷茫不解；有時(shí)是有著清晰的邏輯，完整的就像真實(shí)的人生，忍不住去懷疑這是不是意味著什么；還有時(shí)候就像是現(xiàn)實(shí)人生的在另一個(gè)維度的插入，過(guò)渡銜接的那么完美。

　　夢(mèng)，究竟是什么？通過(guò)閱讀，我慢慢發(fā)現(xiàn)：夢(mèng)是人們情感的“鏡子”，人睡著了，理性也就入睡了，但情感活動(dòng)卻不會(huì)終止，它會(huì)以或顯或隱的方式展現(xiàn)出個(gè)人的情感，如果你對(duì)自己的夢(mèng)境一笑而過(guò)，那么你就錯(cuò)過(guò)了挖掘潛意識(shí)中的自我的機(jī)會(huì)；夢(mèng)是我們未來(lái)生活的“測(cè)試器”，它告訴我們未知的東西，當(dāng)然是以它的方式，并非古代的那種迷信。當(dāng)身體狀況出現(xiàn)細(xì)微的改變時(shí)，清醒的我們并沒(méi)有意識(shí)到，但夢(mèng)卻能敏銳的察覺(jué)并表現(xiàn)出來(lái)；夢(mèng)也是我們心理健康的“安全閥門(mén)”，它解除了人心中的束縛和壓力，讓人自由思考，讓我們了解自我的深層心理知識(shí)，以及身體和生理變化，因?yàn)樵趬?mèng)中個(gè)人便是主宰，你沒(méi)有后顧之憂(yōu)，你可以做任何你想做的事，可以盡情的發(fā)散你的思維，當(dāng)然，這些是夢(mèng)中的“你”所感受不到的，只有通過(guò)現(xiàn)實(shí)中的你去細(xì)細(xì)思考，你才能從中感悟到你的內(nèi)心……古希臘醫(yī)師希波克拉底曾說(shuō)：“能理解夢(mèng)里千種風(fēng)情者，必能發(fā)現(xiàn)其對(duì)人間萬(wàn)事萬(wàn)物的重大影響�！睂�(duì)夢(mèng)的解釋與分析，不同的學(xué)派持有不同的觀(guān)點(diǎn)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，之所以對(duì)夢(mèng)的解析答案多樣，還是由于夢(mèng)的特點(diǎn)決定的。因?yàn)樗�不是普遍的素材，很難具備客觀(guān)性和真實(shí)性，而且因?yàn)樗鼉H僅存在于人的意識(shí)中，很難將它完整的從人的意識(shí)中剝離出來(lái)作為實(shí)驗(yàn)的素材。但是，就現(xiàn)在而言，對(duì)于夢(mèng)的世界，大部分學(xué)者還是都承認(rèn)了夢(mèng)是通向人類(lèi)內(nèi)心的奧秘之路，而且夢(mèng)的世界與現(xiàn)實(shí)的世界有著千絲萬(wàn)縷的'聯(lián)系。分歧點(diǎn)在于怎么去真正的了解它，去分析它。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，然而這個(gè)卻很難通過(guò)實(shí)踐去檢驗(yàn)。所以，我們必須在解析夢(mèng)的過(guò)程中不斷努力，吸取前人的成果，并加以分析比較，才能往前走。目前我所了解的夢(mèng)是從弗洛伊德前輩那汲取的。

　　他對(duì)夢(mèng)做了較詳盡的解釋?zhuān)�難能可貴的是，他能夠舉出大量例子來(lái)幫助我們理解他的方法，很多還是其他派別針對(duì)他的方法提出的反例。目前的自己尚在初步入門(mén)狀態(tài)，而且也沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)關(guān)于夢(mèng)的理論僅僅憑愛(ài)好來(lái)支撐自己。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得6

　　“我夢(mèng)見(jiàn)……”

　　一

　　魯迅先生的《野草》中有接連七篇都以“我夢(mèng)見(jiàn)……”最初，這樣一種方式明顯不是偶爾的�；蛟S早就有人留意到了，但據(jù)我所知，還從未有人對(duì)此作出過(guò)任何有價(jià)值的打聽(tīng)，以至于那七個(gè)“我夢(mèng)見(jiàn)……”矗立在書(shū)中，有如晦暗沼地的七塊界碑。

　　先生這數(shù)篇文章，是對(duì)“夢(mèng)境”的真實(shí)杰出的描繪，是先生關(guān)于自身非存在之深淵的窺探。假如不能了解“夢(mèng)境”，便無(wú)法了解這數(shù)篇文章乃至《野草》。

　　二

　　在詩(shī)人寫(xiě)作下，作者往往把對(duì)“夢(mèng)境”的描繪轉(zhuǎn)化成為對(duì)“希望”的描繪。因此中國(guó)文學(xué)的實(shí)踐景象便是從未有過(guò)適合的關(guān)于夢(mèng)境的描繪，因?yàn)殛P(guān)于夢(mèng)境的描繪其實(shí)是希望描繪的一種折射。因此持久以來(lái)，“夢(mèng)境”仍然是一塊幽靜晦暗之地，很少有人真實(shí)進(jìn)入。它耐久地引起人們的驚奇以及種種不著邊際的猜想。

　　我信任即使是現(xiàn)代人也無(wú)法徹底舍棄占?jí)粜g(shù)所帶來(lái)的引誘。那不只是僅是一門(mén)無(wú)中生有的藝術(shù)，一起它也聲稱(chēng)自己是一門(mén)關(guān)于窺探心里希望的科學(xué)。在弗洛伊德的《釋夢(mèng)》中便是如此。弗氏對(duì)“夢(mèng)境”的結(jié)構(gòu)帶給了杰出的剖析，但一涉及到夢(mèng)的材料，便仍然回返到占?jí)粜g(shù)的陰影之下。

　　三

　　“夢(mèng)境”是根據(jù)身體的一種表述，這種表述就如同在身體外表的舞蹈。也可以說(shuō)“夢(mèng)境”是綁架者，綁架著咱們形而上學(xué)的身體。“夢(mèng)境”與身體相關(guān)，一如文明與政治相關(guān)。假如說(shuō)政治是文明潛在的身體，那么文明也剛好正是在政治之上開(kāi)出的種種紛亂的夢(mèng)境之花�；蛟S咱們可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，假如說(shuō)身體是“夢(mèng)境”潛在的政治，那么“夢(mèng)境”也剛好正是在身體之上開(kāi)出的種種紛亂的“文明”之花。關(guān)于“夢(mèng)境”的政治學(xué)，弗氏早已啟其大端，不用贅言。但時(shí)至今日，“夢(mèng)境”的境況其實(shí)更為類(lèi)似于東方學(xué)中的“東方”，“他們無(wú)法表述自己，他們必須被他人表述”，這一境況將持久地繼續(xù)下去。

　　四

　　“夢(mèng)境”是日常日子下扯開(kāi)的裂口。日日夜夜，或許嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，“日夜日夜……”，咱們都毫不介意那種割裂，日常日子的接連性?xún)A向于消抹掉咱們的夜晚，使之成為“希望操練”，或許，“逝世操練”。據(jù)我所知，作為小說(shuō)家的泰戈?duì)栮P(guān)于“夢(mèng)境”曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)真實(shí)的問(wèn)題，“假如夜晚的`夢(mèng)境連續(xù)起來(lái)，那么白日日子的真實(shí)性會(huì)不會(huì)大打折扣呢?”或許也可以如小說(shuō)家史鐵生那樣提問(wèn)，“假如一個(gè)人做夢(mèng)，到死都沒(méi)醒，那么這個(gè)夢(mèng)還算是夢(mèng)境嗎?”

　　五

　　再來(lái)剖析“夢(mèng)境”。其實(shí)在“夢(mèng)之情境”這一特別空間中，夢(mèng)的材料無(wú)關(guān)緊要，不管其是關(guān)于希望的發(fā)揮，或是關(guān)于回憶的發(fā)揮，或是關(guān)于感覺(jué)的發(fā)揮，那都無(wú)關(guān)緊要。工作的關(guān)鍵在于，“夢(mèng)境”為咱們帶給了一個(gè)樸實(shí)心情化的氣氛(心情空間)，大致說(shuō)來(lái)，此種心情氣氛便是夢(mèng)境自身。在此“心情空間”中，心緒透過(guò)種種情境得到演練�！皦�(mèng)境”對(duì)錯(cuò)控制性的，它的追溯無(wú)法預(yù)期，大部分只能過(guò)后忘記，或得到幾句相關(guān)不相關(guān)的描繪�？墒擎葸z的“夢(mèng)境”徹底有理由使自己成為永久的，因?yàn)槲矣X(jué)得，“夢(mèng)境”關(guān)于心情的體會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)不遜于咱們的日常閱歷，甚且猶有過(guò)之。我置疑心緒在夢(mèng)境中往往是加速運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槲覐膲?mèng)中醒來(lái)往往是因?yàn)殡y以承受那樣的高速。

　　六

　　幻想一種“無(wú)時(shí)刻”的空間，既非瞬間又非永久;再幻想一種“時(shí)刻紊亂”的空間，處處零星的時(shí)刻碎片拼接不上;再幻想一種“時(shí)刻中止”的空間，陷身其間的極度焦慮。夢(mèng)境中的時(shí)刻是對(duì)日常時(shí)刻的反諷。

　　七

　　我置疑“夢(mèng)境”中的視角得益于拍攝技能的開(kāi)展，在夢(mèng)中，不透過(guò)任何鏡子，我可以看見(jiàn)我的背影。在夢(mèng)中，我的目光無(wú)處不在，兵分幾路，分頭營(yíng)造出一個(gè)視覺(jué)控制下的空間�；蛟S，那究竟是誰(shuí)的目光?那目光可是假借了我的名義?……

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得7

　　對(duì)我們所有人來(lái)講，夢(mèng)是再熟悉不過(guò)的事物，但夢(mèng)究竟意味著什么？是什么導(dǎo)致我們會(huì)做夢(mèng)？這一切卻很難以言說(shuō)，有人說(shuō)白天的事導(dǎo)致了夢(mèng)的產(chǎn)生。我也想知道這些問(wèn)題，于是走進(jìn)了這本書(shū)中的世界。

　　這本書(shū)的作者是弗洛伊德，名人之所以可以名垂青史，就是因?yàn)樗麄兛梢栽跇O端的領(lǐng)域堅(jiān)持下去。格魯佩曾經(jīng)談到過(guò)夢(mèng)的分類(lèi)，他援引了麥克羅勃斯和阿基米多羅斯的話(huà)，夢(mèng)大約分為兩類(lèi)，第一類(lèi)夢(mèng)只受到當(dāng)前（或過(guò)去）因素的影響，這對(duì)未來(lái)是不重要的，這其中包含失眠癥，因?yàn)樗�直接再現(xiàn)了一個(gè)特定概念或者它的反面，如，饑餓或飽足，這還包括幻想性地創(chuàng)造著一些特定概念，如夢(mèng)魘，第二類(lèi)夢(mèng)則決定著他們的未來(lái)，這包括：從夢(mèng)中接受的直接預(yù)言，對(duì)未來(lái)事件的預(yù)言，一種象征性的夢(mèng)，需要給出譯釋?zhuān)�這個(gè)觀(guān)點(diǎn)延續(xù)了很多世紀(jì)。

　　那么夢(mèng)的各種不同評(píng)價(jià)有關(guān)的是“夢(mèng)的解釋”問(wèn)題，人們總是經(jīng)常期望從夢(mèng)中獲得重要的答案，但并非每個(gè)夢(mèng)都是一目了然的，而且也不能肯定某個(gè)不可理喻的夢(mèng)實(shí)際上并未預(yù)示某些重要的事情，因而人們努力用某些明白易懂和有意義的東西去代替那些不可理解的夢(mèng)的內(nèi)容。古代后期，達(dá)爾迪斯的阿基米羅多斯被認(rèn)為是解釋夢(mèng)的最高權(quán)威。他的很多內(nèi)容廣泛的著作足夠彌補(bǔ)同類(lèi)著作的失傳所留下的遺憾，在古人中存在的`前科學(xué)的夢(mèng)的術(shù)語(yǔ)是與他們對(duì)宇宙的總觀(guān)念協(xié)調(diào)一致的因?yàn)橛钪鎽T于被表現(xiàn)為外在的一種客觀(guān)事實(shí)，而它只在人們的精神生活中擁有的客觀(guān)真實(shí)性。很多做夢(mèng)者在清醒時(shí)天真的判斷，夢(mèng)即使不是來(lái)自另一世界，但是無(wú)論如何也可以把夢(mèng)者帶入另一世界。那種清醒的生活狀態(tài)，還有它的煩惱和歡樂(lè)，快樂(lè)和痛苦，他們根本不會(huì)重復(fù)，而相反的夢(mèng)的目的詣在我們可以釋放他們。另外，夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)過(guò)跋山涉水，披荊斬棘后，突然上到一個(gè)高度，而眼著展現(xiàn)出不同方向并非一條，平坦大道時(shí)，最好停下來(lái)，而且要好好地想一想下一步怎么走才好，夢(mèng)是一種完全合理的精神現(xiàn)象，實(shí)際上，它是一種愿望的實(shí)現(xiàn)，我覺(jué)得它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。

　　當(dāng)我們拋棄了意識(shí)與夢(mèng)之間的對(duì)立，還有就是將潛意識(shí)放在它應(yīng)當(dāng)占領(lǐng)的位置上的時(shí)候，我們就擺脫了大量一系列夢(mèng)的問(wèn)題。因此，很多曾使人們感到驚奇的，在夢(mèng)中成功表現(xiàn)的活動(dòng)不再被當(dāng)作是夢(mèng)的產(chǎn)物，而是屬于潛意識(shí)的思想，如果夢(mèng)繼續(xù)著并完成了白天的活動(dòng)，甚至揭示出有價(jià)值的新意念，我們就必須剝離掉標(biāo)志著夢(mèng)的偽裝。

　　至于對(duì)未來(lái)的認(rèn)識(shí)而言，夢(mèng)具有什么價(jià)值呢？當(dāng)然，這是一個(gè)不成立的問(wèn)題。或許應(yīng)該用這句話(huà)替換之：至于對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)而言。因?yàn)閺乃�有意義上來(lái)說(shuō)，夢(mèng)都起源于過(guò)去，通過(guò)表現(xiàn)出一種有待滿(mǎn)足的愿望，夢(mèng)的確把我們引向未來(lái)，但是夢(mèng)者現(xiàn)在接受的這個(gè)未來(lái)卻是由不可毀滅的愿望按照過(guò)去的外貌鑄成的。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得8

　　前天讀完，昨天上班地鐵上不經(jīng)意間想寫(xiě)點(diǎn)讀書(shū)筆記，就寫(xiě)下去了。寫(xiě)作好久違的感覺(jué)啊。很好，想繼續(xù)寫(xiě)下去。自從讀了那本《富爸爸窮爸爸》之后，就感覺(jué)要舍棄小說(shuō)一段時(shí)間了。要正式開(kāi)始讀讀財(cái)經(jīng)啊、哲學(xué)啊、歷史啊，甚至科學(xué)之類(lèi)的書(shū)了。這些書(shū)說(shuō)不定會(huì)完全打破你那些固有的東西，完全不一樣。

　　《夢(mèng)的解析》弗洛伊德。這本書(shū)使我對(duì)于自己每晚的夢(mèng)多了關(guān)注，每天在地鐵上會(huì)盡量的回想前一夜的夢(mèng)，是因?yàn)槭裁丛�因�?huì)有那樣這樣的夢(mèng)境……時(shí)間越長(zhǎng)，越是想不起來(lái)夢(mèng)了什么，比如現(xiàn)在一點(diǎn)也想不起來(lái)夜晚的夢(mèng)了……

　　前天清晨陽(yáng)光明媚，我以為自己睡在家里的床上，心里卻在期待是睡在現(xiàn)在的屋子里，沒(méi)想到醒來(lái)確實(shí)是睡在現(xiàn)在的屋子里。

　　【來(lái)做客嗎】夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。我們中國(guó)人也有很多關(guān)于夢(mèng)的諺語(yǔ)，日有所思夜有所夢(mèng)，“夢(mèng)都是相反的……”等等等等。

　　這些東西，這些人類(lèi)共有的東西，真的應(yīng)該好好研究研究呢。很有意思。書(shū)里提到，夢(mèng)往往跟當(dāng)天發(fā)生了事情緊密相關(guān)，尤其是白天不為我們所特別關(guān)注，甚至都沒(méi)意識(shí)到的東西相關(guān)。

　　有時(shí)候我也發(fā)現(xiàn)是這樣的，有一天高中同學(xué)建了個(gè)班級(jí)微信群，一個(gè)高中同學(xué)加了我，最近的那兩三天的某一天里，我就夢(mèng)見(jiàn)了他。但是很多時(shí)候又感到困惑，因?yàn)槟阃�往不能�?mèng)到現(xiàn)在每天跟你相處密切的人，往往是夢(mèng)到從前的那些人那些事。譬如，我自己現(xiàn)在或者上大學(xué)的時(shí)候就會(huì)經(jīng)常夢(mèng)到高中的同學(xué)。而且常常夢(mèng)中的我，考試找不到考場(chǎng)——走啊走啊，到處找教室，可就是走不到自己的考場(chǎng)，走到的時(shí)候又已經(jīng)遲到了；不然就是要誤車(chē)了，火車(chē)、客車(chē)、飛機(jī)，沒(méi)一個(gè)不被我耽誤的；或者是高中的同學(xué)出現(xiàn)在小學(xué)時(shí)候的.教室里。

　　書(shū)里，弗洛伊德總是提到對(duì)于性的焦慮是產(chǎn)生夢(mèng)的一個(gè)重要原因，有這種那種關(guān)于性的象征物，因?yàn)橛小皩彶闄C(jī)制”的作用，人們?cè)趬?mèng)中總是想掩蓋對(duì)性的渴望，并由此獲得滿(mǎn)足——夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足。

　　這些都很有意思，有時(shí)間可以看看這本書(shū)呢，也可以開(kāi)始記錄自己的夢(mèng)，也是很有意思的一件事情。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得9

　　很早想看這本書(shū)了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_(kāi)始讓我看的很不習(xí)慣，

　　它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講到變化后成人夢(mèng)境。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

　　舉個(gè)例子，按書(shū)中的解釋?zhuān)��?dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書(shū)中給的.解釋是，這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。這其中一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

　　感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得10

　　西格蒙德·弗洛伊德，一個(gè)在心理學(xué)史上頗具盛名的心理學(xué)家。《夢(mèng)的解析》，精神分析學(xué)奠基之作。弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是一部改變歷史的書(shū)，它與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱(chēng)為“導(dǎo)致人類(lèi)三大思想革命的經(jīng)典作品”。作為世界上第一部以科學(xué)方法來(lái)分析研究“夢(mèng)”的著作，它是現(xiàn)代人非讀不可的最具價(jià)值的杰作。

　　《夢(mèng)的解析》的出版，像火炬一樣照亮了人類(lèi)深層的心理活動(dòng)，揭示了許多隱藏于心理深層的奧秘。該書(shū)不僅為人類(lèi)潛意識(shí)的學(xué)說(shuō)奠定了牢固的基礎(chǔ)，而且也建立了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自己的新里程碑。有史以來(lái)，它第一次科學(xué)地告訴人們：人為什么會(huì)做夢(mèng)?人為什么會(huì)做奇奇怪怪的夢(mèng)?夢(mèng)意味著什么，訴說(shuō)著什么?夢(mèng)將我們引向何方……

　　開(kāi)篇第一章，作者簡(jiǎn)述了1990年以前早期作家對(duì)夢(mèng)的見(jiàn)解，并簡(jiǎn)述了夢(mèng)的問(wèn)題在當(dāng)代科學(xué)中的地位。隨即通過(guò)一個(gè)夢(mèng)例的分析，轉(zhuǎn)入第二章對(duì)解夢(mèng)方法的討論。在這章節(jié)里，作者較詳細(xì)地分析了作者親身經(jīng)歷的一個(gè)愛(ài)瑪打針夢(mèng)，說(shuō)明“夢(mèng)可以加入到精神聯(lián)想中，這個(gè)聯(lián)想可以從病態(tài)觀(guān)念進(jìn)入患者的記憶。第二步就是把夢(mèng)本身當(dāng)成一種癥狀，并將解夢(mèng)法應(yīng)用其中，這些癥狀就會(huì)解除”。并且，“一個(gè)人無(wú)法將整個(gè)夢(mèng)作為注意的對(duì)象，只能注意其內(nèi)容的各個(gè)部分”，提出“夢(mèng)是愿望滿(mǎn)足”的觀(guān)點(diǎn)。在第三章中，作者通過(guò)一些生活實(shí)例的夢(mèng)以及自己的邏輯分析，得出“夢(mèng)是愿望滿(mǎn)足”的結(jié)論。作者由別人可能對(duì)其提出的質(zhì)疑進(jìn)入第四章的討論。作者在這個(gè)章節(jié)里，收集了一些看似與其論斷相悖的夢(mèng)的例子，對(duì)其進(jìn)行了分析，最終證實(shí)“夢(mèng)是愿望滿(mǎn)足”的結(jié)論。只是，夢(mèng)并不總像第三章的例子顯示的那樣，是不加偽裝的愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)。這些看似不是愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)，其實(shí)是通過(guò)產(chǎn)生其反面而對(duì)事情進(jìn)行曲解，夢(mèng)中顯現(xiàn)的那份情感因而達(dá)到了曲解的目地。即是：夢(mèng)進(jìn)行了偽裝，變形是一種有意而為的偽裝手段�！霸谠竿麧M(mǎn)足難以辨認(rèn)和偽裝的地方，肯定是有自我防御這種愿望的一種傾向，由于這種防御，愿望無(wú)法自己表達(dá)，只好以一種變形的方式出現(xiàn)”�！白鳛閴�(mèng)構(gòu)成的主要起因，每個(gè)人心里都存在兩種精神力量(傾向或系統(tǒng))：一種形成愿望，由夢(mèng)表現(xiàn)出來(lái);另一種對(duì)這個(gè)夢(mèng)的愿望行使審查制度，由此迫使它變形”。

　　前四章中，作者以一個(gè)交談?wù)叩目谖怯梢粋�(gè)個(gè)夢(mèng)的分析，向我們展示了讓人捉摸不定、申奧玄妙的夢(mèng)。夢(mèng)，作為一種無(wú)法通過(guò)直觀(guān)的感覺(jué)而被科學(xué)地展現(xiàn)在我們面前的精神產(chǎn)物，作為一種尋常、普遍卻為廣大人群所迷惑，感到離奇萬(wàn)分、不可捕捉的精神活動(dòng)，在弗洛伊德的層層剖析下，讓我們初步了解其本質(zhì)，揭開(kāi)其神秘面紗，就像層層包裹住的蠶蛹被抽絲剝繭那般。未曾涉獵此作品時(shí)，我感到夢(mèng)是撲朔迷離的，根本無(wú)法進(jìn)行解讀。那些在生活中被認(rèn)為不可能的事物，那些在生活中似乎不曾見(jiàn)過(guò)的事物，那些潛藏在你腦海中、不曾被記起的年代久遠(yuǎn)的事，那些你從不曾意識(shí)到的事，那些在生活中如雁過(guò)無(wú)痕般的事，在夢(mèng)里是那樣真實(shí)，那樣讓你感到不可思議。但是，它們?cè)趬?mèng)里被組織起來(lái)，看似雜亂無(wú)章，卻讓你無(wú)可置疑，且滿(mǎn)含深意，揭露你內(nèi)心或丑惡或善良的一面，把你壓抑已久的想法毫無(wú)保留地展露出來(lái)，得到一種大程度的宣泄?jié)M足。不管你是怎樣地表現(xiàn)與人前，在夢(mèng)里卻再無(wú)法偽裝你的想法。我想，自身再怎樣高明的偽裝也敵不過(guò)夢(mèng)的偽裝。在這四章，作者所引用的夢(mèng)例，讓我了解到一點(diǎn)：夢(mèng)中所出現(xiàn)的內(nèi)容大都有跡可循。它們或許是最近發(fā)生過(guò)的一些事的某一片段，或者是由新近發(fā)生的一些事激起了潛意識(shí)里與之相聯(lián)系的一些片段記憶，它們作為夢(mèng)發(fā)生的刺激物，激發(fā)了夢(mèng)的產(chǎn)生。因此，當(dāng)我們分析夢(mèng)的時(shí)候，便可從這些零星的記憶碎片里整合出有用的信息，作為夢(mèng)的分析線(xiàn)索。當(dāng)然，就如作者在第四章中所述，夢(mèng)是會(huì)經(jīng)過(guò)變形從而實(shí)現(xiàn)偽裝的。我們?cè)诜治鰤?mèng)的時(shí)候，應(yīng)該切記不可被夢(mèng)的表面現(xiàn)象所迷惑，要進(jìn)一步剖析其深層內(nèi)涵。另外，我也認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)：要想解析一個(gè)夢(mèng)，了解做夢(mèng)人的生活背景很重要。在書(shū)中，作者經(jīng)常都會(huì)通過(guò)做夢(mèng)者的生活背景，了解做夢(mèng)者的生活，從而找到夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)生活中相契合的點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容進(jìn)行解析。

　　但是，我對(duì)弗洛伊德的“夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足”的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)并不100%認(rèn)同，最多就有80%的認(rèn)可度。即是說(shuō)，我認(rèn)同夢(mèng)很多時(shí)候是愿望的滿(mǎn)足，但我不認(rèn)同所有的夢(mèng)都是愿望的滿(mǎn)足。弗洛伊德說(shuō)“肯定會(huì)有不加偽裝的愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)”,那些偽裝的夢(mèng)經(jīng)過(guò)解析也是愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)。既然夢(mèng)如此善于改裝與變形，那么，如果，把愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)當(dāng)成一個(gè)硬幣的正面，改裝的`夢(mèng)當(dāng)成硬幣的反面，那我們?yōu)槭裁床豢梢哉f(shuō)那么愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)其實(shí)是已經(jīng)被改裝的夢(mèng)?我覺(jué)得有些改裝的夢(mèng)可以被解析成愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)，但是那些愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)是不是經(jīng)過(guò)更進(jìn)一步的解析又可以解析成那些偽裝的夢(mèng)?畢竟夢(mèng)如此善于偽裝。另一方面，我覺(jué)得，不可能所有看起來(lái)不是愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)最后都可以被解析成愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)，肯定有些夢(mèng)并不是愿望滿(mǎn)足的夢(mèng)，并且沒(méi)有加以變形。接著，作者轉(zhuǎn)入到第五章《夢(mèng)的材料與來(lái)源》的敘述。作者首先敘述了“夢(mèng)中的最近印象和無(wú)關(guān)緊要的印象”，然后是“作為夢(mèng)來(lái)源的幼兒期體驗(yàn)”和“夢(mèng)的身體方面的來(lái)源”，最后作者分析了一些典型夢(mèng)。作者在這章提出：“引起夢(mèng)的那種愿望，以及愿望的滿(mǎn)足，都來(lái)自?xún)和瘯r(shí)期，因此會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，帶有所有沖動(dòng)的那個(gè)孩子仍然留在夢(mèng)中”。這是弗洛伊德的一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，童年對(duì)每個(gè)人而言是一個(gè)最重要的階段，絕大部分夢(mèng)的材料都來(lái)自于自己的童年經(jīng)歷。有時(shí)我們會(huì)夢(mèng)到一些陌生的環(huán)境以及陌生的事物，他認(rèn)為這些所謂的“陌生”只不過(guò)是被我們的意識(shí)所遺忘的童年經(jīng)歷，是我們忽略的結(jié)果。但是，它們卻潛藏在我們的潛意識(shí)里，在夢(mèng)里被發(fā)掘出來(lái)�！拔覀儗�(duì)夢(mèng)的分析越深入，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)童年的體驗(yàn)越多，因?yàn)檫@種體驗(yàn)會(huì)在夢(mèng)的隱意中發(fā)揮夢(mèng)來(lái)源的作用”我相信，童年的經(jīng)歷會(huì)被我們遺忘，從而潛藏在潛意識(shí)里，被我們當(dāng)成陌生的事物對(duì)待。當(dāng)做夢(mèng)者的經(jīng)歷與其相聯(lián)系時(shí)，做夢(mèng)者白天的經(jīng)歷便會(huì)成為一種刺激，作為潛意識(shí)里童年經(jīng)歷的提取物，進(jìn)而把童年經(jīng)歷提取出來(lái)進(jìn)入夢(mèng)中。我想，童年經(jīng)歷作為夢(mèng)的來(lái)源這在那些童年受過(guò)傷害或留下童年陰影的人的身上體現(xiàn)得會(huì)比較明顯。那些受傷的經(jīng)歷會(huì)較其他人頻繁地出現(xiàn)在他們的夢(mèng)里，還會(huì)經(jīng)常引起他們的驚醒。作者在這章節(jié)里也引用及分析了許多與童年經(jīng)歷相關(guān)的夢(mèng)的例子。這些夢(mèng)，經(jīng)過(guò)解析之后，都源于童年經(jīng)歷的體驗(yàn)，從而出現(xiàn)在夢(mèng)里，勾起做夢(mèng)者的記憶。另外，作者還闡述了自己來(lái)自肉體刺激的夢(mèng)的觀(guān)點(diǎn)。他認(rèn)為，肉體的刺激只是充當(dāng)一種感覺(jué)的滿(mǎn)足。精神生活中常常會(huì)遭遇到需要壓抑的愿望，這些愿望得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制存在狀態(tài)和工作秩序，當(dāng)睡眠期間出現(xiàn)肉體的不快事，夢(mèng)的活動(dòng)便會(huì)利用這種感覺(jué)來(lái)獲得滿(mǎn)足，“因?yàn)榱硪环N受壓抑的愿望或多或少還保持有審查作用”。

　　在第六章中，作者闡述的是“夢(mèng)的工作”。本章中，作者通過(guò)介紹夢(mèng)有怎樣的運(yùn)作方式以及夢(mèng)是怎樣通過(guò)這些方式進(jìn)行夢(mèng)的偽裝來(lái)闡述夢(mèng)是如何運(yùn)作的。我覺(jué)得夢(mèng)的濃縮作用、夢(mèng)的移植工作、夢(mèng)的表現(xiàn)手段和潤(rùn)飾作用作為夢(mèng)進(jìn)行偽裝的方式是比較容易理解的，這也是解夢(mèng)的意義所在。揭開(kāi)了夢(mèng)進(jìn)行偽裝的這些手段，夢(mèng)所要表達(dá)的意義也就基本清晰了。但是，對(duì)于“通過(guò)夢(mèng)中出現(xiàn)的那些數(shù)字和計(jì)算，夢(mèng)的工作存在及其不拘形式處理其材料(夢(mèng)念)的方式很有啟發(fā)性”“迷信常常認(rèn)為，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。”這一點(diǎn)，我覺(jué)得帶有一種很大的玄妙感，但解開(kāi)它的謎底卻是整個(gè)夢(mèng)的意義的關(guān)鍵。正如文中所說(shuō)，夢(mèng)中的數(shù)字具有一種特殊的意義。那么，解答了這種意義，就可以確定夢(mèng)要表達(dá)的意義的方向。作者在其中舉的一個(gè)男人的夢(mèng)中所包含的數(shù)字——1882年和28歲，正好是解答這個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。作者對(duì)于荒謬夢(mèng)的解析讓我覺(jué)得很有意思，這也讓我覺(jué)得解答這類(lèi)夢(mèng)具有一定的難度。但是，作者對(duì)于象征夢(mèng)的解析，我并不太敢認(rèn)同，特別是作者總是用性的觀(guān)點(diǎn)去進(jìn)行解析，特別是對(duì)于兒童的夢(mèng)所隱含的性的成分。我不是對(duì)性這一話(huà)題有偏見(jiàn)，只是覺(jué)得有些夢(mèng)不一定就是包含性的成分所在，即便它包含可以作為性的象征的內(nèi)容。那些可以作為性的象征的內(nèi)容不是必須要被翻譯成性的語(yǔ)言。

　　我覺(jué)得弗洛伊德在解析《夢(mèng)的運(yùn)作》和第七章《夢(mèng)過(guò)程的心理學(xué)》這部分是很詳盡的，而且對(duì)夢(mèng)的解析也很到位，涵蓋了夢(mèng)的許多方面，是值得我們推崇和借鑒的。弗洛伊德在這部分對(duì)夢(mèng)的解析很容易就讓人產(chǎn)生共鳴。關(guān)于夢(mèng)中的感情的解釋?zhuān)�關(guān)于夢(mèng)中荒謬夢(mèng)的解釋?zhuān)�大部分人�?yīng)該都有過(guò)切身感受，甚至有一拍即合的感覺(jué)。在這部分里，作者所闡述的觀(guān)點(diǎn)，都很符合夢(mèng)的特點(diǎn)，是對(duì)夢(mèng)的運(yùn)作的一種很合理的解釋。例如，在第六章第六節(jié)中作者提到：“夢(mèng)中體驗(yàn)的一種感情絕不亞于清醒生活中體驗(yàn)到的感情強(qiáng)度”。即是說(shuō)，夢(mèng)中的你感到害怕抑或開(kāi)心，夢(mèng)中讓你害怕或開(kāi)心的事物或許是假的，但這些自然流露的感情卻是真實(shí)的。

　　通讀全書(shū)，我對(duì)弗洛伊德“夢(mèng)是愿望達(dá)成”的觀(guān)點(diǎn)并不是十分贊同，但也不是認(rèn)為這個(gè)觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有可取之處。弗洛伊德在全書(shū)中論述的觀(guān)點(diǎn)大部分我也是贊同的，但是部分觀(guān)點(diǎn)我覺(jué)得還是有待論證的。全書(shū)中弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析大多是基于自身的體驗(yàn)以及他的病人、朋友的夢(mèng)而進(jìn)行的感性總結(jié)，必然會(huì)有自身的局限性。就如我們所知的，弗洛伊德是精神病學(xué)家，他對(duì)于人類(lèi)的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，大多數(shù)人是不接受的。另外，由于夢(mèng)的特性，就像是玄妙、不可捉摸似的，對(duì)夢(mèng)的研究很難進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，進(jìn)而得到科學(xué)論證，使得弗洛伊德對(duì)夢(mèng)的解析沒(méi)有科學(xué)的旗幟的支持，缺少了科學(xué)的精神領(lǐng)導(dǎo)。除此之外，對(duì)于弗洛伊德闡述的夢(mèng)中隱含的性的成分，我并不是十分贊同。

　　既然夢(mèng)所代表的是過(guò)去而不是未來(lái)，而人們所關(guān)心的是對(duì)未來(lái)有何影響，那么，對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析又什么意義呢?我覺(jué)得，通過(guò)對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解析，一方面可以讓人了解自己的精神狀態(tài)，另一方面是可以把握自己，緩和壓力。

　　并不是所有的夢(mèng)都可以被解釋的。但是，通過(guò)對(duì)一些夢(mèng)的解釋?zhuān)�可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己。因此，弗洛伊德的這本著作對(duì)我們現(xiàn)今的學(xué)術(shù)研究仍有很大的價(jià)值與參考力。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得11

　　讀到“夢(mèng)的材料與來(lái)源”這一章，弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，許多夢(mèng)還會(huì)與童年經(jīng)歷息息相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為夢(mèng)中沒(méi)有無(wú)關(guān)緊要的刺激，這些刺激或是通過(guò)“移置作用”獲得了新的重要價(jià)值，或是通過(guò)化裝，需要通過(guò)細(xì)致的分析來(lái)?yè)荛_(kāi)偽裝。既然沒(méi)有無(wú)關(guān)緊要的材料那么也就沒(méi)有純真清白的夢(mèng)，所有的夢(mèng)都有獨(dú)特的意義和價(jià)值。弗洛伊德最終將落腳點(diǎn)放在了“性的因素”和“欲望的滿(mǎn)足”，欲望的滿(mǎn)足可能是多重層次的，可以包含好幾個(gè)愿望的同時(shí)滿(mǎn)足。

　　讀完這一章的感覺(jué)是弗洛伊德最終得出的這個(gè)結(jié)論好像并不足以承載他之前一系列細(xì)致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關(guān)于夢(mèng)的文章。這篇文章分析了夢(mèng)的來(lái)源和作用，在研究中他們發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內(nèi)容在夢(mèng)中也比較罕見(jiàn)。關(guān)于夢(mèng)他們認(rèn)為主要有五個(gè)方面的意義：

　　1、提高人的創(chuàng)造力，夢(mèng)境不是完全重復(fù)白天發(fā)生的事情，而是讓它們經(jīng)過(guò)腦的重新消化，這也可以提高人的創(chuàng)造力。夢(mèng)中好像我們有一套獨(dú)特的邏輯思維，將看似不相關(guān)的材料鏈接在一起，通過(guò)思維的碰撞產(chǎn)生靈感的火花。

　　2、第二個(gè)意義是模擬困境，演練我們的自衛(wèi)能力。比如新生兒的媽媽的夢(mèng)境多與新生兒相關(guān)，她們會(huì)夢(mèng)到嬰兒處于險(xiǎn)境而突然醒來(lái)。

　　3、第三個(gè)意義是加深記憶，在學(xué)習(xí)之后睡一段時(shí)間比在同樣長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢(mèng)到學(xué)習(xí)的過(guò)程，還會(huì)提高效率。這是因?yàn)橐恍┰趯W(xué)習(xí)中激活的大腦區(qū)域（甚至具體到激活的神經(jīng)元）在睡眠期間會(huì)被重新激活，且強(qiáng)度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點(diǎn)，中間睡著了，但在夢(mèng)中還在梳理知識(shí)點(diǎn)，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)原本有些不熟的地方，經(jīng)過(guò)夢(mèng)中的'梳理已經(jīng)很熟練了。

　　4、第四個(gè)意義是在夢(mèng)中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢(mèng)中自己的意識(shí)仿佛可以游離在自己軀體之外，有時(shí)還可以將自己置身于他人的軀殼，這時(shí)我們的同理心比清醒時(shí)更強(qiáng)。這一點(diǎn)我認(rèn)為在清醒的時(shí)候通過(guò)培養(yǎng)也可以增強(qiáng)這種能力，因?yàn)樵趬?mèng)中我們以為自己是別人，從而設(shè)身處地且全面的了解這個(gè)人的經(jīng)歷，因此也可以理解他各種各樣的行為。

　　5、第五個(gè)意義是情緒訓(xùn)練，在這篇文章最初提到人在夢(mèng)中出現(xiàn)負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，向?qū)嶒?yàn)者展示可怕的畫(huà)面，杏仁體會(huì)有強(qiáng)烈的激活反應(yīng)，但第二天再展示同樣的畫(huà)面時(shí)，他的杏仁體幾乎沒(méi)有反應(yīng)，這說(shuō)明腦以非情緒化且更加高效的方式儲(chǔ)存了這些信息。在睡眠階段。主管短時(shí)記憶的海馬體會(huì)與杏仁體對(duì)話(huà)，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關(guān)的、更中性的事物結(jié)合在一起，更好的消化“負(fù)面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開(kāi)心的事情，我以為我已經(jīng)將它徹底的消解了，只不過(guò)偶爾會(huì)想起這件事，但有一天晚上我再一次夢(mèng)到這件事，夢(mèng)中重新對(duì)這件事從頭到尾進(jìn)行了一遍處理，醒來(lái)我才意識(shí)到我此前并沒(méi)有真正放下這件事，做了這個(gè)夢(mèng)之后除非特意回憶，這件事便再?zèng)]想起來(lái)過(guò)。

　　我相信除了這篇文章提到的做夢(mèng)的五個(gè)意義之外，夢(mèng)的意義還有更多的可能性。這取決于每個(gè)人自己對(duì)于夢(mèng)境的解讀方式，它可以?xún)H僅是一個(gè)夢(mèng)境，也可以成為幫助我們?cè)谇逍褧r(shí)更好的生活的工具。弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)境的意義的歸納讓我覺(jué)得有一些遺憾，因?yàn)檫@種結(jié)論好像將夢(mèng)的意義狹隘化。不過(guò)他對(duì)于夢(mèng)境的總結(jié)和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認(rèn)知對(duì)它們進(jìn)行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一部分。而且他對(duì)于夢(mèng)境研究的多種探索方式也可以為后來(lái)的研究和每個(gè)人的學(xué)習(xí)提供思考和啟發(fā)。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得12

　　這部書(shū)的結(jié)構(gòu)是先用實(shí)例淺顯易懂的解釋夢(mèng)，然后一步一步將夢(mèng)的機(jī)制加以剖析，最后上升到理論層面，用心理學(xué)的語(yǔ)言解釋更廣泛的精神機(jī)制的產(chǎn)生。我的讀書(shū)筆記將從最后一步開(kāi)始，先給出最宏觀(guān)的精神構(gòu)架，再慢慢detaild到夢(mèng)的解析。

　　現(xiàn)在解析各個(gè)部分：

　　感覺(jué)端/運(yùn)動(dòng)端：我們所有的精神活動(dòng)都是始于刺激終于神經(jīng)的傳導(dǎo)。精神程度或步驟通常由感覺(jué)端到運(yùn)動(dòng)端

　　記憶：屬于感覺(jué)端的分化，感覺(jué)刺激后，精神裝置會(huì)留下痕跡，即記憶。一種感覺(jué)元素會(huì)留下很多種記憶痕跡。

　　潛意識(shí)：像一個(gè)Pool，里面的東西是永遠(yuǎn)活動(dòng)的，沒(méi)有任何東西具有終點(diǎn)，沒(méi)有過(guò)時(shí)或是遺忘了的東西（小時(shí)候的愿望也是愿望）如三十年前受到的侮辱，只要有足夠的激動(dòng)堆積起來(lái)，那三十年來(lái)的感受就和新近發(fā)生的沒(méi)什么區(qū)別。潛意識(shí)是精神生活的一般性基礎(chǔ)，每一個(gè)意識(shí)都有一個(gè)潛意識(shí)的原始階段。潛意識(shí)經(jīng)由意識(shí)和我們交往，而前意識(shí)如一道篩子立于潛意識(shí)和意識(shí)之間，控制隨意運(yùn)動(dòng)的力量。

　　審核機(jī)構(gòu)：這是被夢(mèng)迫使假設(shè)的一個(gè)東西，把它歸結(jié)到運(yùn)動(dòng)端。就是后面會(huì)提到的夢(mèng)中的censorship，它是我們心理健康的衛(wèi)士。審核潛意識(shí)里面的沖動(dòng)，不讓其隨便進(jìn)入意識(shí)層。

　　前意識(shí)：前意識(shí)里面的激動(dòng)將不再受到阻礙而直接到達(dá)意識(shí)層，前提是它要有足夠的強(qiáng)度。

　　該精神裝置經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的'演化。按我的理解，最初的機(jī)制可以讓接受的感覺(jué)刺激可以很快的經(jīng)過(guò)運(yùn)動(dòng)途徑而產(chǎn)生反應(yīng)。但是，這精神裝置的力量要使自己盡量的避免遭受刺激而保持平靜狀態(tài)，因此它設(shè)計(jì)了種種關(guān)卡，在潛意識(shí)和前意識(shí)之間，在前意識(shí)和運(yùn)動(dòng)之間，為了避免過(guò)多的刺激消耗精神能量。

　　以上便是精神活動(dòng)機(jī)制的簡(jiǎn)單介紹。弗洛伊德對(duì)夢(mèng)，乃至整個(gè)精神活動(dòng)的分析都是以這個(gè)機(jī)制為基礎(chǔ)。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得13

　　文：董威；《夢(mèng)的解析》，弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，對(duì)人類(lèi)影響最大的心理學(xué)經(jīng)典，奠定了精神分析學(xué)派的理論基礎(chǔ)及研究方法。對(duì)于夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。

　　很早想看這本書(shū)了，不過(guò)它科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲩_(kāi)始讓我看的很不習(xí)慣，它敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法，以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解釋夢(mèng)的方法，弗洛伊德得出結(jié)論的方法讓我受益匪淺。對(duì)不同的人從不同的角度，采用的方法也不同，它從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講到變化后成人夢(mèng)境。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的`自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人心靈的最深處，當(dāng)我們意識(shí)處于混沌的狀態(tài)時(shí)。潛意識(shí)就會(huì)以其他的過(guò)不可思議的形式冒出來(lái)，我們大多覺(jué)得夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，不過(guò)是夢(mèng)被化裝了。解夢(mèng)的關(guān)鍵就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

　　舉個(gè)例子，按書(shū)中的解釋?zhuān)��?dāng)我們?cè)趬?mèng)到自己從哪個(gè)高處掉下來(lái)，當(dāng)然我們不會(huì)摔死，但在這種夢(mèng)中，自己的身體也會(huì)有隨夢(mèng)掉下來(lái)的感覺(jué)一樣，書(shū)中給的解釋是，讀后感。這樣感覺(jué)的原始材料來(lái)自我們小時(shí)候被大人高舉起又突然放下，不過(guò)這種感覺(jué)不像疼痛一樣，被我們記憶收藏，因?yàn)榈疆?dāng)時(shí)太小大腦的記憶功能沒(méi)有發(fā)育，但是身體對(duì)于這種感覺(jué)已經(jīng)有了記錄。

　　這其中一個(gè)很重要的觀(guān)點(diǎn)是，弗洛伊德認(rèn)為這些材料都來(lái)自每個(gè)人的童年，在人生中童年是最重要的階段。

　　感覺(jué)夢(mèng)的內(nèi)涵是無(wú)窮的，潛意識(shí)也是難以捉摸的。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得14

　　《夢(mèng)的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1920年。在這本書(shū)中，引用了大量的夢(mèng)作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢(mèng)的問(wèn)題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出夢(mèng)是欲望的滿(mǎn)足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說(shuō)的，日有所思，夜有所夢(mèng)。

　　《夢(mèng)的解析》將夢(mèng)分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說(shuō)，夢(mèng)是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過(guò)抵抗，闖入意識(shí)而成夢(mèng)。夢(mèng)的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來(lái)面目，必須加以分析或解釋。釋夢(mèng)就是要找到夢(mèng)的真正根源。很早就想讀這本書(shū)了，但一直有各種原因沒(méi)有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著�！秹�(mèng)的'解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。其實(shí)這本書(shū)在某些程度上改變了我存于心中的道德觀(guān)。

　　讀過(guò)這本書(shū)后，每當(dāng)看到街上熙來(lái)攘往的人群，都有種異樣的感覺(jué)。這本書(shū)分可以為六個(gè)部分，分別是：

　　一、對(duì)兒童的夢(mèng)的研究；

　　二、探討夢(mèng)的檢查作用；

　　三、探討夢(mèng)的象征作用；

　　四、分析夢(mèng)的運(yùn)作；

　　五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢(mèng)境；

　　六、夢(mèng)的作用在于滿(mǎn)足愿望。

　　弗洛伊德從沒(méi)有偽裝或偽裝較少的兒童的夢(mèng)開(kāi)始講起直到“面目全非”的成人夢(mèng)境，其解夢(mèng)的最關(guān)鍵因素就是揭開(kāi)夢(mèng)的偽裝。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿(mǎn)足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿(mǎn)足。

　　關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)�家到達(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿(mǎn)足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋。我現(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿(mǎn)心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿(mǎn)足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就必須通過(guò)精神分析法才能作出解釋。《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。

　　因?yàn)樗�在聞釋�?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。”通過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。

　　夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。和弗洛伊德一貫的觀(guān)點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢(mèng)的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。

《夢(mèng)的解析》讀書(shū)心得15

　　弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒(méi)有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。

　　作為一部很久之前的書(shū)，在那個(gè)時(shí)候科學(xué)并不發(fā)達(dá)。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。

　　我們每一個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，那么夢(mèng)究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中夢(mèng)的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價(jià)值，在心理學(xué)來(lái)來(lái)，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢(mèng)。夢(mèng)包含著來(lái)自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強(qiáng)迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢(mèng)也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對(duì)象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源——夢(mèng)，也無(wú)法說(shuō)清，無(wú)法解釋它的來(lái)源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿(mǎn)足的愿望”。夢(mèng)是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢(mèng)不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿(mǎn)足。關(guān)于夢(mèng)是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢(mèng)。有一次，他們?nèi)�家到達(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿(mǎn)足于在山下玩。但父母并沒(méi)有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過(guò)來(lái)告訴我；‘昨晚我夢(mèng)見(jiàn)我們走廟到了西蒙尼小屋�！�我此刻才明白，當(dāng)初我說(shuō)要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿(mǎn)心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿(mǎn)足了。但夢(mèng)卻使他得到了補(bǔ)償。”

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來(lái)。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開(kāi)始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢(mèng)。由于做夢(mèng)的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來(lái)。夢(mèng)之所以奇特而不可理解是由于夢(mèng)的化裝造成的。夢(mèng)既經(jīng)過(guò)多次化裝就務(wù)必透過(guò)精神分析法才能作出解釋。

　　《夢(mèng)的解析》指出夢(mèng)和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢(mèng)包含著簡(jiǎn)要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗�在聞釋�?mèng)和神經(jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢(mèng)和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。“透過(guò)這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過(guò)去人們所說(shuō)的'夢(mèng)是來(lái)自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)是人的心理活動(dòng)的一部分，是來(lái)自潛意識(shí)。夢(mèng)既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類(lèi)早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。

　　我很驚奇這本寫(xiě)于1900年的書(shū)能夠?qū)⑦@些問(wèn)題說(shuō)的那么清楚，當(dāng)然，一會(huì)說(shuō)那個(gè)都是我的個(gè)人看法。通過(guò)《夢(mèng)的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。

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