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《說文解字》讀后感（精選6篇）
當閱讀了一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編整理的《說文解字》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《說文解字》讀后感 1
拿著我的成績單，我邁著沉重的步伐爬上了岳麓山，期待著能找到一些令人愉快的風景。幾片枯黃的落葉散落在結(jié)冰的柏油山路上，孤獨而又深邃的山路上沒有人，這讓我沮喪的心情低落。往下看，他看到一顆丑陋的鵝卵石橫在山路中間�！芭尽蔽揖趩实睾莺莸靥吡耸^一腳，看著它滾到一根雜枝上。就我所見，一朵淡淡的.菊花在風中盛開。"直到9月8日在秋來，鮮花將會盛開，我將會殺死所有的花."在這樣一個蕭瑟的季節(jié)里，它的高貴與超然的品質(zhì)得到了充分的體現(xiàn)。在深秋，所有其他的花都枯萎了，它仍然孤獨地站在蕭蕭的秋風中。周圍的一切都黯然失色，這個地方充滿了美麗。
凝視著盛開的菊花，一種敬意油然而生。菊花不像仙人掌那樣健壯，不像曇花那樣燦爛，也不像桂花那樣芬芳。但是只有在所有的花都凋謝的時候，它才能頑強地綻放。它應(yīng)該忍受多少苦難！梁肖的秋天缺水，氣溫也會相應(yīng)下降。它需要用它虛弱的身體來抵御這種惡劣的環(huán)境才能達到這種狀態(tài)。石頭堆在周圍，土地因干旱而龜裂。但是菊花頑強地盛開著。我突然明白了。與這些相比，我遇到了什么困難？當一個人情緒低落且永遠無法恢復(fù)時，如何能戰(zhàn)勝殘酷的“秋天”？
回想那個秋天的菊花，高考就在眼前，我們已經(jīng)到了所謂的“秋天”，不是嗎？艱苦的工作、緊張、無聊...這一切都和那個秋天的壞天氣很相似。我們應(yīng)該向菊花學習，用它柔弱的身體守護我們堅強的意志，與秋天競爭到底，最終在秋風中綻放美麗的微笑。讓我們試一試，讓生命的菊花綻放。
《說文解字》讀后感 2
1月29日，爸爸給我捧來一本特別大的書，里面講的是很多漢字的由來。好多漢字的介紹都令我驚詫不已，拿“我”字為例。書上說這個原本是用來自己稱呼自己的字的本義居然是殺人的武器！還真把我嚇了一身冷汗。后來，通過后面的介紹文字，我漸漸明白了。原來進入戰(zhàn)國時期后，這種殺人的兇器被淘汰了。漢唐以后，他就被普遍借用為第一人稱代詞，并逐漸取代了“余”、“予”、“吾”等舊第一人稱代詞。
就像前言說的一樣：“這些，乍一聽來簡直不可思議。但若靜下心來仔細品味，就會獲得一種頓悟的釋然�！蔽乙差H有這樣的感覺。每當直接告訴你意思時，你總不禁愕然。然而，每當文后的介紹文字讓你理清思路，重新思考的時候，你總會有一種豁然開朗的'感覺。我認為，它就相當于新華字典的完整版。字典告訴你字義，它則告訴你更深的一層——字的由來。要是不讀它，你就無法在古老的文章里自由穿梭；要是不讀它，你就無法徹底認識漢字；要是不讀它，你就無法獲得更多的知識；要是不讀它你就無法了解甲骨文、金文等各種古老文字背后的故事。
《說文解字》令人懂得漢字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的故事都將給孫子，重孫子聽。我們應(yīng)該滿足這樣的“老人”，讓他把一個小小的漢字聯(lián)系起來的龐大的故事全部傳授予我們。這也就是知識的奧秘。
《說文解字》讀后感 3
文字是語言的基礎(chǔ)，中國文字更是歷史悠久，博大精深。東漢許慎的《說文解字》是一部介紹說明中國古代文字的基礎(chǔ)書籍。但是這是一本距今有一千多年的書籍，直接閱讀未免有不少困難，這本《說文解字導讀》有利于我們理解原著。
書本分為了5部分。第一部分是要弄清楚的幾個問題，我想這是對認識文字的前提，由勞動人民創(chuàng)造，在不斷的勞作生產(chǎn)過程中集體智慧的結(jié)晶，絕對不是一個時期一個人做能做到的，也許倉頡創(chuàng)字只能作為傳說。我們今天所看到的古文字，至秦代為止約有三種不同的字體：一是古文，周之前的字體，即甲骨文、金文之類。二是大篆，相傳為周宣王時太史籀所定，他著有《大篆》十五篇，現(xiàn)已失傳，為周代文字。三是小篆，相傳為秦相李斯所定，由大篆省改而成。而大眾熟悉的甲骨文只是說明是最早的發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造的歷史更為源遠流長。我們今天看到的古代字書有不少，《說文解字》是比較全的，其編寫方式為后來相關(guān)的書奠定基礎(chǔ)，《說文解字》把所有的字按照形體的構(gòu)造來加以區(qū)分，凡形旁相同的字就類聚在一起。以共有的形旁作部首，其他同從一個形旁的字群都系屬其下。許多部首又依形體相近與否來編排后先相承的次序。后世編字書、字典，都按這種形式。第二部分是全面了解《說文解字》的具體內(nèi)容，它的源流、作用、版本、字數(shù)、解說及部首。我認為部首的排列體現(xiàn)了當時人們的智慧，據(jù)形系聯(lián)，由人聯(lián)系到與人有密切關(guān)聯(lián)的'許多部，其相似的字形方便人們?nèi)ビ洃浖斑\用。
第三部分是用分類的方法研究《說文》，分別是象形、指事、會意、形聲四種基本造字原則（“六書之體”）去分析《說文》所收的文字。象形之文，以純象形為正體。先民創(chuàng)造文字時，以圖畫實物之形為最早。大致有五種：一是象自然界實物形，二是象人體之形，三是象動物之形，四是象植物之形，五是象衣食器用之形。比如“日”，是從最初的一個大黑圓，逐步演化成一個圈加中間一點，到后來接近現(xiàn)在使用的“日”。體現(xiàn)了文字的由繁入簡。指事和象形一樣，是獨體之文，不能拆開。也有一些字，是在象形的基礎(chǔ)上加以標識而指其事的。會意是合并二文或三文四文以成字的。每字拆開以后，仍可單獨成文。可以說是象形指事文的組合。比如“男”“女”二字就是從其耕作，家務(wù)勞動變化而成的。形聲也是合并二文以上而成字的。一部分表意，一部分表聲。今論其發(fā)展變化軌跡。
第四部分是用循雙聲的原理去貫穿《說文》，古人稱發(fā)音部位相同的字為雙聲，收音部位相同的字為疊韻。用某聲表某意，最早是很簡單的，只可能每語一根。逐漸由這一語根發(fā)展為若干語言，若干文字，都是沿著發(fā)音部位相同——雙聲的軌跡向前推進的。所以古今語言的變化，文字的孳乳，大抵由于雙聲的多，由于疊韻的少。
《說文解字》讀后感 4
獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思�！墩f文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。
許慎把九千多個字通過分析字形結(jié)構(gòu)，找出其中的規(guī)律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創(chuàng)舉。許慎按文字學原則，從意義出發(fā)來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序�，F(xiàn)在我們字典上所使用的.部首檢字法就是從此演變而來的。
《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據(jù)形系聯(lián)”，就是把形體相近、相關(guān)的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。
每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的規(guī)律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。
《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉(zhuǎn)注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內(nèi)的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關(guān)的動詞和形容詞。
《說文解字》讀后感 5
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話：“如果說秦始皇用武力統(tǒng)一了中國，那么許慎則用一部書統(tǒng)一了中國的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的框架。”因此很值得一讀。
翻開《說文解字》，在其前言有孫星衍文：“唐虞三代五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說文》，《說文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復(fù)識，五經(jīng)不得其解”。通過序，可見《說文解字》在我國文化史上的地位以及深遠的影響。
本想深層次、全方位解讀研究《說文解字》，然而由于能力方面原因，只作簡要的略讀。而在之前，我認為對陳述許慎生活的背景、創(chuàng)作動機和學識是十分必要的。
首先來看序言�！墩f文解字·序》：“若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉！。由上可以看出，一是揭示了當時社會上存在的“今古”
文之爭”，同時也可以看出許慎作此文的原因。通過百度，知道“今文經(jīng)”是指用當時通行的隸書寫成的典籍，而“古文經(jīng)”是用先秦古文字書寫的典籍。在那個時候，有所謂的“諸生競說字解經(jīng)誼”，就是讀書人都猜測討論文字起源和結(jié)構(gòu)，比如把“長”字說成是“馬頭人”，將“斗”字
說成是“人持十”等等。針對“鄙夫俗儒”的這些“野言”，許慎以“古文經(jīng)派”的身份出現(xiàn)，批判這些“巧說邪辭”，捍衛(wèi)古文經(jīng)學說的學術(shù)地位，并提供了相關(guān)依據(jù)。因此有了《說文解字》。許慎少時就博學經(jīng)典，學的乃是今文經(jīng)，中年受教于經(jīng)學大師賈逵，學的又是古文經(jīng)。這樣，可以說是博古通今，既兼通古、今文經(jīng)，這樣一來就使得他寫出來的文章比較令人信服。
而抓住文字進行研究，在當時來說，是許慎找到的反對今文經(jīng)學派的一條捷徑，因為對文字逐一進行說解可以對六經(jīng)起到正本清源的作用，達到否定“鄙夫俗儒”臆測文字起源和結(jié)構(gòu)的目的。另外，對今天來說，《說文解字》這部文字專著也是我們研究文字學的必備。在《說文解字·序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時舉了例子。
�。ㄒ唬┫笮�。顧名思義，“象形”就是像實物之形。也就是把客觀事物的形體描繪出來的意思。許慎：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也�！彼^的隨體詰詘也就是隨著物體的自然形狀，彎彎曲曲的描繪出來。比如日、月就很像一輪紅日和一彎新月高懸天空。再看“山”的甲骨文字形，當中一峰突起，周圍群山環(huán)抱。而甲骨文的“洲”是三條曲線，表示波濤洶涌的流水，其中的小黑點表示水中的陸地。由此可知，象形不難理解。但是象形字要“畫成其物，隨體詰詘”，這種造字法有很大的局限，在漢字的'發(fā)展過程中就必然會被有標音成分的、產(chǎn)字最多的形聲法代替。
�。ǘ┲甘�。許慎在《說文解字》中說“指事者，視而可識，察而見意，上下是也。”這就是說，初看起來是可以認識的，再細細觀察就能了解意思。比如上和下。也就是說指事是在象形的基礎(chǔ)上再加上個指事符號作為標記的一種字。比如在古代表示樹的根，在木的下面加一點。如在上面就表示樹梢而成為“末”，這就是本末倒置的由來。綜上，上下本末都是在象形的基礎(chǔ)上再加上指事符號的指事字。但是指事字在占很少一部分的字。因為絕大部分都不需要用指事字來表示。
�。ㄈ⿻�。許慎給會意下了這樣的定義：“比類合宜，以見指揮，武信是也�！币馑际前褍蓚�或兩個以上的象形字組合在一起，表示一個新的意思，像“武”、“信”就是會意字。比如“步”在甲骨文中就是腳趾朝上的兩只腳一前一后走路的形象。如果兩只腳從水中過就把“水”字加在兩腳中間，這就是“涉”字的由來。
�。ㄋ模┬温�。又叫“諧聲”。《說文解字》：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也�！鼻宕斡癫谜f：“以事為名，為半義也；取譬相成，謂半聲也。江河二字以水為名，譬其聲為工和可，因取工、可之聲而成其名。其別于指事、象形獨體，形聲合體�！边@段話解釋了什么是形聲字，而且還說明了形聲字和象形字、指事字在結(jié)構(gòu)上的不同。我們知道，象形字或者會意字有很大局限，世界上很多事物和概念很難用象形和會意來表示。比如，“魚”是整個魚類的總稱，但是魚的種類有成千上萬種，也就不能為每種魚都造一個字。于是，就出現(xiàn)了形聲法。在后世，形聲字發(fā)展很快，在所有字占絕大多數(shù)。
（五）轉(zhuǎn)注。許慎在《說文解字》里說：“轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也�！边@個定義存在爭議，一般認為所謂的“建類一首”，就是指的同一個部首。“同意相受”指幾個部首相同的同義字可以互相解釋。比如在《說文解字》中，”考”和“老”就是一對轉(zhuǎn)注字。都屬于八卷的“老部”。這就是“建類一首”的意思。從意義上看，許慎的訓釋是“老，考也”，“考，老也”。這種互相注解就叫“同意相受”。讀音相同，意義也想通，可以互相解釋。就是一對轉(zhuǎn)注字。
�。┘俳�。許慎給假借字下的定義是：“本無其字，依聲托事，令長是也�！币簿褪钦f，當某個新事物出現(xiàn)之后，在口語里已經(jīng)有了這個詞，但在筆下卻沒有代表它的字，需要借用和它的名稱聲音相同的字來代替（托事），這就是假借。全區(qū)聲音相同或相近，與字義毫不相干。假借字在古代普遍使用，這與當時的字少有關(guān)。
需要說明的是，所謂的“六書”是后世對文字進行分析而歸納出來的六種條例，并不是先有“六書”，然后再根據(jù)六書來造字的。
一部《說文解字》能統(tǒng)近萬字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個，文字的形體結(jié)構(gòu)有助于我們透過字形來考察其本義，即文字產(chǎn)生時所代表的意義，然后通過本義又可了解引申義。同時，許慎在解釋字義時大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經(jīng)學大師的言論以及部分方言俚語。這些材料現(xiàn)在或殘缺，或遺失，因此，《說文解字》對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓詁和方言是十分寶貴的。
在《說文解字·序》中，還有一點讓我感概頗深的，那就是做學問要“信而有證”、“不知蓋闕”。因此他對每一個字的說解都要求言必有據(jù)，出言無論大小都得確鑿有證，若實不知曉，則懸而闕之。許慎的這種嚴謹?shù)膽B(tài)度，非常值得我們學習。有位作家說過只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學問來。還有個歷史學家曾講：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，這強調(diào)做學問要實事求是，不可急功近利。”在《說文解字·序》中，我更能體會到這一點，許慎當時力求做到“信而有證”。因為他看今文經(jīng)學派信口雌黃，缺少“信而有證”的態(tài)度，可能“使天下學者疑”，于是決定消除這些隱患。這些都值得我們學習，要像許慎一樣用一顆誠實、敬畏的心做學問。而不要寫一些套話、空話、廢話連篇的文章。更不能弄虛作假。但就其序而言，我更多的只能大概了解其內(nèi)容，并不能詳盡甚至粗糙的談?wù)撜緯慕Y(jié)構(gòu)乃至價值，可有一點又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說文解字》的意圖，并覺察到其價值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問的。總之這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構(gòu)字規(guī)律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，在對每個字的解讀過程中，我知道了用傳統(tǒng)文化來分析漢字的構(gòu)造，理解漢字的形、音、義，為以后進行的低年級識字教學打下了基礎(chǔ)。
《說文解字》讀后感 6
翻開《說文解字》，在其前言后有孫星衍文�！疤朴萑褰�(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說文》，《說文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復(fù)識，五經(jīng)不得其解”。通過孫序，《說文解字》在中國文化史上的地位、深遠影響可見一斑。
然欲深層次、全方位解讀研究《說文解字》，我自知能力遠遠不及，是故精讀其序，反復(fù)斟酌，略有所得。而在述我所得之前，我認為陳述許慎生活的背景、創(chuàng)作動機和自身學識是十分必要的。
《說文解字·序》云�！叭舸苏呱醣�，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉�！�。這一方面揭示了當時社會上存在的“今古文之爭”，另一方面透露了許慎作此文之因�！敖裎慕�(jīng)”是指用當時通行的隸書寫成的典籍，“古文經(jīng)”是用先秦古文字書寫的典籍。那時候，“諸生競說字解經(jīng)誼”，他們臆測文字起源和結(jié)構(gòu)，把“長”字說成是“馬頭人”，將“斗”字說成是“人持十”，廷尉在解說法令時也“以字斷法”，把“苛人受錢”說成“止句”。針對“鄙夫俗儒”這些“野言”，許慎以“古文經(jīng)派”的身份出現(xiàn)，批判這些“巧說邪辭”，捍衛(wèi)古文經(jīng)學說的學術(shù)地位，并提供相關(guān)依據(jù)。
若許慎是單純的加入兩派之爭，其說未必能服眾。但他少時博學經(jīng)典，學的乃是今文經(jīng)，中年受業(yè)經(jīng)學大師賈逵，學的又是古文經(jīng)。這樣，他兼通古、今文經(jīng)，使得他針砭今文經(jīng)就顯得強而有力，這種身份作出的評論著作也能讓人心悅誠服。
抓住“文字”進行研討，在當時來說，是許慎找到的反對今文經(jīng)學派的一柄利器，因為對文字逐一進行說解可以對六經(jīng)起到正本清源的作用，達到否定“鄙夫俗儒”臆測文字起源和結(jié)構(gòu)的目的。而對今天來說，《說文解字》這部巨作集文字之大成，集古文經(jīng)學訓詁之大成，它明確了文字形意，對今天訓詁學的發(fā)展、實踐操作有著不可磨滅的功效。
在《說文解字·序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時舉有例字，如“一曰指事。指事者，視而可識，察而見義，‘上’‘下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也�！�。他的“六書”理論是他對造字法的深刻理解，也是他從字形分析入手創(chuàng)立部首方法的主要基礎(chǔ)�！胺謩e部居，不相雜廁”可以說是他想出的分類編排方法：同部類聚，異部群分。在不同部首之間又有形相聯(lián)系之處。如“一、丄、示、三、王”，以“一”相聯(lián)，由簡至繁，逐步引申。這種編排方法的運用，使書中框架各部首嚴密有序，這也是前所未有之處，以540部總9353字，且形義明了，無疑是文字學之巨作，訓詁學之巨作。
在《說文解字·序》中，還有一點是我尤其刻骨銘心的，那就是做學問要“信而有證”、“不知蓋闕”。
當我讀到“今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于大小，信一、而有證”和“其于所不知，蓋闕如也”時，我不禁生起欽佩之情。他對每一個字的說解都要求言必有據(jù)，出言無論大小都得確鑿有證，若實不知曉，則懸而闕之。試問，這種嚴謹?shù)膽B(tài)度，今天又有幾人能落到實處。
錢鐘書曾說�！皩W問是二三素心人的事業(yè)”，也就是說，做學問要除祛名利、永存誠意，只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學問來。
可如今有些自詡為學問的大作卻是套話、空話、廢話連篇累牘；有的為文言不由衷，以緊跟形勢為名，時常違心甚至阿諛奉承；還有的“借鑒”多篇他人佳作，將成段成段得文字“優(yōu)化組合”，竟沒有自己的獨到見解。如此作為，乃追名逐利思想、商業(yè)投機作風對做學問的侵蝕，但就作者本身而言，他們所欠缺的不只是做學問的素養(yǎng)，更是知識分子的品格，這，應(yīng)為做真學問者、真做學問者所不齒。
歷史學家范文瀾曾講�！鞍宓室昀�，文章不寫一句空”，這強調(diào)做學問要實事求是，不可急功近利，在《說文解字·序》中，我更能體會到這一點，許慎當時力求做到“信而有證”，也許其中有很多因素致使他這么做，比如他看今文經(jīng)學派信口雌黃，缺少“信而有證”的態(tài)度，可能“使天下學者疑”，于是決定消除這些隱患，又如他認為“蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，所以需要言必有據(jù)等等。但這些都已無關(guān)緊要，重要的是今人要有感于其行，存一顆誠實、敬畏的心做學問。
一部《說文解字》能統(tǒng)近萬字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個，文字的形體結(jié)構(gòu)有助于我們透過文字形體來考察其本義，即文字產(chǎn)生時所代表的'意義，然后通過本義又可了解引申義。從而達到以簡馭繁，更好的掌握詞義之效。同時，許慎在解釋字義時大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經(jīng)學大師的言論以及部分方言俚語。這些材料現(xiàn)在或殘缺，或遺失，因此，《說文解字》對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓詁和方言是十分寶貴的。
但就其序而言，我更多的只能管窺其內(nèi)容，并不能詳盡甚至粗糙的談?wù)撜緯慕Y(jié)構(gòu)乃至價值，可有一點又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說文解字》的意圖，并覺察到其價值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問的，這是在跳出《說文解字》本身、淡化其意義及與其它領(lǐng)域千絲萬縷的聯(lián)系之后，留在我心中濃墨重彩的一筆，姑且算是我個人的讀后的略有所得吧。
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