讀《巨嬰國》有感（精選20篇）

　　讀完一本名著以后，大家一定都收獲不少，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編收集整理的讀《巨嬰國》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　讀《巨嬰國》有感 篇1

　　微信朋友圈里，有個特別喜歡讀書的姐姐，不但自己喜歡讀，也會經(jīng)常把自己覺得好的書推薦給我們�！毒迡雵�》就是她推薦給我的，一聽完她的介紹就感覺這本書是非常適合我，立馬從京東上面購買了武志紅老師的《巨嬰國》。僅僅讀了幾天就覺得對自己感觸特別大。

　　書中有個異于常人的看法，作者說：我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒。這樣的成年人，是巨嬰，而這樣的國家，是巨嬰國。

　　初次接觸這個概念，我還有些不相信，不說別人，單論我自己，我覺得我的心理年齡怎么也能混到18歲吧�？墒墙酉聛淼男睦韺W(xué)專業(yè)解釋，讓我不得不承認(rèn)，我們的這個社會，我們的這個國家，包括我，也包括你，我們的心理年齡都沒有超過一歲。書越讀，我就越來越承認(rèn)自己就是一個巨嬰。我對自己身上的毛病或者說心理反應(yīng)一直懵懵懂懂，總在尋找方法解決，但是總是沒有很好的方法。也看到，自身好多的問題是父母在教育自己時不恰當(dāng)?shù)男袨閷?dǎo)致的。

　　舉個自己的小例子。由于家庭條件一般，在我的印象里，父母從來不會主動給自己買一些他們覺得沒有意義的東西。久而久之，我也不再提出要求。我不知道我算不算是懂事的孩子，可能自己知道提出要求也不會被滿足，所以干脆就不開這個口吧。長大后，經(jīng)濟(jì)已不再是個困擾，而現(xiàn)在我依然會被當(dāng)年的事情所影響，看到自己想要的，總是退縮，似乎知道自己得不到，所以連爭取的嘗試都不愿去做。最明顯簡單的例子，去逛街試衣服，總是莫名的想要退縮，對著自己最喜歡的那件似乎心中有個聲音在喊，你得不到它，所以看看又放回去，然后走掉。你從來都…..，你永遠(yuǎn)都…….，一次錯誤就把曾經(jīng)所有的好全部抹殺。這也是我最痛恨的說法。偏執(zhí)分裂帶來的痛苦我卻無能為力，因為這樣說我的人是我的媽媽，我無法反抗，所以按照全能自戀的說法，我無法把憤怒投射給外界，所以只好把憤怒反饋給自己，毀滅不了世界，那么只好毀滅自己吧，導(dǎo)致的結(jié)果就是會想到自殺，幸好，我不夠勇敢。

　　巨嬰國這個名字乍一聽似有搞噱頭的嫌隙，然而當(dāng)你真的深入書中的內(nèi)容后，你會發(fā)現(xiàn)，雖然我們的身體成熟，但我們的心理卻是仍舊停留在嬰兒時期，這就是作者武志紅所言的巨嬰。

　　讀《巨嬰國》有感 篇2

　　面對這個世界，我知道的太少，開始無解，現(xiàn)時無解，往后大抵依舊是無解。

　　這本書不短，看時大徹大悟，看完似存質(zhì)疑，了解完各種書評后一無所知。細(xì)想起來，這種感覺似乎也沒錯，面對這世界，我們本來知道的就太少太少，用一無所知來形容，并不為過。

　　如果這本書的標(biāo)題不是為了奪人眼球，那么，我挺佩服武志紅老師的勇氣，畢竟，這并不討喜。書中出現(xiàn)了很多“中國式”名詞，比如中國式智慧，中國式政治，中國式家庭，中國式好人……大量使用這類名詞的確有標(biāo)簽化的嫌疑。許多現(xiàn)象、心理、行為背后的成因都很復(fù)雜，用“巨嬰”一概而論難免遭到質(zhì)疑。

　　可是我絕不能否認(rèn)閱讀這本書的過程中受到的震撼與沖擊。對我來說，這本書幫助我打開了不同的視角，看到了自身的問題，有一些積極的作用，足夠了。它不是真理，也不是謬論，而是記錄了一種思考，一種值得被尊重的思考。正如作者所言，求同滅異、全能自戀本就是一種巨嬰的表現(xiàn)。面對這個世界，我們?nèi)耘f無解，仍舊一無所知，但是無知無解，并不代表無奈無力。在無知與無解中，有些思考，或許可以一試，或者可以擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　知無知，解無解，接受自己，接納世界，或許正是走出巨嬰的第一步。

　　讀《巨嬰國》有感 篇3

　　提醒一下還暫未購買此書，或像我一樣剛買完就后悔的朋友：如果你在看這本書時，對作者和此書有一個更合理的定位，會感覺好很多：此書不是專業(yè)心理學(xué)著作，只是談?wù)勊麄�人對一些社會現(xiàn)象的看法（許多是偏激的）——從他做心理咨詢接觸案例的觀點和角度。

　　它更像是一本微信公眾號文章集錦，作者把之前寫過、想過的，分類歸集，然后在開頭的第一章給這個“集錦”戴了個理論的帽子。但這個理論帽子戴的水平比較差，以偏概全時有發(fā)生，總認(rèn)為幾個極端或神叨叨的例子就代表了全中國人民。另外總拿電影、動畫片的事兒做舉例說明自己觀點，實在不像是一個專業(yè)心理學(xué)家所為。作者的信條是“大膽的假設(shè)”，但沒有“小心的求證”，另外再加點“語不驚人死不休”的決絕態(tài)度，總讓我覺得他講的太言過其實，有種想揪其衣領(lǐng)的沖動趕腳。

　　也因為是這樣類似“集錦”的構(gòu)成，各章節(jié)之間只有相關(guān)度，但無嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，同樣的觀點和論據(jù)反復(fù)地多次出現(xiàn)，我認(rèn)為如果從提出觀點，并通過實例論證的方式展開講述的話，此書厚度可以減少三分之二。

　　其實我覺得這本書應(yīng)該叫做《我身邊的世界：巨嬰國》。這樣，讀者的容忍度會高很多，畢竟每個人所認(rèn)為的世界，都主要是他自己看到的世界，人家說說自己的看法，無可厚非，大家也可以諒解。

　　期中也確有一些新穎的觀點和角度，有時間也可以看看。不過，總體上來說，如果你個人心智正常，身邊也沒有什么不正常的親人朋友，那么你讀起來可能比較難找到什么共鳴。

　　驚喜之處是：你會常常被作者所舉的例子或作者自己觀點的“神邏輯”逗樂，也著實是一件挺有意思的事兒。權(quán)作一笑吧。

　　讀《巨嬰國》有感 篇4

　　很早就讀過這本書，作者武志紅是我國國內(nèi)目前比較厲害的心理咨詢師，有著不一般的經(jīng)歷和思想，這本書一經(jīng)出版就獲得了很大的關(guān)注和話題討論。

　　書中指出，在當(dāng)今社會，“巨嬰癥”似乎成為一種普遍的人類心理通病，特別是在年輕人群體中。在本書中“巨嬰”是指“沒法面對失控的，失控會引起他們巨大的無助感”的一種心里感應(yīng)，他們外表看起來成熟，但心智方面卻依然像嬰兒一樣極其不成熟，無法獨立面對和承擔(dān)，情緒不懂得自控，言行舉止不懂得分寸。

　　這樣的心理按理來說應(yīng)該只出現(xiàn)在嬰兒身上，嬰兒都想做為所欲為的龍。因為這個時期的嬰兒分不清你我，他與母親是共生的，認(rèn)為倆人為一體，然而當(dāng)這種心理出現(xiàn)在嬰兒之外的人身上時，那么便是所謂的巨嬰，這是一種病態(tài)的共生。

　　巨嬰國這本書分為七個部分：

　　第一部分，我們集體停留在嬰兒期：從整體上概括了我們中國人普遍的心理狀態(tài)是嬰兒期的狀態(tài)；

　　第二部分，巨嬰心理：共生，則是具體解讀一下我們化的心理機(jī)制是什么——就是嬰兒找媽，尋求共生；

　　第三部分，中國式好人，則是解讀了中國式好人的內(nèi)在心理及其產(chǎn)生的根，實質(zhì)是壓抑封閉自己需求討好他人；

　　第四部分，我們都是全能自戀的龍，我們都是全能自戀的龍則通過現(xiàn)實現(xiàn)象具體分析了嬰兒期的全能自戀在國人身上的具體表現(xiàn)。

　　第五部分，孝就是順，則是分析了中國的孝順化；

　　第六部分，無回應(yīng)即絕境，則對中國人的巨嬰心理進(jìn)行了解讀；

　　第七部分，從龍成為人，則告訴了我們?nèi)绾螐纳衲С蔀槿恕?/p>

　　再次讀這本書，結(jié)合現(xiàn)在的工作和生活又有了新的感悟：生命就是一場修行，更多的是修煉自己的內(nèi)心和行為，在文中我們看到巨嬰和成年人的區(qū)別：巨嬰覺得，我一發(fā)愿，事情就會立刻按照我的來，否則就會感到挫折。發(fā)生意外，巨嬰體驗到失控，為了解決失控，他們會試著立即找一個責(zé)任人或一個原因來，這樣，他們的心就可以安定一些。而成年人則知道，好好溝通，在時間上持續(xù)，在空間上延伸，事情會逐漸朝你期待的方向發(fā)展。

　　在我們的日常生活和工作的周圍，時常會遇到“巨嬰”，尤其在工作崗位中，所以更需要我們在招聘、人才選拔時傾向于選擇心理上的"成年人"，更確切地說，要選擇心智成熟的人。管理心智成熟的人對管理者而言會很輕松，在遇到困難和挑戰(zhàn)的時候，這類人的明顯特征是能夠自我管理自我調(diào)節(jié)自我驅(qū)動，自我認(rèn)知可以不斷提升，同時也能夠發(fā)揮正能量帶動身邊的人，在困難面前能愈挫愈勇。但是對心智不夠成熟的人，就需要管理者扮演「大人」的角色，要持續(xù)付出額外的管理成本，去「取悅」他們，不斷的發(fā)「糖果」讓他們滿意，因為他們不滿意不但不出活兒，還會產(chǎn)生各種無端的怨言。

　　如何才能面對困難消除巨嬰癥呢？這個也是我讀完本書這兩天一直思考的問題，直到我看了另外一本《少有人走的路：心智成熟的旅程》，試著找到了一些答案：

　　1、延遲滿足其實就是先苦后甜，它讓我們對痛苦的程度進(jìn)行排序，先解決痛苦大的，然后解決痛苦小的，最后解決容易的。從心理感受來說，這是痛苦帶來幸福、還是幸福帶來痛苦的問題。因此，如果我們越善于使用延遲滿足這個原則，就越能控制自己和使心智越來越成熟。

　　2、承擔(dān)責(zé)任分清楚哪些問題是自己的，哪些問題是別人的，勇于承擔(dān)面對問題并想辦法自己解決，不要推卸責(zé)任。

　　3、尊重事實世界不停變化，我們得及時調(diào)整自己的觀念，實事求是。

　　4、保持平衡保持平衡的關(guān)鍵是放棄，很多人無法保持平衡，是因為無法承受放棄帶來的痛苦，比如放棄抱怨、熬夜、依賴他人以及根深蒂固的觀念等，這些都會帶來痛苦，但是回避這些痛苦，心智就無法成熟。

　　最后，我也希望自己成為優(yōu)秀的「成年人」，在實踐與磨練中會成長為不折不扣的一流人才。

　　讀《巨嬰國》有感 篇5

　　其實從17年就聽說過這本大名鼎鼎的書了，后來不知道什么原因本書從各大電商平臺和書店全部下架了。正好單位同事有這本書，就好奇借了過來看看。大略讀了讀，有些感悟，以做記錄。

　　第一章：我們集體停留在嬰兒期

　　作者的觀點是：巨嬰，指心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人。多數(shù)國人，都是巨嬰，這樣的國度，自然是巨嬰的國度。本書第一章的前幾段作者就下了這么令人“震驚”的結(jié)論，這可能也是本書因此而下架的原因吧？1歲前嬰兒的特點是嬰兒必須和媽媽在一起，并且嬰兒的生活是不能自理的，這也是中國成年人最經(jīng)典的特征，通過這樣的類比說明中國人的集體心理年齡還停留在1歲前。

　　我承認(rèn)這樣的類比很直觀，從嬰兒的生活習(xí)慣上反思自己的行為看到自己的影子，但是還是覺得作者過于牽強(qiáng)。就像我們上學(xué)時候做閱讀理解“都”、“全部”、“必須”這類詞語的選項一般是錯誤的。然而至少是這個章節(jié)，到處充斥了這樣的詞匯。

　　作者還引用了精神分析師的觀點，他們認(rèn)為所有人的心理年齡停留在5歲前，所有民族都是這樣，全世界人民都是這樣。通過閱讀這段我想用自己的話進(jìn)行下概括。

　　第一階段0-6個月：

　　這個時間段的嬰兒會認(rèn)為他就是整個世界，他就像一顆恒星，世界萬物都圍繞他轉(zhuǎn)動。他也不能接受不同，不同即為敵對。

　　第二階段6個月-3歲：

　　這個階段的孩子既要求親密又要求獨立。這期間需要媽媽在身邊，但是也需要自己的自由時間。你必須忠于我，但是我也得有我的自由。因為平時在幼兒園工作，我發(fā)現(xiàn)很多孩子都是出于這個階段。在家吃飯睡覺必須讓媽媽陪，在幼兒園剛進(jìn)門的時候雖然會和媽媽依依不舍甚至是大哭大鬧，但是到了班級過不了一會兒，就會和老師、孩子們?nèi)谌朐谝黄�，開始了自己的“自由”生活，暫時忘了媽媽。

　　作者那句你必須忠于我，但是我也得有我的自由。我想應(yīng)該也是大多數(shù)戀愛中的人所期望的態(tài)度吧？早戀時期的愛情總是卿卿我我、形影不離，指的應(yīng)該就是上面提到的第一階段。

　　讀《巨嬰國》有感 篇6

　　中國人的里子

　　爆竹是用來驅(qū)魔避邪的，這個春節(jié)煙花爆竹被禁放了。清靜的節(jié)日里，武志紅的《巨嬰國》倒是像爆竹一樣，振聾發(fā)聵，給人不一般的震撼和沖擊。

　　說是沖擊，也是期盼已久的了。此前在武志紅已了解了他的一些文章和風(fēng)格，羅胖也有一期節(jié)目里推薦介紹過這本書，隱隱覺得這本書將要展開的對中國人的剖析與自己已有的認(rèn)識是契合的，所以很是期待。該書對中國人的剖析是到位的，并有更大的延伸解讀空間和張力，估計會有更好的后續(xù)作品來進(jìn)一步解毒中國人的人性和陋習(xí)。

　　一直以來，有一種很奇怪的感受：身為中國人，卻很難理解自己和自己所在的社會，很難感受到所謂文化傳統(tǒng)的好；反倒是西方的個人主義、民主自由等概念很好理解，也有著深刻豐富的理性內(nèi)涵可以探索，有著深切細(xì)膩的感性體認(rèn)可以言說；但自己的傳統(tǒng)實在是沒有感覺。也因此一直有一個懷疑：傳統(tǒng)的好，是我沒有學(xué)到呢，還是她原本就不存在自己當(dāng)然就找不到，體會不到了呢？《巨人國》加深了我的懷疑。"中國傳統(tǒng)文化"這件穿了幾千年的"皇帝的新裝",到底何時才能在心里脫下，何時才能直面自己裸奔了幾千年的鏡像呢？也許巨嬰國是個開始。

　　需要直面的是：個人而言，為什么特別看重"面子",就群體而言為什么非要強(qiáng)調(diào)"集體主義"（集體主義的核心和基本單位是家庭），就國家層面而言為什么總是"外儒內(nèi)法"的那一套把戲呢？

　　在傳統(tǒng)里，個人是不存在的，是沒有里子的，面子是外人他人賦予的存在感，所以只能以面子示人了。按照武志紅的說法，傳統(tǒng)中國人小時候的母嬰關(guān)系很差，無法形成真自我，所以通過面子來維持假自我；而家庭這一集體的主義的維護(hù)，其實是一種無奈的選擇，因個人無法存活�，F(xiàn)階段，不結(jié)婚的單身男女還是很難獲得社會的理解和認(rèn)同的，會被認(rèn)為是不完整的。因為里子的破碎，必須千人一面，用共生的方式，追求和他人的融合，以此將個體鑲嵌進(jìn)一個集體性的自我中。集體主義社會滿足的，其實就是大家長一個人的巨嬰式的全能自戀，而每個人的動機(jī)和動力也是來自于成為某一個集體的代言人，即外在權(quán)力體系中的皇帝或是內(nèi)在家庭中的大母神。因此，儒家可以讓集體中的下層自己，有出頭鳥的再用法家那一套予以壓制。

　　武志紅對此有一通俗的概括，"中國式軍師和帝王就是如此。中國歷史，都是一個為所欲為的大流氓式的巨嬰，加一個無欲的軍師，聯(lián)手創(chuàng)造的。經(jīng)典如劉邦和張良、朱元璋和劉伯溫等".賢妻良母和霸道丈夫，強(qiáng)勢母親和寶寶男，野蠻女友，完美秘書與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系中也都能看到；傳統(tǒng)故事中的經(jīng)典形象也多是如此：許仙與白娘子、唐僧與孫悟空、聊齋愛情故事等。

　　爆竹聲聲代表的是一種熱鬧，一個面子；現(xiàn)在的人們想靜靜了，也算是在拾綴拾綴自己的一些里子了。《巨嬰國》這聲爆竹不知能否驅(qū)走千年的心魔！

　　讀《巨嬰國》有感 篇7

　　今天用很快的時間閱讀了《巨嬰國》，講了一個人對于中國社會人性的看法，不能說是對或是錯，只是一種自己的觀點并且表達(dá)上還算清晰流暢。作者依據(jù)弗洛伊德的觀點觀察社會及人性，根本上說仍然是一種西方思想的延續(xù)，但是有自己觀點并且勇敢去表達(dá)本身就是一件值得稱贊的事情。從人性角度上去理解的話，中國社會是一種獨特的集體主義社會，小到家庭，大到團(tuán)體，幾千年的集體主義不能說沒有對社會的發(fā)展產(chǎn)生過益處，在資源匱乏的年代集體主義使得人類這個物種順利存活下來，但是社會發(fā)展到今天，物質(zhì)資源極大的豐富，個體似乎脫離集體也能很好的生存，尤為明顯的就是依據(jù)互聯(lián)網(wǎng)生存的群體。

　　集體主義，這個曾經(jīng)的寵兒，在某種程度上似乎成為桎梏個人的一把枷鎖了，作者是從家庭成長、個人心靈健康的角度闡述這個問題的。與時俱進(jìn)，這是一個資源極度豐富，但是心靈日漸貧瘠的時代，自由、個性、自我是社會發(fā)展的必然，人是要走向一個自我實現(xiàn)的時代的，雖然會受到出身或是形勢的局限。作者想向我們傳達(dá)的是，人性的力量本身無對錯，只要社會家庭給予包容、理解、愛，至少就是可以避免很多不健康心理的產(chǎn)生，人本身也能活的很快樂。而這也和我之前的感悟相一致，以前以為人的價值是在關(guān)系中實現(xiàn)的，要成為像樹一樣能為別人做些什么的人，但是后來漸漸發(fā)現(xiàn)，這種想法抹殺了人性本身的自由、個性的成分，人活著，是為了自我更好的體驗，不管是人性體驗、社會體驗、性體驗、事業(yè)體驗等，所以不論好與壞，都是一種其中的一部分，而胸懷這樣的態(tài)度，人生便是充滿樂趣的�；钪�很短暫，好好度過。

　　讀《巨嬰國》有感 篇8

　　“我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒�！毙睦韺W(xué)家武志紅的這個觀點，旗幟鮮明地印在《巨嬰國》紅綠配色的書封上；而書中的配圖，是以“閉眼咧嘴笑”的人物形象成名的藝術(shù)家岳敏君的作品——一個個都笑得像嬰兒，卻分明是大人。

　　“岳敏君的作品，主角都是像被抽掉了脊梁骨的人，抽巴的人生，凝縮在抽巴的身體中。很多人反感他的畫，但你走在大街上，滿眼望去都是這樣的圖景。中國人的集體心理年齡沒超過6個月�！蔽渲炯t言之鑿鑿。

　　“中國人的情感模式都是在找媽”“用表面完整來逃避破碎心靈——逼婚的深層邏輯”“卓越強(qiáng)迫癥：不優(yōu)秀，不配活”……這些讓時人焦慮的話題，在武志紅看來，都能以“巨嬰”理論解釋。

　　近日，中國青年報·中青在線記者專訪武志紅。采訪結(jié)束后，記者也不禁想扳著手指數(shù)一數(shù)，我?guī)讱q了？

　　巨嬰心理特征：共生、全能自戀、偏執(zhí)分裂

　　“一個人有生理年齡，也有心理年齡，一個民族，也可以說有一個集體心理年齡。國內(nèi)的精神分析學(xué)界有一個基本共識：中國人的集體心理年齡，沒有超過一歲。而我還有一個更激進(jìn)的判斷——沒有超過6個月。這樣的成年人，是巨嬰；這樣的國家，是巨嬰國。”武志紅說。

　　1995年，還在北京大學(xué)念心理學(xué)時，武志紅立下一個頗為宏大的心愿：一定要搞明白，人到底是怎么回事；2010年前后，他對“孝道”“中國式好人”的分析自成一家；2012年12月14日——他清楚地記得這個日子，他去電影院看了《一九四二》，電影臨近結(jié)尾，那個肥頭大耳的軍需官懶洋洋地躺在床上，等著小女孩來伺候，“天哪，這不就是個巨嬰嗎！”武志紅心里喊了一句，這種感性的認(rèn)識把此前理性的思考都串聯(lián)到了一起。

　　共生、全能自戀、偏執(zhí)分裂，這是武志紅總結(jié)的巨嬰的三大心理特征。

　　6個月前的嬰兒覺得，自己和媽媽是一體的，甚至和世界都是一體的，“這種共生心理，就是集體主義的源頭”；嬰兒覺得，他一動念頭，世界就該圍著他轉(zhuǎn)，“這是嬰兒和巨嬰最核心的心理，在任何一個共同體內(nèi)，巨嬰們都在爭奪唯一說了算的話語權(quán)”。

　　而共生和全能自戀結(jié)合在一起，就構(gòu)成了“共生絞殺”：我必須和你共生在一起，我不能獨自生存，而你必須聽我的。“這在一切中國式關(guān)系中都可以看到，比如孝順：父母不能獨自生活，必須和孩子生活在一起，而孩子必須聽父母的�！蔽渲炯t說。

　　小嬰兒眼中的世界非黑即白，活在極端對立的兩種感覺中：一旦被照顧得很好，全能自戀得到充分滿足，他就會有神一般的感覺；一旦沒有被照顧好，他就陷入徹底無助，同時也會生出暴怒。由此引申，武志紅在做咨詢時發(fā)現(xiàn)，國人多有“卓越強(qiáng)迫癥”，“一個集美貌、學(xué)歷和富有家庭于一身的女孩甚至對我說，無才華，都不配活在這個世界上”。

　　也有人覺得，巨嬰的理論過于驚世駭俗，但武志紅覺得，其實很多人在用不同的方式闡釋同一個問題�！氨热�，我在書中用了很多岳敏君的畫作為插圖，他畫的就是巨嬰；孫隆基寫《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》，用精神分析的方法分析中國人的國民性”。

　　武志紅說：“我將我的發(fā)現(xiàn)、我的感覺分享出來，至此我的工作就已完成，至于讀者如何看待，那是讀者的事情，不是我能掌控的了�！�

　　中國社會的絕大多數(shù)現(xiàn)象都可以用“巨嬰”解釋

　　“《巨嬰國》是在解讀中國人的國民性，我們社會多數(shù)人是巨嬰——包括我在內(nèi)。中國社會的絕大多數(shù)現(xiàn)象都可以用巨嬰理論去解釋。”武志紅說。

　　比如，催婚——典型的共生。

　　學(xué)者孫隆基在其著作《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》中寫道：在集體主義文化的中國，一個人是不完整的，他甚至不能構(gòu)成存在的單元，他們會被排斥在家族體系之外，或者被忽視得厲害，必須結(jié)婚生子構(gòu)成了一個完整家庭，才會構(gòu)成一個被尊重的獨立單元。

　　武志紅說：“共生，是逼婚、催婚、急著結(jié)婚等類似問題的原因。這是一個全社會都焦慮的話題——你怎么還沒有結(jié)婚生子成立家庭？你不正常嗎？”

　　結(jié)婚生子還有一個好處，可以貌似活得像個正常人，以逃避內(nèi)在的不完整。武志紅講了一個故事，一戶人家的兒子得了精神分裂癥，父母想到的'一個解決辦法是，給他蓋一處房子，再娶個媳婦�！斑@種可怕的邏輯，就是用‘我的孩子還能成家’的表面完整，去掩蓋兒子精神已經(jīng)徹底破碎的真正事實”。

　　比如，買房——缺乏安全感，而安全感是嬰兒必須要獲得的。

　　武志紅說：“關(guān)于安全感，國人容易有單一的物質(zhì)化界定，比如，車子、房子。沒有房子就不能結(jié)婚，所以有這樣的說法——丈母娘推動了中國的房價。并且，國人也總是在勸那些在婚姻關(guān)系中沒有愛情的人，‘別貪心，不可能得到一切’。”

　　比如，路怒，就是典型的偏執(zhí)分裂。

　　2013年7月，北京大興，一名男子在停車時和推著嬰兒車的婦女發(fā)生口角，男子竟然抓起嬰兒活活摔死在地；微博上流傳一個視頻，一名男子不知何故將車停在紅綠燈前，占了兩個車道，不僅如此，男子還沖下車挨個辱罵后面的車主，并猛踹這些車——“這都是自戀型暴怒，我是神，你不聽我的，我讓你去死�！�

　　甚至連《甄嬛傳》《羋月傳》等宮斗題材電視劇的收視熱潮，都能用巨嬰理論解釋�！盎实�，就是全能自戀被充分滿足的人，他一發(fā)號施令，整個世界就要圍著他的意志運轉(zhuǎn)。中國的男人多有一個皇帝夢，而中國女人則多有皇太后夢——通過控制兒皇帝來控制世界。影視中的乾隆戲受歡迎，因為在講皇帝夢，而《甄嬛傳》《羋月傳》則是在講皇太后夢”。

　　“在我們的文化中，無論是普通人，還是名人，都極容易是巨嬰。再重復(fù)一句：我也不例外�！蔽渲炯t說。

　　巨嬰，巨嬰，怎么長大

　　當(dāng)“幾零后”成為區(qū)分人群的標(biāo)簽，可在武志紅看來，一代一代人的巨嬰程度幾乎不相上下，所不同的僅僅是“50后到70后還是假成人、真巨嬰；80后到00后則從內(nèi)到外都是巨嬰，不然哪來這么多‘寶寶’的流行語”。

　　武志紅說：“巨嬰最重要的心理特點是共生與全能自戀，結(jié)合在一起構(gòu)成共生絞殺。所以和巨嬰相處的核心，就是該如何面對這份共生絞殺�！�

　　第一個關(guān)鍵是懂得界限，即，你是你我是我，特別是，每個人要為自己的感受負(fù)責(zé)，即便是在最親密的關(guān)系，如父（母）子、夫妻之間，也是如此。第二個關(guān)鍵是懂得你不一定非得聽誰的，甚至在關(guān)鍵的時候，可以憤怒地還擊對方，將入侵自己的對方推開。第三個關(guān)鍵是與你珍惜的巨嬰建立起飽滿的關(guān)系，當(dāng)你們有了深刻的深度鏈接后，共生和全能自戀，就會消退大半。

　　武志紅提醒，不要想著幫巨嬰長大，這樣你就太自戀了。人本主義心理學(xué)家羅杰斯說過，愛是深深的理解與接納。所以，如果你和一個巨嬰關(guān)系很近，就要首先尊重他是巨嬰的事實，理解并接納他的合理性。

　　“走出或孤獨或自我的狀態(tài)，與另一個生命或社會建立起有充分鏈接的關(guān)系，一旦實現(xiàn)了這一點，意味著各種問題都得到了改善。”武志紅說，成年人之所以是巨嬰，一個原因是，希望能有機(jī)會，再退行到嬰兒狀態(tài)，被好好滿足。既然如此，何不直接擁抱認(rèn)可自己現(xiàn)在的狀態(tài)。做你自己、讓愛活出來，這是武志紅給巨嬰——也給他自己的答案。

　　讀《巨嬰國》有感 篇9

　　每個人的生命是一個輪回，你勢必會發(fā)現(xiàn)，“不要在同一個地方跌倒兩次”是一個不可能的任務(wù)，每個人的人生，就是不斷在同一個地方以同一種姿勢摔跤的歷程。同樣的，每個家族的生命也是一個輪回。命運之所以給我們這些輪回，正是為了讓我們有機(jī)會通過這個功課。

　　——武志紅

　　很有幸閱讀了武志紅老師的《巨嬰國》一書，讀完真的是受益匪淺�？此�的書感覺武志紅老師真的是慧眼如炬，他擁有透過表面切到事物本質(zhì)的特質(zhì)，他的這種能力真的是讓人嘆為觀止。

　　《巨嬰國》一書是武志紅老師最新也是迄今為止分量最重的一部作品，成書更是耗達(dá)5年之久，這是一部系統(tǒng)透視中國國民性的心理學(xué)著作�！熬迡搿本褪浅赡甑膵雰海�身體上的各項指標(biāo)是成年人，而心理上卻仍舊是嬰兒水平。巨嬰國顧名思義就是是由巨嬰組成的國度。而目前的大多數(shù)國人的心理水平仍停留在嬰兒水平，所以我們大多數(shù)人屬于巨嬰國的一部分。

　　眾所周知，一個人有生理年齡和心理年齡，可是當(dāng)我們的心理年齡仍停留在一歲前的嬰兒期那么我們的需求就不能按照正常成年人的需求所設(shè)定。在本書里國內(nèi)的精神分析學(xué)界有這樣的一個基本共識：中國人的集體心理年齡，沒有超過1歲，還停留在口欲期。

　　傳統(tǒng)的中醫(yī)對于治病有望聞問切，而看這本書我最直觀的感覺是社會充滿了病態(tài)。而武志紅老師把國人的這種情況稱之為巨嬰。但巨嬰國》一書在我看來相當(dāng)于針對社會上存在的問題開除了藥方開出。國人的成長看目前現(xiàn)狀來講可謂是任重而道遠(yuǎn)，可是擺在面前實實在在的問題就有很多。這本書就是為我們解惑的。書里向我們描述了許多的社會問題，而這些問題的產(chǎn)生就是因為國人的巨嬰心理。

　　書里有這么一個章節(jié)就是：田樸珺的絕招——把牛人弄成孩子，畢竟田樸珺和王石的戀情一經(jīng)曝光在社會上引起了軒然大波。而武志紅老師查閱了無數(shù)的資料，并且通過資料分析，得出了一些結(jié)論�！白钌畹年P(guān)系里，你希望對方尊敬你，視你為一個高高在上的偉人，還是希望對方將你弄成一個孩子。答案肯定是后者，王石與田樸珺的關(guān)系，或許關(guān)鍵在于這一點，這種過于有進(jìn)取心的女人，有一種能力，將牛人弄成孩子。至少鄧文迪與默克多，關(guān)鍵是這一點，據(jù)說鄧訓(xùn)斥默，就像訓(xùn)斥一個孩子。”從這段話可以看出來這些大佬的心理水平也在嬰兒期。男人最后變成孩子，女人變成母老虎，兇悍對待對方的同時，也兇悍的捍衛(wèi)著對方的權(quán)益。巨嬰的心理體現(xiàn)的淋漓盡致，他們的戀情不是偶然是必然。

　　《巨嬰國》這本書從各個角度展示巨嬰不同的心理，以及各種不通的需求，書里的案例很經(jīng)典，經(jīng)典的同時不得不佩服武志紅老師對當(dāng)下人們心理的判斷。另外中國式好人的泛濫，這是種現(xiàn)象更是一種大多數(shù)人的狀態(tài)，很多“好人”他不快樂，造成這樣的原因是什么？帶來的惡果是什么？還有人所具有的攻擊性，國人過分的壓抑自己的性格這是什么原因造成的。對于這些困擾著大多數(shù)人的問題你可以在書里找到完美的答案。

　　記得以前我想過一個問題，我不快樂，但我要讓周圍的人快樂。我感覺不不是在為自己活，我是在為家人活，為朋友活。我一直想不通我為什么不能為自己活呢？說實話這問題我想很多朋友都想過，這本書里有答案！武志紅老師會讓你成為一個真實的人！

　　讀這本書收益很大，這是本能讓你內(nèi)在長大的書。躲在成人軀殼里的嬰兒，快速的成長吧，只有更好的長大社會和世界才會更美好。我個人很喜歡這本書，強(qiáng)烈推薦《巨嬰國》！畢竟我也是巨嬰國里的一員，我想快點長大！感謝這本書，真的喜歡！

　　【內(nèi)容簡介】

　　1995年，作者在北大讀心理學(xué)大二時立下心愿：我一定要搞明白，人到底是怎么回事！自此，踏上了探索之路。21年過去了，學(xué)生時代發(fā)出的大哉問逐漸有了清晰的答案。

　　作者發(fā)現(xiàn)，我們90%的愛與痛，都和一個基本事實有關(guān)——大多數(shù)成年人，心理水平是嬰兒。這樣的成年人，是巨嬰，而這樣的國家，是巨嬰國。以“巨嬰”和“巨嬰國”的概念再來解讀當(dāng)下的人心、國民性及社會，問題變得清晰可見。

　　在本書中，作者透徹地呈現(xiàn)和分析了巨嬰的全能自戀心理，而此心理即集體主義和愚孝的深層心理機(jī)制，這樣的心理機(jī)制下，催生了中國好人、控制狂、被迫害妄想、無助感、不安全感、躁狂抑郁等一系列當(dāng)下普遍存在的心理問題。

　　作者說，我們發(fā)展了很復(fù)雜的行為，對權(quán)力、名聲、成就與物質(zhì)等的需求可以漲到很高的地步，但它們常常是一種防御，是兩種在嬰兒時期沒被滿足的最原始的簡單愿望轉(zhuǎn)化出來的。一個愿望是：抱抱我；一個愿望是：看著我。

　　本書以顯微鏡式的微細(xì)與精確呈現(xiàn)出了人性心理的角角落落，而作者優(yōu)美的文筆、對痛苦的敏感及深深的關(guān)懷，又令本書散發(fā)出溫暖的人性之光。作者用最大聲來鼓勵每個人看到自己內(nèi)在的負(fù)面能量，活在流動之中，擁抱內(nèi)心的嬰兒，從而活出豐盛的自己。

　　讀《巨嬰國》有感 篇10

　　《巨嬰國》是我讀的武志紅老師的第三本書，一直感覺他的書從心理和哲學(xué)來說淺顯易懂，能讓人從內(nèi)心深處探究自己，學(xué)會補(bǔ)償缺失和控制泛濫的情感。

　　書中的總體框架是講述：大多數(shù)成年人，心理上是嬰兒。這里的“嬰兒”具體指的是6個月以前的嬰兒。在這個時期下的嬰兒正處于“共生”心理，即覺得自己和媽媽是一體的。在這本書中，詳細(xì)解釋了“共生”的具體特征和由此引申出來的中國人大部分人的現(xiàn)狀。

　　-01- 中國人的情感模式：到處找媽

　　如果嬰兒在出生后的6個月內(nèi)，缺乏母愛，那么長大后，他就會處于到處找媽的狀態(tài)，用以治療生命最早期的傷痛。譬如在愛情中，體現(xiàn)為兩個人輪流扮演巨嬰和全能媽的角色，以此尋求和建立嬰兒時期的媽媽和孩子共生的狀態(tài)。

　　經(jīng)典的愛情三大階段：

　　第一階段：1+1=1，則我們是一個人（就好比嬰兒覺得和媽媽是融為一體的，你中有我，我中有你）

　　第二階段：1+1=0，則我的所有痛苦不幸都是因為你（由于分離和個性化，產(chǎn)生憎恨彼此的心理，這是重要的磨合階段）

　　第三階段：1+1=2，則我是我，你是你，我們還是在一起（獨立的靈魂，做各自真實的自己）

　　由此我對愛情的理解又進(jìn)了一步。想起曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)中看到的一句話：“聚時一團(tuán)火，散時兩顆星”，大概是愛情中最美好的狀態(tài)。

　　-02- 中國式人際關(guān)系：當(dāng)嬰兒照顧，當(dāng)神來崇拜

　　多數(shù)國人心里都有個皇帝夢：得到最好的照顧和最高級別的崇拜。這樣的人在達(dá)官貴人中比比皆是，形式主義、官僚主義、特權(quán)主義，都是早期嬰兒全能自戀的展現(xiàn)，即我是世界，世界是我，世界皆為我所用。而“全能自戀”是指對自己，對別人就演變成“絕對禁止”，相互呼應(yīng)。

　　“全能自戀”的一個案例就是“卓越強(qiáng)迫癥”，這在如今的教育體系中隨處可見。如今的我們?nèi)匀辉趹?yīng)試教育中不可自拔。

　　而由“全能自戀”又會引發(fā)出三個極端，即“自戀暴怒”、“徹底無助”、“被害妄想”，比如社會上隨處可見的“路怒癥”等一些惡性新聞。

　　-03- 中國式好人：討好你，是因為你存在而我不存在

　　這樣的好人又被稱為“拖累癥患者”，他們拼命的對別人好而忽略了自己存在的意義，一般伴隨深深的自卑和恐懼。引發(fā)的原因有三種：① 3歲前媽媽時常不在身邊，或者經(jīng)常被媽媽忽視；② 1歲半后，媽媽和其他大人要求其聽話，吞沒了其獨立成長的個性；③ 3歲以后戀父戀母情結(jié)沒有被正確處理，導(dǎo)致性羞恥感的產(chǎn)生。

　　好人的幾大體現(xiàn)：

　　1. 為孩子包辦一切的父母

　　2. 過度付出和討好的伴侶

　　3. 怕麻煩別人的人

　　4. 太乖和太懂事的孩子

　　作者指出在小孩教育上，如何避免產(chǎn)出中國式好人，對身為母親的人都有很好的借鑒作用：

　　1. 在孩子1歲給予無條件的愛，特別是給予親密和互動，讓孩子體會到母愛

　　2. 孩子有能力探索外部世界時，讓孩子獨立和選擇的自由，不要一味替孩子選擇和讓孩子聽話

　　3. 父母要深刻的學(xué)習(xí)，要懂得尊重孩子活力和性能量的流露和表達(dá)

　　-04- 中國式孝順：孝道是人性的逆襲

　　中國人常講孝順孝順，孝順其實是要讓孩子順著老人的意思。而在孩子的最初時光，身為父母的我們有沒有真正順從孩子的意思呢？

　　書中這一篇章對于“孝順”的觀點論述，讓我想起了最近在新聞上頻頻出現(xiàn)的林妙可。9年前，長相甜美討喜的林妙可，在她整個孩童時代，卻表現(xiàn)出大人般的成熟。她很清楚大人喜歡看什么樣的孩子，喜歡聽什么樣的答案，而她也盡力表現(xiàn)出大人所期待的那樣。在本該天真爛漫不懂世事的年齡，卻早熟得失去了自己，聽候父母的安排，迎合父母的需求，滿足父母的情緒，這樣的“孝順”有何意義？

　　林妙可就像書中指出的“假自我”，假自我的核心是恐懼，恐懼父母離開自己，恐懼孤獨。而由此引發(fā)的結(jié)果就是順父母意，脫離自我。

　　不得不說，這一章節(jié)推翻了大眾眼中對孝順的見解。特別值得一讀。

　　-05- 從巨嬰變?yōu)檎嬲�的人：人性自身即是答�?/p>

　　引用書上的一句話：“你的人生意義，在于你如何選擇，你按照你的意志做了選擇，人生才有自由。”

　　從巨嬰變成真正的人，關(guān)鍵是從假自我到真自我的過程�！拔覀儽仨氂赂�，拿出真實的自我，去投入到關(guān)系中，我們也必須有耐心，給對方自由，信任對方的自發(fā)反應(yīng)�！睂Ψ剑�包括愛人、父母和朋友。擁抱自己的本性，探究內(nèi)心真正的想法和需求，因為，真正的自己勝過一個好的自己。

　　讀《巨嬰國》有感 篇11

　　當(dāng)看到十分之一的時候我就覺得這是一本爛書了，但是網(wǎng)上兩極分化的評論還有各個出版社的突然下架還是讓我很好奇，沒有讀完沒有資格下定義，說不定后面有很精彩的地方呢，這個想法是我堅持讀完的動力。

　　讀完以后，怎么說呢，堅定了這是一本爛書的想法，但是不能不說，其中有幾篇內(nèi)容，大概占整本書十分之一吧，比如家暴問題，比如媽寶，比如父親的缺位，如果單獨拿出來還是挺好的文章的，但是整本書邏輯混亂，寫得啰啰嗦嗦神神叨叨，老太太的裹腳布一張，而且很多用來論證的例子不知所云，完全是生拉硬套，讓人看不出所舉例子跟要論證的觀點有什么必然聯(lián)系。

　　人說做心理研究的人如果自己本身沒有一個強(qiáng)大的自我意識，很容易被研究對象帶的自己也不正常，從武志紅的很多論述內(nèi)容，比如平白突然看見自己變成個魔鬼啊，比如自己變成能量球啊，比如某個朋友詛咒人啊，感覺作者就是一個精分很嚴(yán)重的人，所以才使得整本書邏輯混亂。

　　從作者的論述看，作者的家庭和出身也是并不完整或者說并不美滿的，導(dǎo)致產(chǎn)生很偏激的想法，比如對孝道的論述，也許從自身經(jīng)歷出發(fā)，引起了很多同樣遭遇人的共鳴，所以才有了評價上的兩極分化，這都o(jì)k，你從自身出發(fā)探究跟你同樣遭遇的人的心理問題，都是很好的切入點，但是以偏概全，把帽子扣到整個民族的頭上就是你的不對了，一個咨詢案例的個案就敢得出結(jié)論整個民族如何如何？

　　讀《巨嬰國》有感 篇12

　　我斷斷續(xù)續(xù)堅持看了很久，終于看完了。在整個的閱讀過程中，我對這本書、對作者所表達(dá)觀點的態(tài)度是認(rèn)可、存疑、否定、贊同的交織和變換，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、落落起起。

　　開始看時，最大的感覺就是：太啰嗦了！同樣的話要翻來覆去、覆去翻來沒完沒了的重復(fù)，這可能也是我對心理學(xué)作品了解較少的緣故。同時也對作者例舉的實例和只憑臆測得出的結(jié)論（因為書中多以是“我猜想”、“我認(rèn)為”、“我猜測”、“我感到”這樣的方式得出的結(jié)論）不太認(rèn)同，這也可能與我對于心理學(xué)的研究方法不了解有關(guān)。

　　不過對于作者反復(fù)表達(dá)的一些觀點我很認(rèn)同，比如：所有好的事情都是很多踏實的細(xì)節(jié)積累的結(jié)果，要投入精力在做的事情中、努力與之建立鏈接；每一個人都應(yīng)有獨立的內(nèi)心，努力活出真實飽滿的自己；對周遭的人和事發(fā)放愛和正能量；接納自己、包括接納自己的不完美，然后帶著愛投入正向的努力來完善……。書中有一個例子讓我印象深刻：有個女孩發(fā)現(xiàn)自己實在沒有別人聰明，完成什么事情都要花費別人三倍的時間和氣力，為此很沮喪，幸好她找到了解決的辦法，那就是“那我就什么事都花三倍氣力去做好了”，這真心勵志�。�另外還有作者關(guān)于孝道和集體主義的觀點、雖認(rèn)同但過于敏感就不評價了）。

　　總之這本書是作者對自己12年心理咨詢生涯以及由此深化對自身認(rèn)識的心路歷程，也是我對自我進(jìn)行認(rèn)識的啟蒙（我覺得可以這么說）。

　　讀《巨嬰國》有感 篇13

　　最近有不少朋友問起《巨嬰國》這本書，因為很多朋友發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在居然買不到該紙質(zhì)書了。

　　一直還在納悶這件事兒，今天朋友分享給我一篇文章，才知道該書出版商發(fā)出公告嚴(yán)明該書“因質(zhì)量不合格”而下架了。從當(dāng)前情況來看，“質(zhì)量”應(yīng)該不成問題，關(guān)鍵在于書中提出了不少挑戰(zhàn)傳統(tǒng)思維的觀點，引來了很多爭議和討論。甚至還有評論說閱讀該書感覺很不舒服，主要因為作者對習(xí)以為常的現(xiàn)象、行為、大眾思維進(jìn)行深度剖析理解，應(yīng)該是戳中了很多人的內(nèi)心深處，所以引來了爭議。

　　書中不少觀點對傳統(tǒng)觀念及儒家文化產(chǎn)生了不小的沖擊，尤其是關(guān)于“孝”的理解，作者扎扎實實地抨擊了傳統(tǒng)對“孝”的定義，甚至因此而在言辭上完全否定了“孝”道。然而，真正把書認(rèn)真讀下去的人，才會知道作者抨擊的是虛偽的、不能以常理理解的、不能以法治管理的“孝”，他真正倡導(dǎo)的是真誠的、講道理的“孝”，且不僅僅是子女對父母的“孝”，也包括人與人之間的關(guān)系及相處。只不過，作者沒有顧忌任何人的接受能力和感受，沒有把“孝”定義清楚，直接將“孝”否定到底，這確實挑戰(zhàn)了不少人的神經(jīng)。

　　其實，一本書往往是代表作者的研究所得、自身的感悟及觀點的表達(dá)，讀者應(yīng)該學(xué)會吸取書中自己覺得有價值的部分，這也是讀者應(yīng)該具備的辨別能力，尤其對某些刺激到自己的觀點，更應(yīng)該給予尊重，而不要因為讀著使自己感到不適就抨擊對方。我還是覺得《巨嬰國》剖析很深刻很到位，確實找到了很多問題的癥結(jié)。而且無論如何，無論內(nèi)容多不合理，我們也應(yīng)當(dāng)尊重對方發(fā)聲的權(quán)利。

　　讀《巨嬰國》有感 篇14

　　作為一個普通人，我選擇去看心理學(xué)類的書，是為了了解自己和他人。但更多的同時也是更重要的是獲得正能量。武志紅的《巨嬰國》讀的特別“擰巴”，因為書中很多觀點我都不同意，讀著就想把作者拉過來爭辯一番。

　　全書共有六個篇章，包括“我們集體停留在嬰兒期”、“巨嬰心理：共生”、“中國式好人”、“我們都是全能自戀的龍”、“孝就是順”、“無回應(yīng)即絕境”。我認(rèn)為這些篇章展開的維度單一。共生、全能自戀、巨嬰、失控、自我、能量這些詞是這些篇章的核心詞語。書中的社會公共事件在武志紅筆下都可以用母嬰關(guān)系來找到根源，認(rèn)為這都是源于糟糕的母嬰關(guān)系，然后導(dǎo)致共生、全能自戀等巨嬰現(xiàn)象，巨嬰的打擊面如此之廣：國人基本都是巨嬰。而巨嬰有幾個特點：1.共生;2.全能自戀;3.偏執(zhí)分裂。共生就是處于一種混沌未分化的狀態(tài)，巨嬰和媽媽經(jīng)常在身體和心理上處于一個共同體，之間構(gòu)成的各種沖突，武志紅稱之為“共生絞殺”。全能自戀即巨嬰覺得自己無所不能，擁有偏執(zhí)的自戀，按照武志紅的說法這是巨嬰最核心的理念，全能自戀的人以自我為中心，希望整個世界圍著他轉(zhuǎn);偏執(zhí)分裂是全能自戀的延伸，一旦沒有被滿足便陷入絕望無助或者攻擊別人，希望任何事情都在自己掌控之中。武志紅認(rèn)為國人的心理平均發(fā)展水平?jīng)]有超過六個月。

　　書中的種種負(fù)能量現(xiàn)象的確存在，武志紅從巨嬰的角度看這些問題，我又該從哪個角度看待這些問題呢�？催^一個TED演講，積極正面的思維是需要刻意訓(xùn)練的。因為根據(jù)人腦的構(gòu)架，人需要努力才能看到正面效果。但相比正面影響，負(fù)面影響對人們的影響則更持久。一個勝利只會帶給人們一時的興奮，而失敗則會帶給人長時間的沮喪�？墒窃谌粘Ｉ�活中，事情由好變壞很容易，由壞變好卻難得多。所以我們更需要努力的去看事情積極的一面，刻意的訓(xùn)練思想更積極正面的思考。

　　最后摘錄一段我喜歡的話：把詩和藍(lán)莓醬抹在蕎麥面包上，用樹蔭里的陽光做件毛坎肩，跟貓狗以及啄窗的小麻雀說說話，往深夜的咖啡杯里倒進(jìn)碎星星，在心里裝一個小女孩兒。你如果愛著生活，生活一定比誰都清楚。

　　讀《巨嬰國》有感 篇15

　　已經(jīng)讀完一段時間了，我也向許多人推薦過這本書，因為，它把中國人剖析得太深刻了，把中國社會的病根找出來了，以致不被社會所容。真理往往是超前的，相信隨著中國社會的成長，民眾的覺醒，有一天，它將會作為經(jīng)典得與傳承。

　　我是被“孝順”文化所傷害的，而且傷得很深，以致現(xiàn)在只能刮骨療傷，其中的痛苦，不是一般人可以體會得到的�！靶㈨槨蔽幕�，本來就是一個皇權(quán)文化，是社會奴性的根本。為什么老子一定是對的？為什么一定要有尊卑之分?為什么不能像一對朋友一樣？為什么不能真誠的互相對待？親情本來就是以愛作為基礎(chǔ)的，沒有愛，親情只剩下皮囊，表面功夫，怎么樣都是假仁假義，唯利是圖。這樣的親情，沒有正能量的傳遞，只能相愛相殺。中國人內(nèi)斂，但是，并不是沒有愛。只是，“巨嬰”社會，是一個不成熟的社會。如果不能覺醒，那么，“巨嬰”就會傳承下去，代代相傳。這個也是隔代教育的悲劇。老一輩，在沒有民主的權(quán)力的傾軋下，已經(jīng)奴性化，他們已經(jīng)完全是一個“巨嬰”，這個是無法改變的事實。而，作為父母的新一代，我們要拋棄“孝順”，釋放愛的力量，引導(dǎo)子女追求生命的本質(zhì)，釋放自己的能量，這樣，整個社會將完全改變。一個成熟的社會，是一個理性的，是一個尊重他人自由和權(quán)利，而不會如嬰兒一樣，沒有道理可言。我經(jīng)�？匆娨恍┘议L放縱自己的孩子影響他人或侵犯他人，卻認(rèn)為，成年人，應(yīng)該讓著小孩。其實，這些家長是使用作為小孩的權(quán)力。如果，他們手頭有點權(quán)力，那么，也一樣會放大這個權(quán)力的使用。其實，他們是很悲哀的。在單位，順從上頭，在家里順從老一輩，而壓抑自己的能量釋放。當(dāng)然，這樣安穩(wěn)，不需要思考，不需要拼搏，一句話，就是舒服。這個是不成熟的表現(xiàn)。就好像一個“巨嬰”，吃飽了睡，睡醒了吃，玩。一旦不能滿足他的要求，就只會哭鬧。要不，就壓抑住自己的需求。真的很形象。

　　我希望可以從我開始，對子女的教育可以完全釋放他們的能量，讓他們追求生命的快樂。而我，也要成長，不能再作為一個“巨嬰”，要釋放自己的能量，追求生命的質(zhì)量。喝茶，讀書，鍛煉，已經(jīng)是我生活不可缺少的一部分。現(xiàn)在再增加一個寫作，能夠讓我記錄自己的思想，自己的生活，我想，這個是多么美妙的事情。為什么不做呢？生命的本質(zhì)，就應(yīng)該是快樂，健康，自然。追求自己所愛，讓正能量散發(fā)出去。雖然，很累，但是，卻很快樂。也是給濼濼做榜樣吧。就同濼濼說的，爸爸看書，我就不用看了。但是，我相信作為學(xué)霸的后代，智商超群的她，只要追求自己的快樂，她一定也會散發(fā)出自己的正能量的，并獲得比爸爸更大的快樂。加油，我們一起成長，雖然你不在我身邊。

　　讀《巨嬰國》有感 篇16

　　先說好的地方。

　　1、首先我覺得，這是一本任何人都可以從這本書中得到一些你想要東西的書，作者非常的“狡猾”。他有多年的心理咨詢實戰(zhàn)經(jīng)驗，所以他也明白，現(xiàn)代人的一些通用心理問題和心理疾病。因此他總能抓住你的一些痛點，讓你雖然不喜歡啊他的說法和文字，但是卻總能對他表示認(rèn)同。

　　2、作者中心思想，理解、包容、愛。這些點確實是國民現(xiàn)在社會所需要推崇的東西。社會太過浮躁，而大家也都不愿意去承認(rèn)這一點。而作者通過最委婉，最讓你舒服的方式表達(dá)出來，可以讓你在看后不接受的同時，慢慢又接受他的觀點。

　　不好的地方

　　1、這并不是一本適合人人都看的書。如果你沒有獨立的思想，完整健康的世界觀我并不推薦。這本書中包含了很多作者感性的東西，激進(jìn)的語言和世界觀，外國月亮比中國圓的想法和方法論。如果讓一些有反社會人格的人看到會有更加加劇的傾向。

　　2、這并不是一本論證讀書、可能作者的想法更想把它變成一本大眾讀物，可是如果這樣，作者就不應(yīng)該把自己書的名字取得這么激進(jìn)。因為你給我了這么強(qiáng)有力的論證點，所以我觀看我肯定希望你能在書中拿到更多強(qiáng)有力的證據(jù)。但是并沒有，作者在書中用了很多所謂電視劇，電影，小說作品中的人物來說明自己的觀點。藝術(shù)來源于生活、高于生活，這些并不能作為作者表達(dá)他這么強(qiáng)烈觀念的證據(jù)。同時，作者在說中聊到很多夢中看到的，解析，與病人的共同幻想，自己的幻想。這些對于我這種普通讀者來說感覺更像是科幻。還是覺得不足以證明作者說的那些。

　　3、我覺得世界是不完美的。無論是性學(xué)三論也好，弗洛伊德也好，這些都只是理論。我們無法給孩子一個完美的童年和環(huán)境，我們也無法去決定自己的童年。所以如果按照這些純理論我們的人生都有問題。當(dāng)然，作者也說，做自己，可是很多都講的比較淺顯，就好像感覺缺失癢了，擾了�？墒橇Χ炔粔蛞粯印�

　　總而言之，這是本好書，作者以后出的書我也會繼續(xù)支持。我相信作者在10年后，或者20年后在論證這種標(biāo)題后，會寫的更深刻，方法論更完善。

　　讀《巨嬰國》有感 篇17

　　首先看到這個概念的時候就充滿疑問，這個概念說的是我們平時說的媽寶男嗎？然后書中提到的巨嬰?yún)s不僅僅如此，這里所謂的嬰兒是指“沒法面對失控的，失控會引起他們巨大的無助感”的，這樣的心理理應(yīng)只出現(xiàn)在嬰兒身上，因為這個時期的嬰兒分不清你我，他與母親是共生的，認(rèn)為倆人為一體，然而當(dāng)這種心理出現(xiàn)在嬰兒之外的人身上時，那么便是所謂的巨嬰，這是一種病態(tài)的共生。

　　本書中有很多關(guān)于中國當(dāng)下很多我們難以理解的現(xiàn)象做出了他思考中的解釋，如中國式好人和這樣狀態(tài)下巨嬰家庭。所謂中國式好人他們看起來對人很好，但情感是冷漠的，缺乏熱情，并且總伴隨著孤獨，就像是活在一個孤島上。不知道看到這樣話有多少人會共鳴，而我卻在不同地方看到過類似的表達(dá)。而這樣的中國式好人是如何形成的呢？這樣看看我們中國的大環(huán)境書中總結(jié)到，這兩個詞“全能自戀性本我”“絕對禁止性超我”。所謂全能自戀性本我即，我是神，世界應(yīng)完全按照我的意愿去轉(zhuǎn)，絕對禁止性超我即，你的一切自發(fā)行為，都是不對的。聽過“聽話”一詞嗎？沒能比這個從小聽到大的詞更傳神的傳達(dá)這大環(huán)境了。

　　以小見大，我們沒辦法完整的觀察整個國家，而如此環(huán)境下的家庭是如何的呢？教育專家孫瑞雪說：“中國式家長，他們不懂該如何愛孩子，卻認(rèn)為一切舉動都是出于愛，都是教育�！边@里的愛我覺得換為理解更為妥當(dāng)，愛很容易，而理解卻很難，然而卻不斷有愛你的人做出讓你難以理解的事情，這才是最深的傷害。

　　中國式家庭，我聽到過很多人用這個詞來形容他們的婚姻搭伙過日子。在很多中國家庭中，有著這樣一個問題一個家庭中，最親密的應(yīng)該是夫妻關(guān)系，但是如果夫妻關(guān)系中，妻子對丈夫失望了，這會讓妻子在家庭中找丈夫的替代品，而有著血緣關(guān)系的兒子極有可能替代丈夫成為最親密的人。中國傳統(tǒng)中的母系觀念中，最高權(quán)力的掌控通常是某位女性，而這位女性的掌權(quán)是依附在以為男性身上的。在傳統(tǒng)中，“孝”有很重要的意義，因為三綱五常的領(lǐng)導(dǎo)都是建立在“孝”的基礎(chǔ)上的，皇帝要孝順，這樣的表率才能讓君君臣臣父父子子這樣的制度得以維持。而現(xiàn)在這樣依托于子女的而非丈夫的關(guān)系，似乎依然這這個21世紀(jì)的國內(nèi)得以蔓延。這樣情況下的，出現(xiàn)了很多很有中國特色的人物媽寶男，

　　雖然本書有些問題與觀點還可以更深入，作者提出的那些問題都是很值得思考與考究的，但是有些內(nèi)容卻似乎脫離了他能提供的數(shù)據(jù)支持，說服力降低很多。作為一本科普讀物在沒有數(shù)據(jù)與調(diào)研前提下的夸夸其談無疑是敗筆。

　　讀《巨嬰國》有感 篇18

　　聽說這是一本要被禁的書，懷著好奇的心情在網(wǎng)上搜索了一下，成功的下載到了kindle上，最近在往來各家醫(yī)院及陪床的時候讀完這本書。作者提出巨嬰的概念，是針對中國人的巨嬰概念，從心理學(xué)層面分析了人們的一些行為；作者反對孝道，也為此招致許多罵名，在我看來，作者是通過孝道來反對集體主義的思想磨滅了個人主義；作者從人們“巨嬰”的表現(xiàn)，影射出了中國社會的思想、文化。

　　原文中對“巨嬰”的解釋是，一個個體，在身體上已經(jīng)發(fā)育為成年人，而在精神上還保留著嬰兒般的思想、情緒和行為。這些巨嬰特點包括：自我意識狹窄，無法預(yù)知自己的言行對他人可能造成什么影響；人身依附，使自己成為他人或機(jī)構(gòu)的一部分，喪失或出賣個人良知底線；在人際和社會層面，為了操控而操控，無法施與愛或享受愛。在現(xiàn)實生活中會表現(xiàn)出多種的巨嬰表現(xiàn)，甚至在當(dāng)下社會環(huán)境下，我們不可避免的都是一個巨嬰。

　　1、每個人都是一個能量體，能量體伸展出的每一份能量，如被看到，就變成了光明，如不被看到，就變成了黑暗。當(dāng)時在讀到這句話的時候，思緒一下子被帶走了，首先想到的是我的孩子。有一天大人們都在餐廳吃飯，敦敦一個人在自己的活動空間玩，突然敦敦摔掉了手中的玩具。大人們繼續(xù)坐在餐廳吃飯，對著孩子問了怎么了，得到的回應(yīng)是更加激烈的摔打聲，而大人們也開始了常規(guī)的批評。自己在教育行業(yè)多年，我突然意識到自己的問題，我放下手中的碗筷，走到孩子旁邊輕聲問：“敦敦，為什么摔東西？”沒有得到孩子的回應(yīng)，我再問：

　　“你摔東西，是想引起我們的注意么？”

　　“嗯”

　　我抱起來孩子“對不起，我們沒有關(guān)注到你，但是你想引起我們的注意完全可以用別的方法，比如叫爸爸媽媽，或者直接走過來叫我們，玩具摔壞了，你就不能玩了，對么？”

　　“嗯”放下敦敦后，他自己開心的玩了起來，時不時的叫爸爸來欣賞他的“杰作”。

　　我想這也許就是能量被看到與不被看到的區(qū)別，被看到，就是光明，就是天使，不被看到，就是黑暗，就是惡魔。從小孩子再聯(lián)想到大人們，作為大人的我們的一些行為反應(yīng)，的確跟孩子一樣，大人們也渴望得到關(guān)注，渴望得到認(rèn)可，否則我們的能量也會轉(zhuǎn)化為黑暗，大人們的控制力較強(qiáng)一些，黑暗能量轉(zhuǎn)化的不會是對外的攻擊性，而是對自己內(nèi)部的攻擊性，比如郁悶、壓抑等。

　　2、自戀。文中作者對自戀賦予了兩層含義，一個是褒義，里面更多的是自信的意思；另外一層意思是貶義詞，即“全能自戀”，仿佛一動念頭，這個世界就是自己的。

　　“全能自戀”在孩子身上表現(xiàn)的很突出，一旦自己的所發(fā)出的能量沒有得到積極的回應(yīng)就會哭鬧。在成人的世界里面，杠精、想的多做的少、幻想卓越、對外呈現(xiàn)攻擊性、孤獨自閉，這些都是“全能自戀”的表現(xiàn)。

　　文中作者將弗洛伊德說的本我、超我和自我，放到中國人這里，它的準(zhǔn)確表達(dá)就變成了：全能自戀性的本我、絕對禁止性的超我和軟塌塌的自我。正因為我們國家是巨嬰國，我們的全能自戀的能量太強(qiáng)了，所以才需要儒家思想來控制這種力量，限制了我們的自由思想。

　　國家在倡導(dǎo)創(chuàng)新，但儒家傳統(tǒng)以及社會權(quán)力體系的過度限制，我們沒有自由，自由可以讓活力自然流動，我們沒有自由，也就沒有了活力，沒有隨意伸展的拳腳，自然就沒有了創(chuàng)新力。

　　3、集體主義與個人主義。最近熱播的《長安十二時辰》中，張小敬和李泌為了長安城的安全，可以毫不猶豫的犧牲掉一些人，甚至是犧牲自己。在國外對一個小朋友采訪問到，如果要傷害一個人來換來整個城市的安全，你會做么？小朋友回答不會。在今天又看到一個新聞，兩個孩子落水了，爸爸選擇了先救自己的孩子，而后救起了第二個孩子，但因時間過長，第二個孩子不幸遇難，因此這個父親背上了自私的名號。

　　我們的社會結(jié)構(gòu)中，集體主義思想已經(jīng)根深蒂固，集體主義群體中，你必須低調(diào)。除非以一種方式高調(diào)——成為好人，即你所作所為都是為了別人和集體。因集體主義只允許集體性自我存在，個性自我意味著對集體自我的挑戰(zhàn)和背叛，個性自我會被討厭會被打擊。

　　我曾經(jīng)跟好多人都說過人并不是為自己活著的，在讀了本書之后，我重新審視這句話，嘲弄著自己逃不脫世俗的禁錮。我跟媽媽說過，如果我活的自私一些，我的生活還會過的更精彩一些。但那終究是“如果”兩個字。借用文中一句感受最深的話來表達(dá)自己的想法。

　　真心希望，我們能活出這一點——去尋找真正的愛人和愛好，哪怕一敗涂地，在所不惜。

　　讀《巨嬰國》有感 篇19

　　《巨嬰國》這本書最開始是上課時導(dǎo)師推薦給我的，第一次聽到“巨嬰國”以為這是一個作者個名字，誰知竟然是一本書。回去后特意去網(wǎng)上查查了書評和購買渠道，網(wǎng)友評價褒貶不一，而且發(fā)現(xiàn)這本還書的紙質(zhì)版在各大網(wǎng)站全部下架了，這大大激起了我閱讀的興趣，于是就從網(wǎng)上下載了這本書。

　　全書一開始就拋出了一個令我非常驚訝的觀點“我們集體停留在嬰兒期”，而后，武志紅老師結(jié)合自己近十年心理咨詢的案例，中西方精神分析的相關(guān)理論，開啟了一段漫長的文字之旅。但從始至終，我都對武老師對國人的評判表示質(zhì)疑：

　　首先，縱使武老師有過數(shù)百個心理咨詢案例，上萬小時的心理咨詢時間，這一數(shù)量與中國這個地域廣寬、人口眾多的實情相比，實在顯得微不足道；其次，進(jìn)行心理咨詢的人群本身就具有其特殊性，不能代表普通人或者說“正常人”，樣本的選取或證據(jù)也不具有充分的代表性，最后的觀點也未免有些以偏概全；再此，我承認(rèn)環(huán)境、家庭對一個人心理的巨大影響，正是基于此，還是嚴(yán)重懷疑武老師自身認(rèn)識無形中還是會受到自身獨特成長經(jīng)歷的干擾，觀點容易偏激；另外，文章中很多概念的解釋和演繹也比較模糊，很多觀點的邏輯推理都不太經(jīng)得起推敲，缺乏足夠的說服力；最為關(guān)鍵的是，心理學(xué)本身能否作為一門科學(xué)，值得懷疑。當(dāng)然，這并不影響武老師的書中對某些案例分析和觀點在我內(nèi)心產(chǎn)生很強(qiáng)烈的觸動和啟發(fā)。

　　總體來說，武老師從自身專業(yè)理論和工作實際出發(fā)，把所見到的一些中國式社會現(xiàn)象的深層次原因挖掘得很深，試圖從人性的起源來解釋這些現(xiàn)象，拋出了“我們都是巨嬰”“全能自戀”“中國式好人”“孝就是順”等獨特觀點，揭示了國人人性中的某些共性的特征甚至是缺陷，但也許正是為了更深地挖掘人性的根源，作者在很多時候似乎陷入了牛角尖，忽視了問題的整體面貌，導(dǎo)致作者想要描繪出的國人的心理圖景是模糊和殘缺的，甚至可以說是一廂情愿的，如與西方發(fā)達(dá)國家相比，我們的心理水平“集體停留在嬰兒期”：首先，在心理階段的劃分上能否采用的西方的劃分方法，或按照西方的那一套標(biāo)準(zhǔn)全盤套用？其次，“口欲期，一歲前，嘴部是快感的中心；肛欲期，肛門是快感的中心……它的依據(jù)是否充分”；再如，“集體主義即共生”這一論斷本身，就對“集體主義”理解存在極大的偏差。所以與其將這本書看作是一幅描繪國人心理圖景，揭示中國家庭倫理中共同陰暗面的社會心理學(xué)書籍，我更加愿意將它定位用來對照自己是不是一個巨嬰，窺探自身心理狀態(tài)及其成因的通俗心理咨詢讀本，一面更多地是用于認(rèn)識你自己的鏡子。

　　之所以把這本書比作一面鏡子，主要出于讀這本書的過程中產(chǎn)生的絕大多數(shù)思考，都是在回顧自己從小到大多所經(jīng)歷的人和事和對自身的追問：我是不是也是巨嬰、我是不是也是這樣成長起來的、我的家庭是不是也存在這些問題、我是怎樣成為現(xiàn)在的我……

　　首先，自我感覺心理水平至少應(yīng)該已經(jīng)發(fā)展到擺脫了巨嬰“全能自戀”的狀態(tài)。按照武老師所描繪的“全能自戀”的四種基本狀態(tài)及其變化：一是全能自戀。我是全能的神，世界必須按照我的意志運轉(zhuǎn)。二是自戀暴怒。意愿被拒絕，神就會變成魔，而生出摧毀欲。三是徹底無助。暴怒不能表達(dá)，就會轉(zhuǎn)而攻擊自身，讓自己不能動彈。如果放到成年人的身上，常常表現(xiàn)為“不優(yōu)秀，不配活”“想法多，行動困難”“誅心論”“在關(guān)系中受傷，就會退行到孤獨的全能自戀中”。一一對照出的結(jié)果是，這些心理狀態(tài)或多或少地在我過去的某個階段或在某些經(jīng)歷中出現(xiàn)，但如今已經(jīng)很少出現(xiàn)。

　　初高中的那個階段，大概是受所處環(huán)境和眼界的限制，總覺得自己比其他人厲害。但事實是，初中每次考試成績出來都是全班第二，而第一名總是同一個人，還是個女生。雖然我不服，但也總是為自己開脫，我本來就不愛學(xué)習(xí)，而且回家之后也從來不學(xué)習(xí)，如果真的努力，一定沒問題。但是，那個時候我就特喜歡打籃球，可也并不是校隊的，但是實際上也并不服氣校隊里有一些人的水平遠(yuǎn)不如我，而我為自己開脫的理由是，這些人成績都不咋的，我像他們一樣不學(xué)習(xí)，稍微練一練，打上主力都不在話下。這夠不上武老師所描述的“全能自戀”的標(biāo)準(zhǔn)，但也是每個人身上或多或少存在的自戀表現(xiàn)，當(dāng)我從武老師中書中走出來意識到這個問題后，我再仔細(xì)回顧近些年的歷程，發(fā)現(xiàn)自身這樣的例子還有很多，但是正隨著年齡的增加、經(jīng)歷的增加所伴隨的心智成熟而卻來越少，尤其是到了本科，身邊出現(xiàn)了來自全國各地、各種類型的強(qiáng)人，我能夠感受到自己逐漸坦然地接受并且正視這一事實，慢慢欣賞并學(xué)習(xí)他們身上的閃光點，而不是非要挑出別人身上不如自己的地方以求得心理慰藉。對于這種慢慢蛻變的過程能夠被自我察覺并真切地感受到，我把它本身就視為一個逐漸認(rèn)識自己并且心理世界日益豐富與強(qiáng)大的表現(xiàn)。而這一方面要歸功于讀書，另一方面要歸功于寫日記。

　　第二，比起“全能自戀”，我更擔(dān)心地是自己會不會是個“媽寶男”�！皨寣毮校�顧名思義就是什么都聽媽媽的，什么都以媽媽為對，什么都以媽媽為中心�！边@里，我把“媽寶男”看作是對身邊的某個人所產(chǎn)生的過度“服從”和“依賴”�！澳獋�人”可能是父親、母親或妻子，也可能是朋友或上級，主要表現(xiàn)為“極其希望引起關(guān)注”“迫切希望得到認(rèn)可”“迷信甚至盲從他人的觀點”，不管是誰，這都是自我嚴(yán)重缺失的體現(xiàn)。

　　之所以擔(dān)心，大概也是與家庭經(jīng)歷有關(guān)：小時候的學(xué)習(xí)成績還不錯，經(jīng)常得到親戚朋友的夸贊，不夸張的說，至少在過去生活的圈子里，也勉強(qiáng)算得上是“別人家的孩子”。現(xiàn)在回想一下，發(fā)現(xiàn)過去的學(xué)習(xí)動力根本不在于學(xué)習(xí)知識本身，主要動力來自于家人及其他人的夸贊。從記事起，父母之間的關(guān)系就一直很僵，據(jù)說奶奶不愿意帶孩子，父親年輕時又好玩，工資也大概只夠自己花的，母親只能靠著過去的一點積蓄在家?guī)Ш⒆�，慢慢地甚至隔三差五地需要娘家的接�?jì)，由此矛盾慢慢地激化，直至婚姻走向破裂。結(jié)果是，我被帶到了母親的娘家，由外婆給照看著，約莫四歲起，母親就一人出去打工了。這樣的狀態(tài)一直延續(xù)到初二，剛好趕上小姨生二胎，自個家里的生意照看不上，舅舅又在當(dāng)?shù)爻邪�了一個食堂，需要人手幫忙。就著這樣的機(jī)會，加上孩子的名義，于是在娘家人的勸解下母親就不再出去打工，也把父親從船上叫了下來，試圖重新建立了一個完整的小家庭，持續(xù)了一年多最后還是以失敗而告終。但那段時間我也并沒有和父母一起生活，直到上大學(xué)，我都一直生活在舅舅家，吃著外婆做的飯。都說“窮人的孩子早當(dāng)家”，尤其是“寄人籬下”的小孩，往往很小就向“林黛玉”那樣懂得察言觀色，即使親戚對自己再好，內(nèi)心再充滿感激，心里也始終會有一道難以逾越的界限“不能把這當(dāng)做自己的家”，會有一種迫切獨立卻又不舍離開的矛盾，但同時也很小就盡可能地要讓家人對我感到放心，甚至不動聲色地“取悅”家人。相比之下，舅舅，小姨家和我同輩的孩子，從小學(xué)習(xí)就不怎么樣，甚至可以說一塌糊涂，于是本人了那個被比較的對象�！澳憧慈思遥�父母都不在身邊，除了生活起居，學(xué)習(xí)上從來無人問津，一切只能靠自己，倒是人家學(xué)習(xí)成績好”，說實話，這樣被人夸贊的感覺確實不錯，并且這樣的夸贊會不斷地被傳播開，這就成了自己后來認(rèn)真學(xué)習(xí)的一大動力（也可能是騎虎難下，稍微有點分不清了）。不過，更多地還是要積極地看待這個問題，因為我奉信“養(yǎng)大于生”，并且對于我這種類似于“吃百家飯”長達(dá)的孩子，報答外公外婆，舅舅和小姨的養(yǎng)育之恩，甚至應(yīng)當(dāng)比孝敬雙親要來得迫切，因此對于愛我關(guān)心我的家人們而言，我本身也寄托了他們或多或少地期望，我也盡可能地把“不要讓愛你的人失望”作為向家人回饋的一種方式。

　　但久而久之，我發(fā)現(xiàn)自己的內(nèi)心似乎并不很愿意看到父母重歸于好，看到他們在一起總是產(chǎn)生一種莫名的壓抑甚至是擔(dān)心，所以也一直無心插手他們兩個人的事。更為甚者，我感覺自己喜歡的不只是被人夸贊的感覺，而是希望通過自己的成績和家庭的破敗所形成的對比，以證明自己的能力�！半m然我的家庭不如你，但是我個人比你優(yōu)秀，所以你我之間的差距，比表面上來得更大，如果我也有一個像你一樣的家庭，我肯定也會比現(xiàn)在厲害的多�！薄�—或許這才是我內(nèi)心最深層次的意識。而到了大學(xué)，雖然自己不會主動和別人提及自己的家庭，但一旦說及，也毫不避諱，甚至內(nèi)心總是希望把破敗的一面展現(xiàn)給別人以體現(xiàn)自己的不容易，證明自己其實是被家庭制約了，否則會比現(xiàn)在更厲害。類似這樣的想法應(yīng)該不會僅存在于我一個人身上，但一定程度上講，我已經(jīng)被一種以“家庭”為中心的觀念所束縛，“自我”正變得躡手躡腳，如果不讀《巨嬰國》，可能我永遠(yuǎn)也不會思考并正視內(nèi)心存在的這種灰暗想法，以及自身的困境，也很難更加全面地認(rèn)識我自己。

　　第三，雖然不夠算不上典型，但自己也得算大半個“中國式好人”。按照王小波的說法，中國式好人的特點有：只付出、不索取；總給予，難接受；封閉、麻木；理性或許發(fā)達(dá)，但感性一般不發(fā)達(dá)；他們沒有欲求，也很難發(fā)出自己的聲音。好人對自己是個好人很在乎，會不惜一切地去捍衛(wèi)這份“榮譽(yù)”哪怕遭遇不公與虐待，也不遠(yuǎn)扯下臉皮，撕毀關(guān)系。對于這個概念，無論是從身邊的人出發(fā)，還是從自身出發(fā)，都是具有很好的代表性的。

　　對于別人的請求，即使自己很忙，也很不情愿，但卻很難說不；對于工作中發(fā)現(xiàn)的問題，不愿較真，不敢較真，怕得罪人。有什么問題，自己寧愿憋著、忍著，也不愿輕易麻煩人。這些都是自己和身邊或多或少存在的現(xiàn)象。從現(xiàn)代社會多元的價值觀出發(fā)，要去褒貶這里面孰好孰壞，很難得出定論，但自己贊同“中國式好人”的心理正是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中描繪出的“熟人社會”能夠聯(lián)系、發(fā)展、壯大的共同心理基礎(chǔ)�？创�“中國式好人”的問題，用道家的學(xué)說也許比較有說服力：物極必反，盛極必衰。通俗點說，會哭的孩子有奶喝，但哭得多了換來的可能就會是耳光；三棍子敲不出一句牢騷話的悶葫蘆，往往是口碑最好，但卻是最容易被別人所忽略，甚至可能像黃牛一般，吃的是草，擠的是奶，最后還要被人宰了下酒。表面上看我們的傳統(tǒng)文化里確實是有一種“犬儒主義”的存在，并且和西方國家相比類似“好人”的數(shù)量和特征都比較明顯，但這種“中國式好人的存在”我更愿意歸咎于對我們文化本身的一知半解和實踐層面的言行不一。所謂“不卑不亢”，“有理有據(jù)有節(jié)”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“壁立千仞，無欲則剛”，都是解決這類問題的基本指導(dǎo)，實際上最終不拒絕的原因無非是對很多人信奉“厚黑學(xué)”、“庸俗關(guān)系學(xué)”而瞻前顧后的結(jié)果。

　　另外，武老師的書中還對“孝順”“集體主義”等中國人共性心理做了分析和批判，但是書中舉到的很多例子和闡述都顯得過于極端，甚至有嘩眾取寵之嫌。書中確實不少問題在中國歷史上的某個階段出現(xiàn)過，或者已經(jīng)構(gòu)成了社會現(xiàn)象。但隨著國家越來越強(qiáng)大，越來越開放，人們可以接觸到的文化、見識到的世界已經(jīng)足夠形成一個相對完整的自我，事實上，一種獨立的人格和自我意識的覺醒正在慢慢的在國人之中生長，那種愚昧的、追風(fēng)似的共性心理正變得越來越少，對于社會熱點事件所發(fā)表的不同聲音，不同觀點越來越多，并且，這種普通人對一系列熱點事件的聲音也不斷地被頂層設(shè)計者所吸納借鑒，引導(dǎo)著社會向著更為多元、更加開放、更加包容的未來而發(fā)展。每個人都在不斷地認(rèn)識自己，成為自己和完善自己，所以不管武老師的書中所描繪的現(xiàn)實心理圖景是怎樣，這幅圖景正在“分崩離析”，變得更加難以描繪。相比之下，從這本書中去認(rèn)識自己，照照鏡子、正正衣冠，倒是一個值得推薦的選擇。

　　讀《巨嬰國》有感 篇20

　　很早就聽說過武志紅的《巨嬰國》，想買讀，可是因為某些原因，下架了，在正規(guī)平臺都找不到了。

　　但是對武志紅的關(guān)注一直未斷，訂閱他在得到上的心理專欄，關(guān)注他的微博，訂閱他的微博公眾號，就這樣一直跟隨著他學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)認(rèn)識自我，學(xué)習(xí)成為自己。

　　今年，一個偶然的的機(jī)會，發(fā)現(xiàn)有個微店在賣這本書，抱著不大的希望，以高價購買了這本書。

　　收到貨后，很驚喜，質(zhì)感好，不是盜版復(fù)印本。

　　愛不釋手的天天捧著看，擠著時間看，終于花了將近三個星期的時間看完了。

　　看的過程中，有很多的感悟，有很多的想法想要分享，可是，真的到看完的那一刻卻又感覺無話可說。

　　簡單說一下讀完這本書后的感覺吧：

　　讀這本書感覺就像是讀了一本短篇小說集，各篇獨立成，缺乏整體的邏輯性，書的前半部分讀著很帶感，后半部分感覺有些重復(fù)前半部分了。

　　但是，本書的觀點以及視角很值得期待，對于我們認(rèn)識自己，認(rèn)識社會提供了一個全新的角度。

　　于我，我覺得讓我能夠更好的覺知自己，構(gòu)建成熟的心智模式，不再沉溺于幻想中。

　　這本書分為七個部分：

　　第一部分，我們集體停留在嬰兒期：從整體上概括了我們中國人普遍的心理狀態(tài)是嬰兒期的狀態(tài)；

　　第二部分，巨嬰心理：共生，則是具體解讀一下我們化的心理機(jī)制是什么——就是嬰兒找媽，尋求共生；

　　第三部分，中國式好人，則是解讀了中國式好人的內(nèi)在心理及其產(chǎn)生的根，實質(zhì)是壓抑封閉自己需求討好他人；

　　第四部分，我們都是全能自戀的龍，我們都是全能自戀的龍則通過現(xiàn)實現(xiàn)象具體分析了嬰兒期的全能自戀在國人身上的具體表現(xiàn)。

　　第五部分，孝就是順，則是分析了中國的孝順化；

　　第六部分，無回應(yīng)即絕境，則對中國人的巨嬰心理根進(jìn)行了解讀。

　　第七部分，從龍成為人，則告訴了我們?nèi)绾螐纳衲С蔀槿恕?/p>

　　我個人認(rèn)為其中的邏輯性應(yīng)該是：首先第1部分介紹我們的心理發(fā)展水平；然后第2部分說明在這種心理水平下，我們的生活模式是尋求共生；接著第、4、部分就現(xiàn)實社會的一些熱點事及中國社會的一些普遍行為方式進(jìn)行了一些解讀分析。最后第6、7部分則是告訴我們?nèi)绾巫屪约撼蔀橐粋�心理成熟的人。

　　生而為人，多有不易，生活就是有諸多艱難。我們?nèi)绾纬墒烨易孕诺脑谶@個社會生活、立足，是我們一生都要學(xué)習(xí)的題�；蛟S最好的生活方式就是對自已的行為保持覺知，覺知它的根；對當(dāng)下的生活保持體驗的態(tài)度，讓一切的感受流經(jīng)我們的身體和心靈，與它同在；對未知曉它的艱難但仍然充滿期待。如此這般，頭腦清醒、膽大心細(xì)的活著。

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