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外出培訓(xùn)報(bào)告
在不斷進(jìn)步的時(shí)代，越來越多人會去使用報(bào)告，我們在寫報(bào)告的時(shí)候要注意語言要準(zhǔn)確、簡潔。你還在對寫報(bào)告感到一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的外出培訓(xùn)報(bào)告，僅供參考，大家一起來看看吧。
外出培訓(xùn)報(bào)告1
很榮幸能夠參加這次難得的赴揚(yáng)州學(xué)習(xí)考察活動(dòng)，在對諸多教育問題感到困惑的時(shí)候，在對自己的教育生涯開始有了職業(yè)倦怠的時(shí)候，在面對新課程標(biāo)準(zhǔn)感到無所適從的時(shí)候，我們迎來了大朗教育的春天。鎮(zhèn)委鎮(zhèn)政府花大力氣投入人力、物力先后組織兩批骨干教師共40多人赴揚(yáng)州跟崗培訓(xùn)學(xué)習(xí)，全面了解教育較發(fā)達(dá)地區(qū)的文化和教育現(xiàn)狀。
此次學(xué)習(xí)我們先后聆聽了陳萍等4位教育專家的報(bào)告，并與美琪學(xué)校原校長劉儉國、現(xiàn)校長靳忠和學(xué)校幾位中層領(lǐng)導(dǎo)及一線教師進(jìn)行了全面的交流。我們通過聽報(bào)告、參觀校園文化、深入課堂聽常態(tài)課、與一線教師座談等方式真實(shí)了解和感受了該校文化教育的內(nèi)涵。專家們的報(bào)告主要包括4個(gè)方面的內(nèi)容：關(guān)于教育教研論文的撰寫、德育和班主任的發(fā)展、關(guān)于有效教學(xué)的研究、學(xué)校建設(shè)和發(fā)展。
一、關(guān)于教育教研論文的撰寫
本專題內(nèi)容主要由江蘇省特級教師、美琪學(xué)校原校長劉儉國主講。劉校長指出寫出好研究論文必須具備以下五個(gè)基本條件：一是教師要有強(qiáng)烈的研究意識；二是要有豐富的研究實(shí)踐；三是要有科學(xué)的世界觀和辯證思維；四是要有較高的教育理論水平；五是教師要有一定的文字表達(dá)能力。他主要與大家探討了兩個(gè)問題：一個(gè)是教育研究報(bào)告的撰寫，另一個(gè)是教育研究論文的撰寫。關(guān)于教育研究報(bào)告的撰寫劉校長以邗江區(qū)小學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)性研究為例，分別從題目、問題的'提出、研究方法和研究對象、研究結(jié)果的分析、研究結(jié)論（簡要）、討論（問題）和（提出）建議和附錄（篇目、作者、時(shí)間）等7個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的講解。關(guān)于教育研究論文的撰寫，劉校長首先強(qiáng)調(diào)教育研究論文有三個(gè)最基本的要素，即論題、論據(jù)、論證。在撰寫教育研究論文的過程中，要以觀點(diǎn)為軸心，用資料、數(shù)據(jù)說明觀點(diǎn)，做到資料、數(shù)據(jù)與觀點(diǎn)相統(tǒng)一。接著他還以部分教師的論文為范例講述了論文的三個(gè)主要部分是：前言、正文、結(jié)論，三個(gè)次要部分是：題目、署名、參考文獻(xiàn)等內(nèi)容。通過這個(gè)講座，我們系統(tǒng)地、具體地了解了許多關(guān)于撰寫論文和研究報(bào)告需要注意的方面，對以后這方面的發(fā)展有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。
二、關(guān)于加強(qiáng)德育和班主任工作
在如何加強(qiáng)德育工作方面，劉儉國校長做了題為《抓住關(guān)鍵，夯實(shí)基礎(chǔ)，做優(yōu)德育》的報(bào)告。在報(bào)告中，劉校長首先分析了現(xiàn)在德育的現(xiàn)狀：德智倒、大遠(yuǎn)空、知易行難、隊(duì)伍弱。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該做到質(zhì)教育、身體素質(zhì)教育、審美素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育、技能素質(zhì)教育、社會交往素質(zhì)教育。他對如何進(jìn)行德育教育進(jìn)行了理性思考，認(rèn)為促使孩子內(nèi)心變化的催化劑。無論哪個(gè)孩子，他的內(nèi)心世界絕不會是一色的冰雪天地，總會有星星點(diǎn)點(diǎn)的火花可以捕捉，點(diǎn)燃這些火花，便可融化這冰雪世界，激發(fā)起孩子的熱情。善于抓住教育孩子的契機(jī)就是班主任工作的技巧和藝術(shù)，也是班主任愛孩子的具體體現(xiàn)。愛孩子就要懂得尊重孩子的感情，正如教育家陶行知先生說的；公式讓學(xué)生去推導(dǎo)，教師只是參與合作；推理讓學(xué)生去講解，教師只是組織；知識讓學(xué)生去應(yīng)用體驗(yàn)，教師只是設(shè)計(jì)。課堂教學(xué)效率=有效教學(xué)時(shí)間÷實(shí)際教學(xué)時(shí)間×100% 。
通過講座我第一次知道了有效課堂核心應(yīng)做到上發(fā)展學(xué)生。關(guān)于如何調(diào)動(dòng)學(xué)生一直是一線教師的軟肋，為什么調(diào)不動(dòng)？一是平時(shí)沒有訓(xùn)練；二是教師壓制所致！課堂上，老師要控制表達(dá)的欲望！不是學(xué)生不聽話、調(diào)不動(dòng)，而是老師有沒有意識，會不會設(shè)計(jì)問題！哪有學(xué)生不肯學(xué)習(xí)的？是我們教師沒有積極思考如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性！
張偉老師是一位一線的數(shù)學(xué)老師，他以數(shù)學(xué)有效課堂的創(chuàng)設(shè)為例講了有效課堂的四個(gè)要領(lǐng)：理念要更新，設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，生成要出新，手段要革新。
三位老師的講座讓我深深感受到專家也好，名師也罷，不可能指導(dǎo)到每一位老師的每一節(jié)課，更不可能代替老師去上課，所以，教師的觀念更新，直接關(guān)系到課堂的質(zhì)量，關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量。老師正確了，課堂才有可能正確，學(xué)生才有可能得到發(fā)展。
四、關(guān)于學(xué)校管理和教師發(fā)展規(guī)劃
這個(gè)方面，我們主要聆聽了陳萍、劉儉國等老師的講座。劉儉國校長從胸懷理想，有激情有詩意，敢于挑戰(zhàn)自我；善于合作、關(guān)愛學(xué)生、培養(yǎng)人格魅力；勤于學(xué)習(xí)、敢于創(chuàng)新、不斷完善自我；打好基礎(chǔ)，起好步、不怕挫，堅(jiān)忍不拔，矢志不渝等五個(gè)方面闡述了如何做一名成功的教師。
有關(guān)學(xué)校的管理方面，美琪學(xué)校一個(gè)最大的特色就是用文化引領(lǐng)成長。他們把嚴(yán)；
誠信教育——做真；
生態(tài)教育——做優(yōu)；
智慧教育——做強(qiáng)；
心理教育——做深；
外出培訓(xùn)報(bào)告2
4月27日、28日參加了濱州市小學(xué)音樂優(yōu)質(zhì)課的觀摩。這兩天共聽了12節(jié)課，下面說一說我的聽課體會：
一、聽課情況：
�。ㄒ唬I州市實(shí)驗(yàn)小學(xué)蔡文娟老師執(zhí)教三年級的《草原就是我的家》
教師依據(jù)以審美為核心、以興趣愛好為動(dòng)力的基本理念，精心設(shè)計(jì)了教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生從歌曲《郊游》的律動(dòng)開始，由《吉祥三寶》的優(yōu)美旋律以及藍(lán)天白云、成群的牛羊，騎馬的牧人等多媒體創(chuàng)設(shè)的情境畫面帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入草原，很自然地切入本課課題《草原就是我的家》。接著老師向?qū)W生介紹了的那達(dá)慕大會和一組蒙古族人三大活動(dòng)的圖片：騎馬、摔交、射箭。并用節(jié)奏把這三大活動(dòng)表示出來。通過學(xué)生的聲勢打出這三組節(jié)奏，解決了教學(xué)中的節(jié)奏問題。和著歌曲音樂教師表演了蒙古族的舞蹈并教會學(xué)生做硬肩、硬手、跑馬等蒙古族典型的舞蹈動(dòng)作，使學(xué)生在活動(dòng)中熟悉了歌曲。為歌曲的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。教學(xué)的思路比較清晰，始終圍繞著本課的主題。
不足和建議：1、在做節(jié)奏練習(xí)前沒有明確速度。二分音符、四分音符、八分音符三組節(jié)奏的速度不統(tǒng)一；教師應(yīng)根據(jù)音樂學(xué)科特點(diǎn)，使學(xué)生的學(xué)習(xí)符合音樂的規(guī)律，無論是節(jié)奏練
習(xí)或是學(xué)習(xí)歌曲，必須要明確速度是怎樣的，只有在速度統(tǒng)一的前提下才能進(jìn)行。如果加上騎馬、摔交、射箭的節(jié)奏練習(xí)的漸進(jìn)，做一個(gè)三聲部的練習(xí)就更好。
2、教師本身鍵盤不熟練，在彈奏過程中出現(xiàn)幾次斷處，使學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏流暢和完整性；音樂教師的備課不僅要體現(xiàn)在書本和多媒體上，更重要的是音樂本身。教師應(yīng)勤練琴，盡快提升自己的音樂技能。才能夠更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)的審美化。
3、用自己喜歡的方式和分組表演表現(xiàn)的設(shè)計(jì)發(fā)生沖突，因?yàn)椴豢赡芤恍〗M中所有人都喜歡同一種方式。教師要真正從學(xué)生的角度出發(fā)去設(shè)計(jì)問題，（二）濱州實(shí)驗(yàn)學(xué)校的一位教師執(zhí)教三年級的《音樂小屋》
教學(xué)目標(biāo)明確、教與學(xué)雙方都有高度的積極性。教師設(shè)計(jì)了闖關(guān)游戲創(chuàng)設(shè)情境，精心組織教學(xué)過程，使學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)多樣化。
問題和建議：由聽賞樂曲，提問學(xué)生這首曲子是幾拍子的`，（生答：三拍子）、教師的目的是想要學(xué)生感受本課學(xué)習(xí)的歌曲《音樂小屋》（二拍子）形成節(jié)拍上的對比，而所聽賞的圣桑的《天鵝》是一首四六拍子的作品，這種節(jié)拍比較少見，很顯然教師也不清楚，就造成了一個(gè)知識性的錯(cuò)誤；音符時(shí)值的學(xué)習(xí)不應(yīng)該只是背會四分音符唱一拍，二分音符長兩拍的概念，更重要的是在具體的音樂實(shí)踐活動(dòng)中作為一種能力掌握。因此，在學(xué)習(xí)過程中，讀出獨(dú)立呈現(xiàn)的音符是沒意義的。從這節(jié)課的許多地方可以看出，教師很努力想上好課，但音樂知識技能及相關(guān)修養(yǎng)太有限，限制了教學(xué)效果的落實(shí)。必須努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和能力，否則無法上好音樂課。
總之，只要我們認(rèn)真的進(jìn)行教學(xué)研究，積極開展教學(xué)實(shí)踐，不僅可以提升自己的教學(xué)理念，而且可以提高自己的教學(xué)水平，使自己的教學(xué)系統(tǒng)化，科學(xué)化，并逐步形成自己的教學(xué)特色和風(fēng)格。
外出培訓(xùn)報(bào)告3
通過為期兩個(gè)月的現(xiàn)代信息技術(shù)培訓(xùn)，受益匪淺。在現(xiàn)代教育技術(shù)培訓(xùn)中，我們學(xué)習(xí)了創(chuàng)建與管理博客、教育技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教堂資源的檢索與管理、數(shù)字音頻編輯技術(shù)、用flash制作動(dòng)畫、多媒體教學(xué)演示文稿的制作、利用frontpage創(chuàng)建教師個(gè)人網(wǎng)站、學(xué)生信息管理技術(shù)、教學(xué)中的信息交流技術(shù)、多媒體教室環(huán)境下的課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、多媒體網(wǎng)絡(luò)教室環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)各專題的學(xué)習(xí)，這一教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了教師教學(xué)資源在網(wǎng)上的共享，加強(qiáng)了老師們的教學(xué)交流，提高的教學(xué)效率，更有利于老師業(yè)務(wù)水平的提高。同時(shí)，也為學(xué)員們提供了一個(gè)豐富的教學(xué)資源庫。
通過本次的培訓(xùn)分清楚了教育技術(shù)和信息技術(shù)這兩個(gè)概念。教育技術(shù)必須以信息技術(shù)為基礎(chǔ)，但卻并不同于信息技術(shù)。教育技術(shù)中的技術(shù)包括有形技術(shù)和無形技術(shù)。有形技術(shù)是教育技術(shù)的依托，無形技術(shù)是教育技術(shù)的靈魂。教育技術(shù)的.有效運(yùn)用，是要在先進(jìn)的教育思想、理論的指導(dǎo)下合理地選擇有形技術(shù)，將其有機(jī)的結(jié)合在一起，應(yīng)用到實(shí)際教學(xué)中。而信息技術(shù)是指一切能夠擴(kuò)展人類有關(guān)器官功能的技術(shù)。我們在日常的教育教學(xué)中，要合理的運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)為我們的課堂增添情趣，為我們的教育教學(xué)有一個(gè)良好的結(jié)果奠定基礎(chǔ)
通過培訓(xùn)對信息技術(shù)的運(yùn)用有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，一改過去的多媒體可有可無的落后思想，我們積極采用信息技術(shù)與各學(xué)科的整合并初顯成效，可以說終于嘗到了信息化教學(xué)的甜頭。相信這些對課堂教學(xué)質(zhì)量的提高提供了很好的保證。但是，信息化教學(xué)發(fā)展到目前為止已經(jīng)有好幾年了，在信息技術(shù)輔助教學(xué)方面的技巧和方法還需要我們在以后的教學(xué)工作中不斷學(xué)習(xí)，不斷積累，不斷發(fā)展。那樣才可以說是真正發(fā)揮到了教育信息化的優(yōu)點(diǎn)。從而使信息技術(shù)更好地輔助我們的教學(xué)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量。
外出培訓(xùn)報(bào)告4
很難的學(xué)校這次組織外出考察，主要目的是要我們更了解民族文化，對我們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)的認(rèn)識有所提高。對我們的畢業(yè)創(chuàng)做有很大的幫助。主要考察了佛教文化，道教文化和儒教文化。無論是那種文化，都有很藝術(shù)價(jià)值，無論從繪畫，書法，歷史和人文等等，都有著很高的參考價(jià)值。就像有人問永樂宮壁畫和清明上河圖有什么區(qū)別。我個(gè)人認(rèn)為其實(shí)很簡單，永樂宮壁畫繪畫藝術(shù)高，因?yàn)樗脑煨�，和色彩和人物的神態(tài)都達(dá)到了及至，而清明上河圖它的歷史價(jià)值高，因?yàn)樗从车氖钦鎸?shí)社會生活，不像永樂宮的壁畫反映的只是神話不是顯示。
由此麥積山石窟與龍門石窟也是如此，不過有不同與永樂宮的壁畫和清明上河圖。它門有著相同的地方，就是都是佛教文化的留傳，但在表現(xiàn)方式上卻不相同，一個(gè)是泥塑藝術(shù)，一個(gè)是石雕藝術(shù)。中國古代文化燦爛輝煌，有著五千多年的歷史，石窟藝術(shù)是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。它分布廣泛，反映了我國魏晉南北朝及隋唐時(shí)期的佛教藝術(shù)。
麥積山石窟位于甘肅天水城東南45公里處，秦嶺山脈西端，因其外觀"如民間積麥之狀"而得名。石窟開鑿于十六國時(shí)期的后秦（公元384——420xx年），以后南北朝時(shí)期的北魏、西魏、北周和隋、唐、宋、元乃至明、清等十幾個(gè)朝代，都在這里進(jìn)行了營建。麥積山現(xiàn)存大小窟龕194個(gè)，54個(gè)位于南崖，140個(gè)分布在西崖，除少數(shù)窟龕內(nèi)已空外，共保存了從公元四世紀(jì)末到十九世紀(jì)約1520xx年間的泥塑、石雕7200多件，壁畫1300多平方米。麥積山石窟與莫高窟、云崗石窟、龍門石窟并稱為中國的"四大石窟"。
洞窟窟內(nèi)的藝術(shù)內(nèi)容，及其所反映的思想主題并社會歷史背景之后，作為一點(diǎn)補(bǔ)充，也是合理的邏輯推理：麥積山第127窟作為當(dāng)時(shí)在特殊情形下為乙弗后所建的洞窟，特殊的題材與來源，還有特殊的畫工成份等，這些必將對麥積山同時(shí)代及其后的石窟藝術(shù)產(chǎn)生深刻之影響，也就是說與乙弗后有關(guān)的社會歷史在麥積山的活動(dòng)，無疑會對麥積山石窟藝術(shù)活動(dòng)帶來一些新的現(xiàn)象和因素，也是學(xué)者們所較為共同一致的認(rèn)識，而這些新
內(nèi)容的源頭又是與中原洛陽長安等地密不可分，特別是對這些地區(qū)的現(xiàn)存石窟等佛教造像藝術(shù)的全面考察，以及相關(guān)文獻(xiàn)畫史資料等的記載，和對于一些當(dāng)時(shí)著名畫家的考察，聯(lián)系到麥積山西魏及其以后石窟藝術(shù)的發(fā)展特征，或許為我們研究麥積山石窟的發(fā)展變化及其在佛教石窟藝術(shù)研究中的地位等相關(guān)課題意義重大。
無論從那個(gè)角度去欣賞，都有他偉大文化，就雕塑而言也是有很高的價(jià)值，造型和色彩的結(jié)合，比例與形體結(jié)合，都代表著不同時(shí)期人們欣賞觀念。同時(shí)也留漏出古人內(nèi)心對神的美化。
其次我們也知道，佛教藝術(shù)，特別是佛教壁畫或繪畫藝術(shù)，發(fā)展到西魏時(shí)期，仍處在初期階段，并沒有完全成熟。特別是在表現(xiàn)大型經(jīng)變畫方面，基本上仍停留在探索償試階段。如在較早的武威天梯山石窟、敦煌莫高窟、永靖炳靈寺、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟、以及麥積山，基本上西魏及其之前的題材以本生、佛傳、因緣故事，千佛、說法圖、尊像畫主為，且均表現(xiàn)得較為原始而簡單，同時(shí)又有一部分仍與西域中亞一帶的佛教造像風(fēng)格有相承之關(guān)系。即使在以壁畫著稱的敦煌莫高窟，大型成熟的經(jīng)變畫也是晚到初唐時(shí)期才大量表現(xiàn)于洞窟，隋代的經(jīng)變畫均為小幅或并不完全成熟。在繪畫風(fēng)格上，窟壁畫的技法十分成熟，經(jīng)營得當(dāng)，無論是在整體還是局部的表現(xiàn)，均處理得和諧而統(tǒng)一。在著色上也顯得豐富多彩又不失相互照應(yīng)之美。
龍門石窟始鑿于北魏孝文帝時(shí)，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝，歷時(shí)400余年雕鑿不絕。古代匠師在這兩座山上鑿窟建寺，使這里成了舉世聞名的石雕藝術(shù)的寶庫。龍門石窟南北長達(dá)1公里，現(xiàn)存窟龕2345個(gè)，題記和碑刻3600余品，佛塔50余座，造像10萬余尊。
龍門石窟還有賓陽洞、古陽洞、藥方洞等著名洞窟，保留著大量的宗教、美術(shù)、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥、建筑和中外交通等方面的實(shí)物史料，堪稱一座大型石刻藝術(shù)博物館。
龍門石窟規(guī)模宏大，氣勢磅礴，窟內(nèi)造像雕刻精湛，內(nèi)容題材豐富，被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一。它以自身系統(tǒng)、獨(dú)到的雕塑藝術(shù)語言，揭示了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的各種規(guī)律和法則。在它之前的石窟藝術(shù)均較多地保留了犍陀羅和秣菟羅藝術(shù)的`成分，而龍門石窟則遠(yuǎn)承印度石窟藝術(shù)，近繼云岡石窟風(fēng)范，與魏晉洛陽和南朝先進(jìn)深厚的漢族歷史文化相融合開鑿而成。所以龍門石窟的造像藝術(shù)一開始就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強(qiáng)烈追求，使石窟藝術(shù)呈現(xiàn)出了中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現(xiàn)中
國石窟藝術(shù)變革的"里程碑"。
石窟中佛教造像要遵從教義的規(guī)范，使形象與人間保持距離，具有一定的神性。諸如"三十二大人相"、"八十種隨形好"，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人間氣息才覺得可親可信，介于人神之間最有魅力。"神"氣太足使人覺得可敬不可親，難以引起共鳴。"人"間氣太濃，又會沖淡佛教的嚴(yán)肅性，使人一望便覺得似曾相識，無遐想的余地。南北朝及唐代大多數(shù)成功之作，恰在神與人之間，所以頗具魅力。如龍門奉先寺，鑿建于唐高宗時(shí)代，是龍門石窟造像中規(guī)模最大，整體設(shè)計(jì)最為嚴(yán)密，藝術(shù)水平最高的一處造像。
這精美的石雕藝術(shù)真實(shí)地再現(xiàn)了我國唐代的藝術(shù)水平，然而在上個(gè)世紀(jì)二三十年代外敵入侵內(nèi)部軍閥混戰(zhàn)，這偉大的藝術(shù)寶庫遭到了前所未有的橫禍，看那被盜一空的石洞、被殘忍地砍掉腦袋胳膊的哭泣的石像，每一個(gè)游人是不是心中都在流血？
龍門石窟藝術(shù)為研究我國古代歷史，特別是雕刻、繪畫、書法、建筑、服飾、樂舞、圖案紋樣以及時(shí)代社會風(fēng)尚等方面，提供了大量的珍貴資料。
就歷史而言麥積山石窟和龍門石窟都是珍貴的歷史資料，就繪畫而言也可以堪稱一決。
我們假想如果沒有佛教在中國的發(fā)展，我們很難想象這寫藝術(shù)寶貝還能流傳給我們嗎？因此佛教文化的傳播才使我們這些珍貴的藝術(shù)作品流傳給我們。
經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨他們流傳了下來，試想象還有多少藝術(shù)珍品被破壞，而這些珍品也面鄰這威脅完好的，永遠(yuǎn)的保護(hù)將是我們面臨的重點(diǎn)。
如今這些都失去了它們本身的宗教價(jià)值，但卻留下了帶有很深時(shí)代烙印的豐富的藝術(shù)形象，使我們以致于子孫后代都能從中得到美的享受。
通過我們的這次外出考察課，對我們古代偉大的藝術(shù)珍品觀光和欣賞，對我們的藝術(shù)欣賞觀和審美觀都有很大的幫助。也正因?yàn)槿绱耍抛屛覍κ咚囆g(shù)更加的了解，不僅僅從中學(xué)習(xí)到，雕刻美，書法美，繪畫美，圖案美等等。以后的創(chuàng)作中也回有所感悟，將明間藝術(shù)與我們的作品相結(jié)合，這樣我們的作品才有品位。
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