2016朱子文化征文2500字精選

　　朱熹，朱子文化創(chuàng)始人，世稱朱文公。以下是小編整理的朱子文化征文，希望對大家有所幫助。

　　篇一：朱子文化的傳承與實(shí)踐

　　作為宋代理學(xué)的集大成者，朱子文化對后世影響深遠(yuǎn)，其所創(chuàng)立的閩學(xué)體系包含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

　　一、道南、道東之傳與閩臺朱子文化

　　朱子是我中華民族自孔、孟以來最重要的思想家。他的著述宏富，思想博大精深，他所編著的《四書集注》自元朝以來成為科舉考試的重要依據(jù)，對我國的政治、思想、學(xué)術(shù)及教育乃至一般社會文化之發(fā)展，產(chǎn)生了全面性深遠(yuǎn)的影響。1175年，朱子與呂祖謙合編北宋四子之言論選輯為《近思錄》，并以《近思錄》為《四書》之階梯。由于朱子對教育的重視與身體力行，才使得他的學(xué)問能感召眾多弟子，而終能大行于其身后。

　　儒學(xué)在明鄭時期傳入臺灣，主導(dǎo)明鄭歷史的延平郡王鄭成功與晚明儒學(xué)有深厚的淵源。因此，明鄭時期的臺灣儒學(xué)，雖剛萌芽，卻是上承有明一代儒學(xué)，下啟清代臺灣儒學(xué)。延平王鄭成功軍旅中的一批儒者，則是把中華傳統(tǒng)儒學(xué)和福建朱子學(xué)最早傳入臺灣的開拓者。臺灣儒學(xué)的另一來源是清康熙以及此后的理學(xué)家。他們在臺灣建造學(xué)校，開辦書院，把福建朱子學(xué)即閩學(xué)全面系統(tǒng)地傳入臺灣。閩、臺僅一衣帶水之隔，荷據(jù)時代臺灣之漢移民以閩人為主，明鄭之時自鄭成功以迄下屬亦多閩人。清代臺灣在1885年(光緒十一年)建省之前，也一直是福建轄區(qū)。因此，閩學(xué)傳入臺灣乃順理成章之事。

　　由于康熙皇帝是朱熹的崇拜者，清代成為臺灣儒學(xué)的重要發(fā)展期。康熙對朱子“最為尊崇，天下士子莫不奉為準(zhǔn)繩”，一時朱子學(xué)大興，學(xué)者遍及全國。經(jīng)過200多年的墾殖，儒學(xué)已在臺灣的土壤里生根，并開花結(jié)果。此期的思想主流是福建朱子學(xué)，程明道曾視其大弟子楊龜山歸閩為“道南之傳”，則朱子學(xué)入臺可稱為“道東之傳”。就思想的原創(chuàng)性言，臺灣儒學(xué)系出福建朱子學(xué);但是就思想的歷史性、社會性、文化性而言，臺灣朱子學(xué)所浮現(xiàn)的問題，諸如與異文化(臺灣少數(shù)民族文化)的邂逅，與民間信仰(如文昌帝君的信仰)的遭遇，與移民社會的互動，都使臺灣朱子學(xué)展現(xiàn)奇異繽紛的多元色彩，并彰顯其獨(dú)有的地域文化特色。

　　進(jìn)入二十一世紀(jì)全球化的時代，信息媒體的發(fā)達(dá)，兩岸交流的頻繁，促使朱子文化的流布更加普及，相關(guān)活動的舉辦成功見證朱子思想的魅力不分古今。新竹鵝湖書院的落成及經(jīng)典讀書會的舉行，象征中國哲學(xué)史上精彩的朱陸心性論辯，其理性精神的再度弘揚(yáng)。2013年新春，臺灣舉行了為時半個月之久的颩燈會系列活動，“2013臺灣颩燈會系列活動——新竹朱子學(xué)堂系列講座暨書院文化論壇”，是臺灣颩燈會的衛(wèi)星(satellite)活動。新竹朱子學(xué)堂代表象征新竹之人文特色，更成為推廣在地人文、傳承朱子文化之重要交流平臺。“新竹朱子學(xué)堂系列講座”以“儒家與庶民生活”為主題，擴(kuò)展朱子文化的社會普及，提高民眾的人文素養(yǎng)與社會關(guān)懷。

　　朱子的許多詩詞格言，是彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，其中所蘊(yùn)含的倫理道德、民本思想、治政理念、和諧追求都根深蒂固地存在于民族文化的傳統(tǒng)中，為使其廣布流傳，特敦請福建省歌舞劇院專業(yè)作曲家駱季超教授為朱子詩詞格言譜曲，融合古樂今聲，以合唱、獨(dú)唱、聲樂、演奏等表演方式進(jìn)行，結(jié)合兩岸地域文化、人文歷史，打造兩岸同聲之經(jīng)典畫面。2014年10月在臺北中山堂演出的“朱子之歌·道東之傳——光復(fù)節(jié)閩臺文化交流音樂會”由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、臺北國樂團(tuán)及附設(shè)合唱團(tuán)攜手合作;在新竹縣文化局演藝廳演出的“朱子之歌·兩岸同聲”則由南平南詞藝術(shù)團(tuán)、新竹市立國樂團(tuán)、新竹縣教師合唱團(tuán)、新竹市立混聲合唱團(tuán)等藝術(shù)團(tuán)體聯(lián)合演繹，共同譜出朱子心曲，再現(xiàn)圣哲古風(fēng)!

　　二、朱子文化的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新

　　朱熹的思想理念極具“融舊鑄新”之內(nèi)涵，其融合前人智慧之結(jié)晶，以開拓新時代之需求，富有溫故知新之效果。朱熹認(rèn)為讀書應(yīng)“少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)”在于重視實(shí)踐之哲學(xué)，主張將所學(xué)融入并實(shí)行于日常生活之中。這與鄧小平所言的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”甚為貼切。

　　世界朱氏聯(lián)合會(世朱聯(lián))于1993年成立以來，以促進(jìn)全世界朱氏宗親之間的親睦團(tuán)結(jié)、貢獻(xiàn)國際親善及世界和平，承繼發(fā)揚(yáng)以朱子為代表的東方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、修復(fù)朱子遺跡為宗旨。世朱聯(lián)作為全球朱氏族裔唯一的世界性組織，自首任會長韓國朱昌均先生創(chuàng)會迄今已走過了20年的光輝歷程。2008年10月在婺源第七屆會員代表大會上朱茂男被選為會長后，力圖以三個層次實(shí)踐推廣朱子文化：“一以學(xué)術(shù)研討學(xué)習(xí)為視野，二以經(jīng)典論壇對話為核心，三以文化教育推廣為脈絡(luò)。”

　　世界朱氏聯(lián)合會在2010年欣逢紀(jì)念朱熹誕辰880周年，舉辦一系列的慶典活動，獲得廣泛的回響與關(guān)注。于一系列多元文化的活動中，包括海峽論壇暨武夷山朱子文化節(jié)開幕式、韓國朱子廟大際。東南亞六國聯(lián)辦慶典活動，以朱子家訓(xùn)中英文版的碑文揭牌儀式，及近500位學(xué)生默寫朱子家訓(xùn)的壯觀場面令人印象深刻。臺灣方面則以新竹朱子學(xué)堂的揭牌儀式，開啟兩岸書院合作的新起點(diǎn)，又以嘉義朱子公廟依照朱子家禮舉行的祭朱子大典，最為經(jīng)典。而接續(xù)下來，在大陸南寧舉辦慶�；顒优c北京成立全國朱熹研究會及武夷山朱子文化節(jié)閉幕式(涵蓋：郵票首發(fā)、朱熹銅像落成典禮、朱子文化園啟用典禮、朱子林的興建等重要的儀式)。在學(xué)術(shù)活動方面，除了大陸安徽主辦的兩岸四地朱子學(xué)研討會，更特地在海外的日本及臺灣舉辦朱子學(xué)學(xué)術(shù)研討會，足見朱子學(xué)不僅促進(jìn)東亞文明，更具備全球化的視野與價值。促使朱子文化之精神延續(xù)到2011年世界朱氏聯(lián)合會第八屆會員代表大會而達(dá)到高峰，亦為傳承朱子文化揭開了新的里程碑。

　　2008年“朱子之路”的首航，由楊儒賓教授擔(dān)任領(lǐng)航者的角色，得到了熱烈的回響與鼓勵，使我們感到這是一項值得推動的文教志業(yè)。“朱子之路”即走訪一遍朱熹出生成長、求學(xué)、講學(xué)、終老的地方，行程中借由學(xué)者及學(xué)員們讀朱子書行朱子路以“走朱子之路，行朱子之道”的精神，累積對于經(jīng)典中知識的體認(rèn)，進(jìn)而發(fā)揚(yáng)朱子學(xué)，達(dá)其永續(xù)傳承朱子文化的愿景。2014年“朱子之路”參與人員，除了兩岸碩博士師生團(tuán)，還有臺灣新竹博愛、關(guān)西、新埔國中書法團(tuán)學(xué)員參與此行，并與南平書畫社成員于南平市玉屏閣，舉辦海峽兩岸朱子文化書畫交流筆會，以朱熹詩詞格言為主軸，于活動中揮毫落紙，借由書畫墨寶以增進(jìn)兩岸朱子文化的交流，寓朱子詩文于芳墨之中，為此屆“朱子之路”增添書香雅韻。

　　未來朱子之路將規(guī)劃三條不同路線，分別為閩北遺跡之旅、閩南海洋之旅、書院文化之旅。我們的目標(biāo)，一是讓朱子之路成為庶民生活的國際品牌。從縱向扎根的薪火相傳，到橫向拓展的精神發(fā)揚(yáng)，結(jié)合學(xué)術(shù)教育、文化創(chuàng)意與觀光旅游，融合多元文化，讓朱子之路成為庶民生活的一環(huán)，繼而推廣到全世界，成為國際品牌。二是建立以“朱子之路”為主題的朱子學(xué)院。整合地方社科研究團(tuán)體、研究會及各級文化部門的人力，并在各地書院及紫陽樓等地設(shè)置研究員。平時從事朱子文化之研究和古跡維修之監(jiān)管。朱子學(xué)院可于春、夏兩季舉辦朱子文化夏令營、研習(xí)營之活動，或協(xié)辦海內(nèi)外之朱子學(xué)術(shù)研討會。

　　多年來以發(fā)揚(yáng)朱子文化的傳承與創(chuàng)新為志業(yè)，其活動成果，對朱子文化的傳承與開拓注入一針強(qiáng)心劑，更見證燦爛的朱子文化對于世界文明的影響力。

　　篇二：打造世界級的朱子文化

　　在中華五千年文明史中，因?yàn)橛辛酥祆浼�北宋以來理學(xué)(新儒學(xué))乃至孔子以下中國學(xué)術(shù)思想之大成，奠定了閩學(xué)在中國思想文化長河中獨(dú)尊七百年的歷史地位，福建從而贏得了 “海濱鄒魯”的盛譽(yù);因?yàn)橛辛酥祆湓诒趟�丹山之間“琴書五十載”，武夷山由此閃耀著“世界文化遺產(chǎn)”的榮光。朱子文化決定了福建在全國的文化影響力和中華文化體系中的地位。在推進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮，實(shí)施福建文化強(qiáng)省、“先行先試”戰(zhàn)略的今天，打造世界級的朱子文化品牌正當(dāng)其時。

　　朱子文化品牌建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂觀：定位不高，沒有把朱子文化作為一個建設(shè)文化強(qiáng)省的世界級品牌來打造;普及不足，制約了朱子文化影響的進(jìn)一步傳播和擴(kuò)大;設(shè)施不優(yōu)，對朱子文化歷史遺存缺乏系統(tǒng)、科學(xué)的修復(fù)保護(hù);產(chǎn)業(yè)不強(qiáng)，實(shí)體少、弱、散，文化產(chǎn)品開發(fā)尚處于初級階段。朱子文化品牌建設(shè)應(yīng)遵循以下原則：保護(hù)修繕與社會教化相結(jié)合，節(jié)會展示與文化交流相結(jié)合，平臺搭建與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，宣傳推介與科技手段相結(jié)合，努力形成“政府主導(dǎo)、學(xué)界引導(dǎo)、平臺支撐、項目帶動、社會參與”的產(chǎn)業(yè)化系統(tǒng)化大開發(fā)格局。

　　朱子文化建設(shè)戰(zhàn)略規(guī)劃方面。要積極推動朱子文化建設(shè)的有關(guān)內(nèi)容、項目補(bǔ)充納入《福建省國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》，列為省重點(diǎn)文化項目。抓緊落實(shí)2012年省文化廳與南平市政府簽署的《共同加快推進(jìn)南平市文化發(fā)展戰(zhàn)略合作協(xié)議》，并積極推動相關(guān)的扶持政策和措施的出臺及落實(shí)。

　　保護(hù)修繕朱子文化遺跡遺存方面。一是加強(qiáng)朱子文化重點(diǎn)遺跡遺存保護(hù)，完善項目編制、規(guī)劃方案，切實(shí)做好朱熹墓、紫陽書院和武夷山摩崖石刻等14處重點(diǎn)文物保護(hù)單位的保護(hù)維修、安全防范系統(tǒng)建設(shè)和環(huán)境保護(hù);二是建設(shè)朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將南平市整體或者將武夷山、建陽、政和、延平等朱子文化關(guān)聯(lián)度最大的縣(市、區(qū))域劃定設(shè)立為省級朱子文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對與朱子文化有關(guān)的傳統(tǒng)制作技藝、民俗、藝術(shù)以及文物和遺址進(jìn)行整體性保護(hù)。

　　加強(qiáng)朱子文化宣傳、展示和交流方面。一是打造朱子文化“印象”。結(jié)合城市建設(shè)，打造直觀性朱子文化，在校園庭院、公園廣場、車站碼頭等處，設(shè)計建設(shè)朱熹塑像或有朱子文化內(nèi)涵的壁畫、石刻，對新建的街、區(qū)，以朱熹名句名詞冠名。在朱熹出生、成長、生活、講學(xué)、傳道授業(yè)相關(guān)的城市入口處，建造“朱子文化”符號的城市雕塑。二是建設(shè)“朱子文化長廊”。結(jié)合武夷新區(qū)通往武夷山的48公里綠色慢道建設(shè)，注入朱子文化元素，在綠道途中選擇適合地點(diǎn)建設(shè)朱熹紀(jì)念館、考亭學(xué)院、朱子文化公園等，形成上規(guī)模、高品位、有特色的朱子文化景觀帶。三是開展以朱子文化為主題的文藝創(chuàng)作。組織以朱子文化(如朱子家訓(xùn)和“四本”等)為主題的詩歌、小說、散文、戲劇、影視、音樂、舞蹈、美術(shù)、書法、攝影創(chuàng)作，適時進(jìn)行展演、展映、展覽。四是辦好中國(武夷山)朱子文化節(jié)和朱子祭祀活動。選擇在清明節(jié)、朱子誕辰日舉行大規(guī)模的朱子公祭、家祭活動，增強(qiáng)、擴(kuò)大朱子文化的影響力。五是加強(qiáng)朱子文化對臺對外合作交流。發(fā)揮省內(nèi)高校以及各類朱子文化研究機(jī)構(gòu)作用，深入研究朱子文化，舉辦兩岸理學(xué)論壇、朱子文化高峰論壇等，促進(jìn)兩岸之間和國際性的朱子文化交流，打造大朱子文化圈，共同推進(jìn)朱子文化品牌建設(shè)。

　　發(fā)揮朱子文化社會教化功能方面。一是開展群眾性歌詠傳唱活動。組織創(chuàng)作以朱熹詩詞格言為主要內(nèi)容的歌曲，開展群眾性的朱熹詩詞格言歌詠活動。二是推進(jìn)朱子文化“入校園、進(jìn)課堂”。開設(shè)朱子文化教育課程，在小學(xué)、中學(xué)開展《朱子家訓(xùn)》吟誦活動。三是傳播朱子文化核心價值。把朱熹的“勤政愛民、以公更私”等官德修養(yǎng)融入廉政文化建設(shè)，推動“克勤克儉、重義輕利、謙虛禮讓、取之正道”的社會公德列入“鄉(xiāng)規(guī)民約”等，發(fā)揮朱子文化思想在社會管理、構(gòu)建和諧社會中的應(yīng)用價值。

　　開發(fā)朱子文化產(chǎn)業(yè)方面。一是打造朱子文化產(chǎn)業(yè)項目。依托、發(fā)掘朱子文化資源，加快培育朱子文化品牌。著力推進(jìn)三大項目建設(shè)：武夷山朱子園(五夫鎮(zhèn))，對國家級歷史文化名鎮(zhèn)五夫鎮(zhèn)進(jìn)行整體開發(fā)，恢復(fù)朱熹長居于此時的古鎮(zhèn)風(fēng)貌，開發(fā)“萬畝蓮田”項目，打造“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的勝景;建陽朱子文化旅游度假區(qū)，建設(shè)朱子文化園、山水文化、休閑文化、康體文化、生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、民俗文化等綜合文化旅游區(qū);建陽朱子林(黃坑鎮(zhèn))，建設(shè)朱熹墓道神碑、思源亭、思源泉、半畝方塘、祭拜亭、朱熹祠堂、朱熹廣場、碑林、旅客服務(wù)中心等。二是策劃朱子文化旅游線路，即以朱子文化遺跡為主的“朝祭觀光之旅”和“重走朱子之路”。繼續(xù)辦好兩岸學(xué)子游學(xué)活動，共同打造兩岸知名的游學(xué)品牌。根據(jù)朱熹一生的蹤跡，策劃朱子文化“尋蹤游”。三是開發(fā)朱子文化產(chǎn)品。進(jìn)一步開發(fā)以宣傳朱熹理學(xué)為內(nèi)容的工藝產(chǎn)品，推介武夷山八卦宴(文公家宴)、五夫蓮子、建窯建盞等特產(chǎn)，制作有朱子文化符號的生活用品等旅游商品。

　　篇三：朱子文化：涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉

　　“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷。”此話出自著名歷史學(xué)者蔡尚思先生之口。

　　朱熹博覽群書，融會諸家，體察社情民意，著述講學(xué)，建立了完整的理學(xué)體系，被世人尊稱為朱子。出生于尤溪的朱熹，一生大部分時間在武夷山一帶度過，并在風(fēng)景秀麗的九曲溪畔辟有一所書院——武夷精舍，在此一邊寫作，一邊講學(xué)，給后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)。

　　今天，我們從朱子思想中可以汲取什么營養(yǎng)?朱子學(xué)對現(xiàn)代社會和現(xiàn)代生活有什么價值和意義?本月初，武夷書院講壇在武夷山開講，“朱子學(xué)第一人”、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來，朱熹后裔、華東師范大學(xué)古籍研究所教授朱杰人，從不同角度解碼朱子思想。讓我們跟隨學(xué)者的腳步，穿越時空，親近大師。

　　文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范

　　儒家思想的特色之一，就是具有強(qiáng)烈的文化傳承自覺，在不斷傳承五經(jīng)的過程中，發(fā)展新的詮釋，適應(yīng)時代和文化的挑戰(zhàn)。“宋代道學(xué)是儒家發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)傳承道統(tǒng)的意識，對‘學(xué)絕道喪’特別憂患，‘學(xué)絕道喪’就是文化傳承的中斷，這對今天重續(xù)文化傳承和價值傳承有重要啟示。”“文化傳承最核心的是價值觀。中華文化在幾千年的發(fā)展中，形成了一套相當(dāng)完整的價值體系。這一套體系是中華民族剛健不息、厚德載物精神的價值基礎(chǔ)和根源。”陳來認(rèn)為，朱子廣泛繼承了儒家的學(xué)術(shù)文化，對古代文化作了全面的整理，對四書的集結(jié)和詮釋幾乎花費(fèi)了畢生精力，是文化繼往開來、傳承創(chuàng)新的典范，這是近1000年來無人可與之相比的。

　　在陳來看來，朱子思想中最重要的“格物致知”理論，是對儒家“學(xué)習(xí)”思想的一種哲學(xué)論證和展開。朱熹用“即物窮理”來解釋格物，提出格物就是要窮理，也就是去了解事物的道理;窮理必須在事物上窮，不能脫離事物。“即物窮理”的主要途徑就是多讀書、觀察事物、思考其道理。

　　朱熹仕宦九載，立朝御前46天，上書請辭64次，把畢生的精力都花在了研究、著述、授教之上，“絕意仕途，以繼二程絕學(xué)為己任，奮發(fā)讀書著述”。朱熹參與創(chuàng)建、修復(fù)、講學(xué)、題記的書院有64所，其中自建4所。武夷書院原名武夷精舍，由朱熹親自擘畫、營建，宋淳熙十年(1183年)建成。據(jù)記載，自武夷書院建成后，武夷山理學(xué)學(xué)術(shù)活動空前活躍。中國古代四大書院中的白鹿洞書院和岳麓書院，都和朱熹的講學(xué)與教育實(shí)踐有關(guān)。

　　陳來認(rèn)為，朱子是中國傳統(tǒng)文人士大夫的杰出代表。朱子學(xué)的對象主要是士人，朱子學(xué)的宗旨是為士人提供一套道德學(xué)問思想體系，因此朱子強(qiáng)調(diào)“學(xué)習(xí)”“讀書”的性格，與其宗旨相一致。以古代朱子學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)代人的受教育程度都超過小學(xué)而屬于“大學(xué)”，所以重視《大學(xué)》的朱子學(xué)適用于當(dāng)今社會的幾乎所有人。

　　在朱子思想中，其教育理念同樣具有現(xiàn)代意義。“從《論語訓(xùn)蒙口義》到《四書章句集注》，多數(shù)朱子的經(jīng)典解釋著作都著眼于學(xué)生的經(jīng)典學(xué)習(xí)，這使得朱子的著作在今天通識教育的`經(jīng)典學(xué)習(xí)中仍有參考意義。”陳來說。

　　為儒學(xué)補(bǔ)上宇宙論和心性論的缺口

　　康熙曾給武夷精舍賜一塊匾額，上書“學(xué)達(dá)性天”。從事朱子文化研究已有26載的朱杰人認(rèn)為，這四個字把朱子一生最重要的貢獻(xiàn)寫出來了，意思是朱子的學(xué)問達(dá)到了人性和宇宙的本源，為一度被邊緣化的儒學(xué)補(bǔ)上了宇宙論和心性論的缺口。

　　陳來指出，朱熹論道德的思想有許多在今天仍有借鑒意義。如朱熹關(guān)于理性與欲望、道理原則與個人私欲關(guān)系的看法。朱熹闡發(fā)了古代“道心唯做，人心唯危”的思想，認(rèn)為“人心”與生俱來。但如果“無所主宰，留而忘返”，社會就會“危”。要使人心不致危害社會，就應(yīng)該用“道心”主宰“人心”。朱熹認(rèn)為道心的特點(diǎn)是公，即反映了社會公共的道德法則。

　　“朱熹在那個時代，還沒有從加強(qiáng)法制以約束人的行為來考慮，所以朱熹的方法是完全訴諸道德，這是理學(xué)的局限性，但突出道德意識的重要性還是難能可貴的。”陳來說。

　　朱熹和理學(xué)還提出“天理”和“人欲”的問題。朱熹認(rèn)為，欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的制約。“所謂‘存天理、滅人欲’，就是堅持道德不能建立在欲望的基礎(chǔ)上，必須建立在理性主宰、責(zé)任意識、美德培養(yǎng)之上，主張用反映社會共同要求的道德原則來克服違背公共道德的私欲，把外在的道德規(guī)范化為人體的內(nèi)在自覺。”陳來指出，這在當(dāng)今社會仍有重要的意義。

　　“當(dāng)然，在理性和欲望的關(guān)系方面，朱熹對有些問題的處理并不完滿，他比較忽視欲望和生命力的滿足，未能重視理性和欲望也有統(tǒng)一的一面。”陳來說，整體而言，朱熹的思想對封建時代的精神文明和民族精神發(fā)展起了積極的作用。

　　《朱子家訓(xùn)》具有普世價值

　　在朱子學(xué)說中，《朱子家訓(xùn)》同樣影響甚廣。說起《朱子家訓(xùn)》，不少人會想起“一粥一飯，當(dāng)思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱”“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”等名訓(xùn)。事實(shí)上，這并不是《朱子家訓(xùn)》，而是明末清初著名哲學(xué)家朱伯廬的《治家格言》。

　　朱杰人指出，兩者互為羽翼，朱伯廬的《治家格言》是對《朱子家訓(xùn)》的闡發(fā)與延伸，把哲理形象化了。如果把《朱子家訓(xùn)》比作綱，那么《治家格言》就是目。

　　《朱文公家訓(xùn)》又稱《朱子家訓(xùn)》，原來收在朱氏家譜中，是朱子訓(xùn)誡家族子弟的私家文件，只是家族內(nèi)部用的，并不對外。 “世界朱子聯(lián)合會成立以后，我們認(rèn)為《朱子家訓(xùn)》是一個寶貝，應(yīng)該讓更多人了解它，所以就把《朱子家訓(xùn)》公之于世，并利用各種場合進(jìn)行宣傳，現(xiàn)在已被越來越多人所熟知。”朱杰人說。

　　朱杰人認(rèn)為，《朱子家訓(xùn)》僅有317個字，卻道出了人之所以為人的基本底線。這是朱子運(yùn)用語言表達(dá)思想的高妙之處，也是《朱子家訓(xùn)》可以在汗牛充棟的“家訓(xùn)”著述中卓爾不群的原因所在。

　　在朱杰人看來，《朱子家訓(xùn)》雖產(chǎn)生于800多年前，但仍具有時代意義和普遍意義的人倫觀、修養(yǎng)觀、道德觀、社會觀、價值觀，這是中華民族貢獻(xiàn)給全人類的普世價值。比如，《朱子家訓(xùn)》對于馬來西亞華人乃至整個馬來西亞民族都具有現(xiàn)實(shí)意義。2010年，馬來西亞吉隆坡建造一個園林叫孝恩園，園內(nèi)建有刻著中英文《朱子家訓(xùn)》的大理石石碑，當(dāng)年還舉行了隆重的揭幕典禮。

　　朱子的《四書章句集注》是優(yōu)秀的“大學(xué)”教材，但當(dāng)時兒童并沒有令人滿意的教材。因此，朱子在晚年花費(fèi)大量的精力，將孔子、孟子的家訓(xùn)收集起來并進(jìn)行改造，重新寫成《小學(xué)》，用通俗的語言把傳統(tǒng)家訓(xùn)中最根本的思想提升到哲學(xué)的高度，并以精煉的語言表達(dá)。這就使家訓(xùn)擺脫了復(fù)雜而言不及義的弊端，使“訓(xùn)”的意思獲得了前所未有的高度。

　　朱子的思想博大精深，如何發(fā)揮其應(yīng)有的作用?陳來指出，要把朱子學(xué)的內(nèi)容與社會主義核心價值的踐行、培育結(jié)合起來，使中華文化、朱子文化成為涵養(yǎng)社會價值和個人美德的源泉與基礎(chǔ)。

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