論辯演講的含義和特點(diǎn)
一、什么是論辯演講
論辯演講是人類文化心理素質(zhì)和思辯能力的一種外在化的表現(xiàn)形式，是為了探討現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)社會(huì)矛盾，發(fā)展思維品質(zhì)而進(jìn)行的言語(yǔ)交鋒和唇舌之戰(zhàn)。說(shuō)得具體一點(diǎn)，論辯演講指論辯雙方運(yùn)用口頭語(yǔ)言就某一特定問(wèn)題的是非曲直、優(yōu)劣正誤進(jìn)行闡述、論證、責(zé)難、辯駁，確定自己的論斷，占領(lǐng)理論上的優(yōu)勢(shì)中心，尋求科學(xué)真理，以求最后肯定正確的認(rèn)識(shí)，取得共同的見解所進(jìn)行的演講。
論辯演講的哲學(xué)基礎(chǔ)是矛盾。古人說(shuō)，“相反相成”。這就是說(shuō)，事物矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程，其本身就是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的規(guī)律的表現(xiàn)。論辯演講就是一種既對(duì)立又統(tǒng)一的唇槍舌戰(zhàn)的矛盾體。古代的中國(guó)、希臘、印度的思想家們，就是主張通過(guò)辯論揭露對(duì)方的矛盾，進(jìn)而克服這些矛盾，獲得雙方共同承認(rèn)的真理。在論辯中，正方和反方之間，既存在著對(duì)立關(guān)系，具有相互排斥，相互否定、相互限制的不相容的一面；同時(shí)，這種對(duì)立雙方又處于統(tǒng)一的辯題之中，存在著相互吸引、相互滲透、相互補(bǔ)充的趨勢(shì)和相互轉(zhuǎn)化的可能性。
正確理解論辯演講的定義，必須把握兩點(diǎn)：第一，論辯演講，必須要有一個(gè)共同的論辯對(duì)象，論辯雙方由此形成相異的且構(gòu)成矛盾或沖突的觀點(diǎn)。如果不是同一個(gè)對(duì)象，或者雖是同一個(gè)對(duì)象，但沒(méi)有形成相互矛盾沖突的觀點(diǎn)，則不能構(gòu)成論辯。第二，論辯雙方都認(rèn)為自己所持觀點(diǎn)是正確的，對(duì)方的'觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，由此展開一場(chǎng)運(yùn)用各種方法證明自己的觀點(diǎn)，反駁對(duì)方觀點(diǎn)的言語(yǔ)交鋒。
二、論辯演講的主要特點(diǎn)
1、雄辯性
論辯演講區(qū)別于命題演講和即興演講，最本質(zhì)的特點(diǎn)是對(duì)立雙方不同觀點(diǎn)的辯駁，表現(xiàn)強(qiáng)烈的針鋒相對(duì)和直接抗衡。論辯雙方都力求用最鮮明的論題，最充分的論據(jù)、最有力的論證，來(lái)樹立已方的論點(diǎn)而駁倒對(duì)方的論點(diǎn)，針鋒相對(duì)，窮理竭智，雄談闊論，信心十足，具有極強(qiáng)的雄辯性和論戰(zhàn)性。
2、理論性
論辯雙方為了在論戰(zhàn)中形成自己的強(qiáng)大的說(shuō)服力和論辯優(yōu)勢(shì)，都必須訴諸邏輯思維，致力于對(duì)辯題的理性發(fā)掘和完美論證。因而使論辯的內(nèi)容具有理論上的深刻性和系統(tǒng)性，甚至能迸發(fā)出創(chuàng)造性的思想火花。從而產(chǎn)生具有無(wú)可辯駁的論辯鋒芒和震撼人心的理性力量。
3、即興性
論辯不同于一般演講，如命題演講可以按事先準(zhǔn)備好的較為理想的講稿去講，但論辯不能這樣。雖然，論辯也應(yīng)當(dāng)有充分的準(zhǔn)備�？墒�，由于論辯是雙方面對(duì)面的口頭交鋒，對(duì)方如何闡述論點(diǎn)，運(yùn)用什么樣的論據(jù)，怎樣進(jìn)行論證，以及提出什么樣的問(wèn)題、駁詰，都是不能預(yù)先知道的。因此，在論辯過(guò)程中，雙方都必須根據(jù)論辯所處的特定的情形，考慮辯駁內(nèi)容，組織口頭語(yǔ)言；既要能夠有理有據(jù)，形成凌厲的攻勢(shì)，又要能機(jī)智巧妙，顯示出賽場(chǎng)的風(fēng)度。這就決定了論辯活動(dòng)具有極強(qiáng)的即興性，要求論辯者具有過(guò)人的臨場(chǎng)應(yīng)對(duì)才能和思辯靈活的口才。
4、競(jìng)爭(zhēng)性
一般的演講是一種個(gè)人的單向演講行為，演講的目的在于宣傳自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己的感情，以取得聽眾的理解和支持。而論辯演講則是雙方針鋒相對(duì)的較量，主要目的是造成“你錯(cuò)我對(duì)”的結(jié)果，從而戰(zhàn)勝或者說(shuō)服對(duì)方。
另外，隨著時(shí)代的發(fā)展人類的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，為了求得認(rèn)識(shí)的一致，為了辯析是非曲直，上自聯(lián)合國(guó)講壇，下至街頭巷尾；大到國(guó)際爭(zhēng)端的調(diào)解，小到商務(wù)活動(dòng)的談判，都需要進(jìn)行論辯演講。于是論辯演講這個(gè)古老的語(yǔ)言藝術(shù)，在當(dāng)今的年代又煥發(fā)出青春，而且越來(lái)越具有競(jìng)爭(zhēng)的色彩。
三、論辯演講對(duì)論辯者的要求
1、論辯是一種綜合性、實(shí)踐性很強(qiáng)的思想交流活動(dòng)，論辯涉及到許多有關(guān)學(xué)科，如語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)科、演講學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)等等。要想使自己成為雄辯之才，就需要刻苦學(xué)習(xí)各種知識(shí)，熟練掌握論辯的各種技法。所以，論辯演講它要求論辯者具有堅(jiān)持真理的信念，捍衛(wèi)真理的膽略，博識(shí)多聞的知識(shí)，能言善辯的口才，隨機(jī)應(yīng)變的機(jī)智，謙讓容忍的品格。
2、論辯的最終目的是堅(jiān)持真理、宣傳真理，論辯的過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是真理探索和傳播的過(guò)程。如果論辯離開了這一目的，那就會(huì)成為毫無(wú)意義的斗嘴，甚至成為無(wú)聊的吵架。因此，論辯者只有在確信自己的觀點(diǎn)是真理，并堅(jiān)定不移地信奉它時(shí)，才可能為之而“舌戰(zhàn)”。連自己也不相信的觀點(diǎn)，偏要去強(qiáng)詞而奪理，那不是論辯，而是詭辯。
3、論辯的對(duì)手水平有強(qiáng)有弱，身份有高有低，能力有大有小。論辯者如果確信自己堅(jiān)持的是真理，那就應(yīng)該不因論敵的強(qiáng)大而膽怯，也不因論敵是權(quán)威而氣餒。這就是說(shuō)，論辯要有捍衛(wèi)真理的膽略。
4、論辯是一種智力，知識(shí)以及語(yǔ)言表達(dá)技能的綜合性較量。其中知識(shí)面的廣度與深度在論辯中起著很大的作用。諸葛亮在舌戰(zhàn)群儒中，如果沒(méi)有通今博古的知識(shí)，恐怕很難在論辯中對(duì)答如流。古今中外的各方面知識(shí)，都可能成為論辯中擊敗論敵的有力武器，武器越多、越精，“殺傷力”就越大，這是十分淺顯的道理。
5、論辯是一種面對(duì)面的言語(yǔ)交流，雙方都依靠口述來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和理由�？谑鼍鸵\(yùn)用不同的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)，不同的語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣、語(yǔ)勢(shì)可以獲得不同的效果。正確的內(nèi)容還需要有完善的形式加以表達(dá)，論辯者要“戰(zhàn)勝”對(duì)方，不僅要有無(wú)解可擊的思想內(nèi)容，還必須研究和運(yùn)用能取得最佳效果的表現(xiàn)形式。因此，論辯者應(yīng)該注意口才的訓(xùn)練。
6、論辯是一種雙方對(duì)答的口語(yǔ)形式，你可駁我，我可駁你。論辯者雖然事先可以對(duì)論敵作充分的分析研究，作好充分的準(zhǔn)備；但是，意料之外的情況幾乎是難以避免的。所以，論辯特別需要機(jī)智靈活，巧問(wèn)妙答、左右逢源、隨機(jī)應(yīng)變的能力。
7、論辯雙方都有獲勝的愿望，因此，論辯過(guò)程中往往容易急躁，甚至情緒沖動(dòng)，論辯的交鋒在于論理，而決不是斗氣，論辯中變論為吵、變辯為罵，那是最不可取的。論辯者必須堅(jiān)持說(shuō)理，切忌因急躁和沖動(dòng)而發(fā)態(tài)度、拍桌子以至干戈相見。所以論辯者應(yīng)該培養(yǎng)一種謙讓容忍的品格，要在友好、和善、理智的氣氛中進(jìn)行論辯，堅(jiān)持“說(shuō)理一步不讓，動(dòng)火退避三舍”的原則。
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