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授箓的目的和意義演說稿
各位大師、各位箓生、各位道長：
大家下午好!箓壇安排我做一個關(guān)于授箓的目的和意義的講座。我想，就我們道教的傳承來說，主要體現(xiàn)在學道與修道兩個方面。一方面是靠“授受”，就是我們今天舉行的授箓儀式，由箓壇大師帶領(lǐng)眾箓生通過這個儀式來領(lǐng)悟道教的義理及其精神。另一方面就是要自己去“修”和“悟”。我們常說，“師傅領(lǐng)進門，修行在個人”，大家入了道門以后，要自己去修學、自己去體悟“道”的精神。這兩個方面都非常重要，箓壇就是這兩個方面的體現(xiàn)。從形式上講，箓壇是授受、傳度的場所，從意義上講是要大家領(lǐng)悟大道，上午三位大師所講《道德經(jīng)》的思想與精神，就是引領(lǐng)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟大道的一種方法。授箓是正一派一個重大而神圣的宗教活動，在全真派與之相對應(yīng)的是傳戒。對于每一個正一派道士來講，這樣一個活動在我們?nèi)氲�、修道的過程中是非常重要的一步。因為通過這樣一個儀式，使我們先于其他人有了升仙登仙、修道得真的法梯與航船。
一、正一道的內(nèi)涵與發(fā)展
授箓作為正一派重大而神圣的教務(wù)活動，作為一個正一道士，我們就首先應(yīng)當了解“正一派”為什么要以“正一”為名?也就是要了解“正一”的內(nèi)在含義。我們知道，道教有兩大宗派，正一派從老祖天師立教開始，全真派從宋元之際的王重陽祖師開始。可能很多人會說，這只是兩個道派的名稱而已，也就是兩個名字而已，并不一定有什么內(nèi)涵。其實不然，這個名稱就包含著我們所追求的意義�！叭妗弊非蟮氖恰罢妗�，要“全其真”。如何“全其真”?就是要“行真功，踐真行”。也就是道教所追求的“返樸成真”的“真”，也就是“道”的根本屬性。那么，“正一”是什么意思?老祖天師當時立教為什么要以“正一”為名?道經(jīng)告訴我們，老祖天師得到太上道祖親授他“正一盟威之道”。也就是說“正一之道”是太上道祖親授祖天師的，要在以信行正一演教布化。因而正一之道從老祖天師立教之時就開始了，就成為我們?nèi)氲�、學道、行道人的目標了。
那么，“正一”具有怎樣的意義呢?《云笈七簽》中說：正一者，真一為宗。也就是正一是以真一為宗本的。道經(jīng)里面說“正”即“正以治邪”，正的反面就是邪，要以正的東西來克服邪的東西�！耙弧本褪恰耙灰越y(tǒng)萬”，《道德經(jīng)》中講“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。我們一切的根本的是“道”，開始的是“一”。所以“一”能統(tǒng)萬，“一”的根本就是“道”。因為“一”以“道”為本，是有形的開始。就像大地萬物，只要有了一粒種子，就會繁衍不息。但“一”背后有一個根本的東西，就是“惟恍惟惚”的“道”。所以“正一”就是說我們所行的道是正道，是真道，目標是正與真。南北朝時陸修靜天師曾告誡他的道門弟子說：“臨奉老君三師，謂之正教”，就是說正一道才是真正體現(xiàn)道祖精神的宗教，是一個根本的信仰，是“正信正行”的教化。
所謂正一，誠然也是針對邪偽提出的，因為在當時，老祖天師立教的時候，還有六天故氣即“巫覡鬼道”流行鄉(xiāng)里，熒惑百姓。道書上說當時是“人鬼交錯，精邪遍行”�！断霠栕ⅰ分幸舱f：“悉世間常偽伎，非真道也�！币虼�，從引導人們信仰和社會文明發(fā)展兩個方面來說，都需要一種正教來引導大家，讓大家皈依正信，所以老祖天師立教，以正一為名，以真一為宗。《二十四治序》中講到，張?zhí)鞄煹恼幻送朗恰胺フD邪偽，整理鬼氣，統(tǒng)承三天，佐國育民”的正教�！胺フD邪偽”是要去除邪偽的東西，“整理鬼氣”就是針對當時“巫覡鬼道”流行鄉(xiāng)里，熒惑百姓之邪徑進行整治。也就是說，正一道的信仰是從三清道祖那里來的，所以叫“統(tǒng)承三天”，以此來“佐國育民”，即有利于家國，有利于百姓。
對于修道人來講，我們應(yīng)該如何修行?“正一盟威”的“盟威”就是要與萬神訂立一個盟誓，共同來奉持這樣的正教。而作為入道修道者來說，就是我們要向神明發(fā)誓，奉持正教，不履邪徑，真一不二。唐代宗在一個贊張?zhí)鞄煹馁澪闹姓f，“道心不二，是為正一�！币簿褪钦f，我們信奉道教，皈依在祖天師門下，應(yīng)該是“道心不二”的。已經(jīng)皈依道教的人，特別是通過授箓，成為道教的法師、大師的人，如果所做的事情不符合正道的精神，就不是“道心不二”，就違背了它的意義。四十三代天師張宇初在他的《道門十規(guī)》中特別強調(diào)的是“真一不二”�！罢嬉徊欢庇袃蓚�方面的含義，一方面是說，我們所奉持的道教，太上道祖的精神是真一不二的，對信仰者以及對道教文化有興趣的人來說是一個真理性的追求。另一方面來講，我們奉道的人應(yīng)該“真一不二”，不能有邪偽的東西，應(yīng)當真一不二。
道教正一道有三山符箓為其大宗，但三山都與正一之道有著非常密切的淵源關(guān)聯(lián)。南北朝的陸修靜天師既是上清派的第六代宗師，同是他對正一道的貢獻也是非常大的，他自己的曾說自己是“祖述三張，弘衍二葛”。三張就是祖天師張道陵、嗣師張衡、系師張魯。二葛就是葛玄與葛洪。陸修靜可謂是集正一、上清、靈寶之大成的一代宗師。另外，上清派里面的潘師正宗師有一段話告訴他的弟子司馬承禎說：“我自陶隱居傳正一法，至汝四世矣�！碧针[居就是陶弘景，也是茅山上清的第九代宗師。所以，正一之道成為三山符箓的統(tǒng)一宗派。還有正一之道本來就是統(tǒng)承于“三天”的大道，信仰上一致性必然促進其形成為一個整體。
祖天師以太上之道立教布化，其最大的意義就是整理與整合了以往的傳統(tǒng)信仰，作為正一道士應(yīng)該明白“正一”是有其內(nèi)涵的，它不只是一個名稱。正一道從老祖天師得太上道祖親授正一盟威之道開始，一直傳到今天，是貫穿于整個道教教團近兩千年歷史的。它能生存、流傳兩千年，也說明“道”是真一不二的，即永恒的精神的理想的信仰追求；也是福國裕民的，即有利于大眾，有利于社會，有利于國家。道祖的精神、道德經(jīng)的精神，不僅是道教的，而且是整個人類的。無論是政治、經(jīng)濟，還是文學、藝術(shù)，甚至是現(xiàn)代科學，它都能給予你啟迪，讓你從中找到玄機，找到真理。
二、正一法箓的發(fā)展過程
正一法箓是從老祖天師就開始的，老祖天師得太上親授正一盟威之道，其中就包括正一盟威法箓�！冻嗨勺诱職v》中說，“漢代人鬼交雜”，就是因為巫覡鬼道流風嚴重，這里的“鬼道”就是巫道。而且是“精邪遍行”，到處出現(xiàn)各種邪偽的現(xiàn)象，如妖精、邪魅等。太上為此親降于鶴鳴山，授祖天師《正一盟威符箓》，用它來救治人物�！兜啦啬夸浽斪ⅰ分幸舱f，太上親授祖天師的這個秘箓是用來開教度人的。所以，傳授法箓既通過授箓是要來開教度人的。以什么來開教呢?以太上道祖的精神、義理來開教。度人則自然是要實現(xiàn)道教的開教的目的。四十三代天師張宇初在《三元傳度普說》中也說，正一法箓是太上親傳與祖天師的，所降的盟威諸箓，一方面“盟誓外邪”，一方面“內(nèi)正一炁”，對外要驅(qū)除邪魔歪道，對內(nèi)要修行自己�！短鞄熃探淇平�(jīng)》中說：“修行正身，真氣來附，邪惡皆去”。我們按照正道去修行，自然就會有真氣來附到自己的身上，邪惡也就離你遠去，勤持于“內(nèi)正一氣”之功，自然得成真正。
正一法箓的傳授，早的時候，老祖天師及嗣師、系師時期，曾設(shè)立二十四治，并在二十四治中取每年的三會日，即正月七日、七月七日、十月五日，為道民授諸法箓�！冻嗨勺诱職v》說：此日要上章受度法箓。以正月七日名舉遷賞會，七月七日名慶生中會，十月五日名建功大會。旨在消災(zāi)散禍，以祈景福，宣教正籍。由此，授受法箓便成為道教的傳統(tǒng)。史書記載，北魏寇謙之曾在京城設(shè)箓壇為當時的魏世祖授箓。唐朝時很多文人道士，都受過箓，如李白等。宋朝時編道藏的王若欽曾經(jīng)向皇帝建議，在京城建授箓院，想通過授箓院來培養(yǎng)道士，相當于今天的道教學院。所以，授箓的傳統(tǒng)從老祖天師一直傳到今天。
道教的箓是有其含義及功用的。在《云笈七簽秘要法訣明正一箓》中記載：“箓者，三天妙炁，十方神仙，靈官名號，與奉道之人修行�！边@里說的就是把上天的仙官、神仙的內(nèi)秘與名號等不公開傳的內(nèi)秘的書文傳授給奉道者，以方便奉道人去修行。通過授箓，我們就可以沿著這個升真的航梯，通過修行，最后成為仙宮的神仙靈官之一。因此，“箓”首先可以引導人們修行。
其二，箓可以明證道位。明證道位有兩個方面，第一，《三洞修道儀》中說“授正一箓，方可以為人章醮�！本褪钦f受完箓以后才是法師，才可以去主持齋醮活動，因此授箓很重要。為什么受完箓以后才可以去主持齋醮活動?因為受完箓以后，你才有神職神位。授箓是為了明確自己的位置，也就是有了神職之位，在主持宗教活動中通過變身，通到神仙那里，這樣我們上陳表章才能上達到神明。第二，道經(jīng)說“生無道位，死為下鬼”。也就是說在生的時候就應(yīng)有一個道位即奉道修行的神職之位，這樣死后就有了上升之路而不至于淪為下鬼。從表象上來說，授箓以后，我們就有了一個道位，在仙宮里有了一個名號、位置，通過我們的修行，最后就能成真成仙，歸位到那個地方。在這個過程中，你要積功德的，你要度人濟世。反之，如果不做善事，你有那個位置也沒用，因為你“不正”，你奉的已經(jīng)不是正教了。也就是說，這里面是有修行要求的，如果我們不去行善修行，這條路就不通。
第三，箓是如此重要、神圣，我們都想受箓，但箓是分為很多階的，如唐朝有七階，正一、洞神、高玄、升玄、洞玄、三洞、大洞。這在一般人看來應(yīng)該是得受的品階越高越好，但這種想法是有問題的，因為授受的品階有規(guī)范和要求。經(jīng)書中早就說，“初門不可頓受”，初入門的時候不能馬上就去受箓，按照現(xiàn)行規(guī)定，必須要三年以后才能初授箓，受太上三五都功經(jīng)箓。“若修奉有功”，才可以升授，升到“太上正一盟威經(jīng)箓”，然后是“上清三洞五雷經(jīng)箓”。但是必須有功，有功才可以升箓。“上古真人尋按經(jīng)箓，唯受一二階，修行便登上真�！彼允诠偛辉谶M升的高，也不在進升的快。有的人一入道門就要授箓，有的人沒有功就要授到三洞五雷經(jīng)箓，雖然名得到了，但是沒有功行，是會適得其反的。所以經(jīng)中說“不明修行之由，于身未能有益”。而其要“道在用心真”，我們修道，心要真，即真一不二，如果再加上“而又正修行”，以正的道路去修行，這樣才能“契合于道”，與道合真，“其應(yīng)如神也”，這樣才會有神來感應(yīng)。所以授箓不在快、高，而是要按規(guī)定來循序漸進，有功有行才能“更升”。
第四，受箓是要促使人“戒律情性，檢束身心，止塞衍非，制斷惡根，發(fā)生道業(yè)”。怎樣才能做到?很多經(jīng)典里面都有這樣的內(nèi)容，比如說，《度人經(jīng)》里面有“十不”，不殺、不害、不嫉、不妒、不淫、不盜、不貪、不欲、不憎、不恨，這些都是這樣的要求�！兜赖陆�(jīng)》里面講，“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長�！边@些都是很重要，很高的要求。另外，道經(jīng)里面說，受箓也要受戒，先受三戒、五戒，再受八戒、二十七戒，我們現(xiàn)在是受五戒、九戒，就是讓大家通過戒律撿束自己，止塞邪偽是非，制斷誘發(fā)惡的根源，使我們向善的方面、契合道的方面發(fā)展。
最后，授箓還是一個促進我們學習的過程。在授箓過程中，我們要誦《道德經(jīng)》、《度人經(jīng)》、《三官經(jīng)》，還要講經(jīng)說法。傳統(tǒng)上授箓則還有規(guī)定，除了要有功德之外，與積學也有聯(lián)系。受正一盟威箓的箓生，必須通正一部的經(jīng)典。升上清五雷經(jīng)箓，就要通上清部即洞真部的經(jīng)典。其所授的箓與對你的要求是成正比的，就像我們現(xiàn)在讀書一樣，中學大學、碩士博士都是有要相應(yīng)的學識水平要求的。因此，這也是促進我們學習的過程，有助于我們學習經(jīng)典，提高宗教素養(yǎng)。
三、授箓的目的和意義
從以上的梳理中我們知道，通過授箓可以使奉道之人皈依真正，精進信仰，精進修行，度已度人，從現(xiàn)實來說也有利于道教加強自我管理，促進道風建設(shè)，提高道教素養(yǎng)，概而言之為。
第一，歸于真正，以此來精進人生精進信仰。歸于真正，從信仰來說就是皈依真正之道，也就是要“真一不二”，“道心不二”，“內(nèi)正一炁要達到“真”，清靜是我們修行的重要途徑。只有通過清靜才能達到“正”，天地才能正，人才能正。浮躁的污濁的，是不清靜的東西，所以它不“正”。道祖說“清靜以為天下正”。我們要皈依真，返樸才能歸于真，“樸”就是要與那些異化了的東西分清楚。異化了的東西不是樸的東西，不是本質(zhì)的東西。什么東西異化了我們的樸呢?是外在的名、利、錢、財、色。這些東西我們當然要用，但是不能讓它們改變了我們向正道的心和原有的真性。我們要找回原來的真我，生下來的那個自己，所以要“復歸嬰兒”。這樣才能精進信仰，提高信仰，我們要信仰、要追求的是真道、正道，而不是那個過程。我們當然有很多俗務(wù)要應(yīng)付，因為人不能脫離現(xiàn)實社會，我們要去應(yīng)酬，但是我們也要“常應(yīng)常靜”。
第二，精進修行，不斷提高素養(yǎng)。授箓是給你指明與建立了一條學道修真路，這個路怎么走，要看你的修行。給你提供了一條升仙的路，但你不去修行，這條路就沒用。如何修行?內(nèi)功、外功都要修行。內(nèi)功就是要學習自己的經(jīng)典，通過經(jīng)典去領(lǐng)悟“大道”的真理。另外，通過修行，我們的心才能靜下來，精氣神才能足，身體才能好，使之達到“內(nèi)正一炁”，我們施出的法才能靈。外功就是要做福利社會的事業(yè)，要做善事，積功累德。我們要注意樹立起道教的良好形象，形象上也可以彰顯一種正氣。我們說“道在心中”，但如果你什么都表現(xiàn)不出來，怎么來表現(xiàn)你心中有道?這兩方面是相輔相成的。不僅是氣質(zhì)，你的外在威儀都能體現(xiàn)出你是否心中有道。
第三，明證道位，達到度己度人的目標�！抖热私�(jīng)》中講，“仙道貴生，無量度人”。授箓的目的就是奏達天庭，給我們一個神職道位。給我們這個位置是為了“為人章醮”，為人章醮也是度人，是以我們的修行、內(nèi)功、經(jīng)典去度化人，也就是說明證道位的目的就是要度己度人。首先度己才能度人，就是要使自己得度名列仙真，成仙得道。誰來度你呢?道祖、祖師來度你。另一方面是自己度自己。積功累德也是在自己度自己。度人也是度己，不度人就度不了己，他們是相輔相成的。積功累德，是要度人才積有功德。度人在現(xiàn)實社會來講就是要幫助人、教化人，引人向善�！短细袘�(yīng)篇》中講要“濟人之急，救人之危，矜孤恤寡”等。度人既有精神信仰層面的也有現(xiàn)實社會服務(wù)的。從現(xiàn)實來講，我們要特別重視道教如何來為現(xiàn)實社會和現(xiàn)實人群服務(wù)，不管是宮觀，還是個人，不服務(wù)社會，你自己積不到功德也就不能得度，我們的正教也得不到弘揚。因此，必須與信眾增進聯(lián)系，在他們有需要的時候，通過我們的努力讓他們得到幫助，讓他們感受到社會的溫暖、關(guān)懷。比如我們救助一個上不起學的學子，那是多大的功德!他讀完書也是要給社會做貢獻的，他得到了幫助，心里就會有一種感恩，今后也會去做好事。這就是傳播一個善的種子。度己度人，道教要多做服務(wù)社會的好事情。能夠一下捐幾百萬做個工程當然是大功德，但好事情更多地是在點點滴滴中體現(xiàn)，在力所能及地幫助他人中體現(xiàn)。
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