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演講中常見(jiàn)的“強(qiáng)調(diào)”手勢(shì)有哪些
演講的手勢(shì)可以說(shuō)是詞匯”豐富，千變?nèi)f化，沒(méi)有一個(gè)固定的模式。作為一個(gè)出色的演講者平時(shí)要認(rèn)真觀察生活，刻苦訓(xùn)練，積極付出實(shí)踐。供你參考。
在一次演講中，相對(duì)來(lái)說(shuō)，有些內(nèi)容是重要的，有些內(nèi)容是次要的。對(duì)于重要的內(nèi)容或問(wèn)題，要特別加以強(qiáng)調(diào)，使其得以突出，以便給聽(tīng)眾留下深刻印象。要達(dá)到強(qiáng)調(diào)的目的，是必須借助一定的方法和技巧的。
演講中強(qiáng)調(diào)手勢(shì)：通過(guò)反復(fù)”手法強(qiáng)調(diào)
所謂反復(fù)”，就是在一次演講中同一內(nèi)容的反復(fù)出現(xiàn)，由于反復(fù)出現(xiàn)，這一內(nèi)容就得到了強(qiáng)調(diào)。反復(fù)出現(xiàn)的內(nèi)容，一定是統(tǒng)帥演講的觀點(diǎn)或是表達(dá)主旨的重要內(nèi)容。
反復(fù)”的形式多是一句話(huà)或是一個(gè)小自然段的反復(fù)出現(xiàn)。例如演講稿《中華民族的自強(qiáng)之路》(杜虎剛)中，這就是我們中華民族的昨天”一句，在演講中先后出現(xiàn)了兩次。是以自然段的形式出現(xiàn)的，由此強(qiáng)調(diào)了過(guò)去的中華民族是一個(gè)受屈辱的民族。在演講稿的后部分又有兩句話(huà)反復(fù)出現(xiàn)了兩次：這就是我們中華民族近代史上的愛(ài)國(guó)者�！边@就強(qiáng)調(diào)了我們中華民族即使在受屈辱的過(guò)去，也仍然有拋頭顱灑熱血的愛(ài)國(guó)志士挺身而戰(zhàn)的觀點(diǎn)，突出了中華民族自強(qiáng)之路的主題。
演講中強(qiáng)調(diào)手勢(shì)：通過(guò)語(yǔ)言速度變化強(qiáng)調(diào)
演講是通過(guò)有聲語(yǔ)言作為媒介的，因此，聲音的高低與語(yǔ)速的快慢也必然影響到內(nèi)容的表達(dá)。恰當(dāng)?shù)卣{(diào)節(jié)聲音和語(yǔ)速也必然會(huì)使某些內(nèi)容得到強(qiáng)調(diào)。
演講中強(qiáng)調(diào)手勢(shì)：通過(guò)對(duì)比強(qiáng)調(diào)
通過(guò)兩種事物的對(duì)照比較，從而使所要表現(xiàn)的事物和思想鮮明突出，給聽(tīng)眾留下深刻印象。李燕杰在其演講《國(guó)家、民族與正氣》中，為了說(shuō)明中華民族具有悠久燦爛的文化，把屈原同普希金進(jìn)行比較，把羅貫中同喬叟進(jìn)行比較，把龔自珍同拜倫比較，把湯顯祖、關(guān)漢卿同莎士比亞比較。這樣非常有說(shuō)服力地證明了我們中華民族的文化比之世界上其他民族的文化悠久得多，燦爛得多。
演講中強(qiáng)調(diào)手勢(shì)：通過(guò)設(shè)問(wèn)、反問(wèn)強(qiáng)調(diào)
胸中早有定見(jiàn)，話(huà)中故意設(shè)問(wèn)，名叫設(shè)問(wèn)。”(陳望道)設(shè)問(wèn)的目的是為提醒下文的內(nèi)容，以引起聽(tīng)眾的注意，答案由演講者說(shuō)出。請(qǐng)看下面一段文字：
同志，你去過(guò)北京嗎，你到過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)嗎，你可曾置身于那巍峨的紅墻下仰望雄偉的城樓，親手撫摩過(guò)金水橋前潔白的華表嗎?……我第一次到北京是一個(gè)華燈初上的晚間，剛一下火車(chē)，就直奔那向往已久的天安門(mén)廣場(chǎng)。多少年過(guò)去了，我仍然時(shí)常回憶起那難忘的情景。祖國(guó)，我親愛(ài)的母親，你永遠(yuǎn)留在我心中。(辛蔚杰：《祖國(guó)，在青年人心中》
如果這段文字不用設(shè)問(wèn)，而改用一般敘述句式，那么，演講者對(duì)祖國(guó)的情感就不可能得到如此強(qiáng)烈的渲染和強(qiáng)調(diào)。
反問(wèn)與設(shè)問(wèn)不同，是為激發(fā)本意而問(wèn)，不需問(wèn)者回答，答案就在問(wèn)句的反面。但這一反問(wèn)就引起聽(tīng)眾的注意了。如董文華的演講《我不做這樣的飛鴿》中的反問(wèn)句：我們?cè)跄芟訔壞_下的土地，學(xué)習(xí)了嗎?
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