我們都愛上了朋友圈里的虛偽
微信朋友圈已變成一個擾人的虛擬空間。
前幾年微信剛興起時，我們視之為一種朋友間的“半私密”空間，經(jīng)常是隨時想到什么、拍到什么就隨手往微信上一發(fā)。后來微信好友積累漸多，除了普通朋友之外，也有同事。無論關(guān)系好不好的，都是一通猛加，故此，工作上的事情漸漸不愿意在朋友圈提及了，怕得罪人。這成為微信生活“虛偽”的起點。
隨后，單位領(lǐng)導(dǎo)也加了微信，“暢所欲言”的空間更小。畢竟，“牢騷太盛防腸斷”嘛。不僅如此，說話謹(jǐn)慎的同時經(jīng)常還得主動轉(zhuǎn)發(fā)一些領(lǐng)導(dǎo)發(fā)的正能量段子，又是點贊又是留言的，總是期望能借此獲得領(lǐng)導(dǎo)的某種認(rèn)同。微信圈的“虛偽”自此愈演愈烈。
再往后，微信加的好友日積月累，從家里的親屬到飯桌上認(rèn)識的酒肉朋友，從學(xué)生妹到企業(yè)家，可謂魚龍混雜、物種豐富。發(fā)展至此，至少我已經(jīng)在朋友圈中徹底放棄了“自我展示”，干脆每天就轉(zhuǎn)發(fā)一些雞湯段子。像雞湯這類的內(nèi)容，不能說大部分人喜歡，但至少誰都不得罪。
另外，我有些強(qiáng)迫癥似的特別注意朋友圈中發(fā)的內(nèi)容的質(zhì)量，即使發(fā)一句簡單的文字，內(nèi)心也打了長時間的腹稿：這樣說話，誰誰誰應(yīng)該會喜歡，同時也不會令誰誰誰反感。對了，我不應(yīng)該遺漏微信群和好友分類的功能，它直接讓我的微信生活從簡單舒適變得復(fù)雜心煩——不僅得考慮各色人等的感受，還得分類發(fā)布內(nèi)容。生活的哪些方面適宜展現(xiàn)給哪些相應(yīng)的人看，這種微妙的分類、計算、發(fā)布，占據(jù)了不少時間。
不得不說，呈現(xiàn)在微信圈中的自己距離真實的自己，已漸行漸遠(yuǎn)。我們?nèi)找媸炀毜乩镁W(wǎng)絡(luò)和移動端平臺來偽裝自己、討好別人、謀求人際資本……真實的自我形象卻如風(fēng)中的燭光般閃爍不明。微信朋友圈真的讓我們變得更“虛偽”了嗎?
如果答案是一個簡單的“是”，那么未免有些流俗。實際上，不妨反問，在微信出現(xiàn)以前，我們的生活真的要比現(xiàn)在“真實”，或者說“不虛偽”得多嗎?這個問題是值得深入討論的。過去，受技術(shù)所限，人與人的交流，必須“面對面”。然而，近距離交往時，我們其實也有著微信朋友圈一樣的“虛偽”，比如刻意的著裝、說話比平時溫柔一萬倍、脾氣變得極好、健談、慷慨，但說穿了，你自己明白，生活中當(dāng)你獨處之時，以上的“美德”你其實通通都不具備。只有當(dāng)需要為了人際關(guān)系而“表演”時，你才會成為一個稱職的生活的演員，一個更“好”的人。
在特定社會場景下，我們的“真人表演秀”幾乎也是和微信朋友圈一樣的模式化。社會學(xué)家歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中，將我們在生活中的表演稱之為“前臺”。他觀察到了真實生活和戲劇表演的某些共同之處：為了特定的目的，人們總是在生活中為自己涂脂抹粉，培養(yǎng)各種禮儀和談話技巧，通過閱讀和學(xué)習(xí)來獲得談資，凡此種種，構(gòu)成了我們對外的“公共人格”。這種“公共人格”就是我們?nèi)松晕艺故镜囊粔K廣告牌。我們塑造自我角色形象，并透過它被周圍的人知曉，從中，我們積累下了人際資本，博得了重要人物的好感，為自己獲得機(jī)會并維持這一形象。這便是我們每個人生活常態(tài)的一個重要方面，很難說它是不虛偽的。
而戈夫曼也注意到，對于我們這些人生的演員來說，“前臺”之外，還存在“后臺”。那“后臺”就是我們“卸妝”的地方，把自己從社會角色、職業(yè)角色和公共人格的表演中暫時解脫出來，作為一個單獨的人而存在的時刻。通常，這個時刻不會很多，除了自己和關(guān)系極密切的人以外，不會有更多的人看到。
戈夫曼的這套理論在移動互聯(lián)網(wǎng)時代面臨的一個新問題是：移動網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)似乎讓我們的`“前臺”以一種可怕的速度在延展，而“后臺”的空間則在不斷地退縮、減少。討論這一問題的過程，在某種程度上足以回答本文開頭關(guān)于微信是否讓我們變得更加“虛偽”的設(shè)問。如果我們把“虛偽”等同于“前臺表演”時間的增多，那么我們將看到，在微信朋友圈的“綁架”下，我們每天幾乎24小時都處于“前臺”。早上起床微信自拍刷臉，每去一個地方都打卡簽到，時而低調(diào)炫富，時而轉(zhuǎn)發(fā)看似寓意深刻的雞湯文。在這八萬四千六百秒的時間內(nèi)，每一秒鐘幾乎都貢獻(xiàn)給了此類廉價的表演。說實話，悲催的真相是，我們的內(nèi)心一如過去那樣熱衷于表演，只是現(xiàn)在表演的成本和門檻更低：幾張PS痕跡嚴(yán)重的照片、幾則轉(zhuǎn)帖、幾幀模糊不清的場景，塑造出了我們微信時代的公眾形象。換個說法，這叫互聯(lián)網(wǎng)思維。
互聯(lián)網(wǎng)思維這個詞，于今確實是落伍了。后起代之的一個詞是：O2O，中文翻譯為“從線上到線下”。當(dāng)我們對著社交網(wǎng)絡(luò)熱烈表演一通之后，卻又發(fā)現(xiàn)，無論時代如何傾向于“線上”，但戈夫曼所說的“前臺表演”仍然具有確鑿無疑的“物質(zhì)性”和“現(xiàn)實性”。于是，我們盡力使自己在生活中的真實形象符合微信中的虛擬表演，以打通所謂的“O2O閉環(huán)”。其實這就是創(chuàng)業(yè)課堂里所宣講的新商業(yè)模式的社會學(xué)基礎(chǔ)，無非是兩種“表演”的交融結(jié)合。假如我是一個廚子，那么我不但得菜做得好吃，而且需要在朋友圈里體現(xiàn)出“我是個廚子”。否則，我就不算一個特別稱職的廚子。
問題在于，一個廚子的社會角色肯定不只是廚子而已。在另一些時候，他可能是一位食客;在家庭里可能扮演父親、丈夫等角色;而在雇傭關(guān)系中，他又是一個需要討好老板的員工;如果自己創(chuàng)業(yè)，他還需要討好投資人和金主……所謂的“O2O”，從社會學(xué)的角度來看無非就是一種從虛擬到現(xiàn)實的表演，誰能最好地在這場曠日持久的演出中塑造最佳的公眾形象和人格，誰就走在了成功的道路上。俗話說：人生如戲，全靠演技。移動時代，這句話更是絕對真理。在登上人生的戲劇前臺時，表演者通過精心設(shè)計的前臺布局、服裝、燈飾等因素的配合，以達(dá)到更好的表演效果，獲得更多掌聲。在后臺則不需要這些，表演者從前臺回到后臺，便從戲劇回到現(xiàn)實，即人們在前臺的行為舉止和在后臺時是完全不一樣的。
換言之，提供前臺表演的場景在一個日益復(fù)雜的社會不斷增多，我們今天不但要線上的表演，而且要線下的表演，從線上演到線下，每一個不斷擴(kuò)大的前臺都占用了我們過多的時間。并且，如今的我們不僅是演員、是觀眾，還是希臘戲劇中的唱詩班。留言、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)……讓我們成了無比疲憊的演員。我想問的是，當(dāng)碩大無朋的“前臺”不斷侵占我們的生活之時，當(dāng)我們的“后臺”已縮小至幾無立錐之地，甚至徹底消失時，生活中是否有某些重要的東西正在失衡，在傾塌?
互聯(lián)網(wǎng)時代的殘酷性和曖昧性全在于此。
斯坦尼斯拉夫斯基在《演員自我修養(yǎng)》里描寫過一段表演者在后臺的真實經(jīng)歷：“打開燈，端詳著自己。我看見了完全不是我期待的形象。我在工作時找到的姿勢和手勢也并不是我想象的那樣。而且，鏡子暴露了我以前不知道的身上的那些不協(xié)調(diào)處和那些不美觀的線條。因為這樣的失望，我全身的熱情一下子消失了。”在我看來，要想使這種表演的熱情不至于消失，最佳的辦法莫過于讓后臺消失，進(jìn)而讓這面映照了自我的鏡子消失。那樣，生活的演員們將永遠(yuǎn)處于在線的狀態(tài)，永遠(yuǎn)滿懷熱情，永遠(yuǎn)成為一個他所不是的人。
詭異之處在于，我們已經(jīng)習(xí)慣甚至愛上了這樣的狀態(tài)，自己卻渾然不知。
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