上海民間曲藝鑼鼓書

　　鑼鼓書的表演藝術(shù)非常豐富，經(jīng)過歷代藝人的創(chuàng)造，形成了“說、表、唱、做、自擊鼓;手、眼、身、法、步加舞”的十字藝訣。表演方面則有帽子功、扇子功等。鑼鼓書是上海民俗文化的一支奇葩。

　　鑼鼓書舊稱“太保書”，是在上海地區(qū)流傳的漢族民間曲藝之一，因演出時(shí)由演員自擊鑼鼓演唱故事，民間亦稱之為“堂鑼書”、“神鼓書”。新中國成立后，合其名稱為“鑼鼓書”。鑼鼓書有著極其廣泛的群眾基礎(chǔ)，堪稱漢族曲藝的杰出代表，在當(dāng)?shù)丶矣鲬魰�，影響甚廣。同時(shí)，鑼鼓書藝術(shù)特色鮮明，文化內(nèi)涵豐厚，它以唱為主，說白較少，善于敘事，常用方言俚語，鄉(xiāng)土氣息濃郁，是研究民俗活動(dòng)和藝術(shù)民俗的有價(jià)值的資料。

　　鑼鼓書的藝術(shù)特色

　　鑼鼓書的基本演出形式是演員自擊鑼鼓，唱表說書。早期都是單人坐演，20世紀(jì)50年代末逐漸改為雙人或多人站立說唱乃至表演唱，伴奏樂器亦逐漸增加，配有琵琶、揚(yáng)琴等絲弦小樂隊(duì)，而常用的主要演出形式為單人說唱配樂隊(duì)。流傳過程中因地域不同，鑼鼓書音樂有川沙、南匯一帶的'“東鄉(xiāng)”和松江、金山一帶的“西鄉(xiāng)”之分，曲調(diào)有【金平調(diào)】、【調(diào)】等。

　　鑼鼓書的表演形式

　　(一)“占卜”儀式，古稱“太卜”如今還保留著“掐卦”(沿用三國時(shí)期諸葛亮的“馬前六壬卦”)和“篤笤”;

　　(二)民間信仰儀式，藝人稱“社書”，俚人稱“太保”。功能如同“社戲”。社書中又分四種類型，即：酬神保泰的“待佛書”、大型廟會(huì)城隍出巡時(shí)的“接廠”、專為病人驅(qū)邪逐疫的“謝菩薩”和專治疑難雜癥的巫醫(yī)行為的“按香臺(tái)”。這些儀式所祭之神，主要為驅(qū)蝗大神劉猛將、抗金英雄岳飛、忠臣良將楊忠愍等等;儀式中有一節(jié)內(nèi)容為唱“社書”、勸人為善、言情小說、民間傳奇故事等。

　　(三)民間曲藝，清末明初說唱“社書”的藝人走向茶館書場專事說書。建國前上海市郊及毗鄰地區(qū)書場先后建有近千座，藝人有300多人。

　　鑼鼓書的傳承意義

　　1950年，太保書、鈸子書、宣卷、什錦書等所有上海漢族民間曲藝統(tǒng)稱為"滬書"，52年市郊劃歸江蘇省，便稱"農(nóng)民書"，浦東人稱"浦東說書"。1961年，鑼鼓書走進(jìn)了群眾文藝舞臺(tái)，從此取名為"鑼鼓書"，四十多年來，南匯人創(chuàng)作演出了新作100多個(gè)，于1996年被文化部命名南匯為"民間藝術(shù)之鄉(xiāng)"，2004年，鑼鼓書又被列為國家民族民間文化保護(hù)工程第二批試點(diǎn)項(xiàng)目。

　　然而，鑼鼓書發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀。由于時(shí)代的變遷、專業(yè)市場萎縮。1910年至1932年時(shí)，鑼鼓書在上海地區(qū)比蘇州評(píng)彈還要紅火。1949年時(shí)，滬、浙、江還有300多所書場，目前僅存30處。老藝人相繼謝世，傳藝斷層，唱本失傳。1949年前后，專業(yè)藝人由250多位，說唱鑼鼓書藝人銳減到5人，能做社的僅有2人。鑼鼓書已到了后繼無人、難以生存的瀕危狀態(tài)。由于鑼鼓書是上海民俗文化的一支奇葩，也是代表著整個(gè)上海文化和上海民間曲藝的藝術(shù)瑰寶。因此，2006年5月20日，鑼鼓書經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

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