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碩士畢業(yè)論文答辯詞
畢業(yè)論文的答辯，必須成立答辯委員會(huì)或答辯小組。答辯委員會(huì)是審查和公正評(píng)價(jià)畢業(yè)論文、評(píng)定畢業(yè)論文成績(jī)的重要組織保證。
碩士畢業(yè)論文答辯詞范本一：
(一)選題來源
首先，在電視業(yè)界實(shí)習(xí)還是工作的人最害怕的是兩件事，一是每天的電視節(jié)目收視率出來的時(shí)刻，二是臺(tái)里領(lǐng)導(dǎo)要求傾全臺(tái)之力，幾大欄目閃亮登場(chǎng)。因?yàn)槭找暵手辽僭谝欢ǔ潭壬洗碇^眾對(duì)節(jié)目的喜好;幾大欄目能否在閃亮登場(chǎng)后保持其壽命同樣取決于觀眾的喜好與偏愛。那么，到底什么樣的節(jié)目能夠滿足口味日益刁鉆的受眾呢?在分析和梳理了近年來的電視節(jié)目?jī)?nèi)容與形態(tài)后我發(fā)現(xiàn)，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)后，以“體驗(yàn)”為節(jié)目賣點(diǎn)與核心的電視節(jié)目日益走紅并大行其道，從最早的《峽谷生存營(yíng)》《非常6+1》到《超級(jí)女聲》《變形計(jì)》《奧運(yùn)舵手》《我的長(zhǎng)征》，雖然各個(gè)節(jié)目的構(gòu)成形態(tài)與表現(xiàn)內(nèi)容各不相同，但是它們卻不約而同地選擇了用電視的方式來進(jìn)行體驗(yàn)化傳播。研究影視文化的著名學(xué)者尹鴻教授在其著作的一個(gè)章節(jié)中很簡(jiǎn)明扼要地提出：電視媒介就像一個(gè)體驗(yàn)的終極策劃者，它已不再僅僅是為我們提供一種商品或服務(wù)，它更是在策劃一種終極的體驗(yàn)，一種難忘愉快的回憶以更好地滿足我們的各種體驗(yàn)需求。
那么，電視媒介究竟如何扮演著一個(gè)體驗(yàn)的終極策劃者，利用各種手段來增強(qiáng)和延續(xù)傳播內(nèi)容與傳播過程的體驗(yàn)性呢?它對(duì)傳統(tǒng)的電視傳播會(huì)產(chǎn)生哪些積極的影響?而產(chǎn)生這種現(xiàn)象背后的社會(huì)文化表征又是什么呢?帶著這些問題，我開始了論文的寫作。
(二)選題意義
論文研究的意義在于首先目前國(guó)內(nèi)外在電視體驗(yàn)傳播理論這一領(lǐng)域涉獵的研究不多，從搜集到的學(xué)術(shù)文章來看，大多是針對(duì)個(gè)案，即對(duì)某個(gè)電視節(jié)目進(jìn)行分析，而真正提出體驗(yàn)傳播并加以研究的卻很少。當(dāng)前學(xué)界對(duì)電視觀眾收視心理進(jìn)行分析論述的文章很常見，但是多集中在電視觀眾對(duì)于娛樂節(jié)目以及新聞節(jié)目接收心理的表述與論證上，對(duì)于觀眾體驗(yàn)的心理需求論述的并不常見。
在業(yè)務(wù)探討方面，多集中于報(bào)紙的體驗(yàn)式采寫以及針對(duì)這種體驗(yàn)方式是否合理恰當(dāng)進(jìn)行論爭(zhēng)，而真正在學(xué)理上與業(yè)務(wù)上對(duì)電視體驗(yàn)傳播進(jìn)行分析與論述的研究應(yīng)該說是鳳毛麟角。
近幾年新的電視節(jié)目形態(tài)的出現(xiàn)突出表現(xiàn)在對(duì)體驗(yàn)心理的開發(fā)與滿足，因此研究節(jié)目策劃和產(chǎn)生的機(jī)理，探索這種體驗(yàn)化傳播的社會(huì)心理需求產(chǎn)生的原因，并將體驗(yàn)營(yíng)銷的理念滲透其中，將對(duì)我國(guó)電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新和面向市場(chǎng)的電視節(jié)目運(yùn)作提供幫助。
(三)論文創(chuàng)新之處
選題新
目前學(xué)術(shù)界就電視的體驗(yàn)化傳播專門進(jìn)行研究的專著為空白，而寥寥存在的學(xué)術(shù)論文也僅僅是從個(gè)案分析，偏重實(shí)踐層面的闡釋與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，真正從學(xué)理層次出發(fā)探討電視體驗(yàn)化傳播的論文并不常見，因此，本文選擇電視的體驗(yàn)化傳播作為選題十分新穎。
角度新
在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的宏觀背景下，站在經(jīng)濟(jì)學(xué)的體驗(yàn)營(yíng)銷的角度，審視當(dāng)前中國(guó)電視節(jié)目類型的生產(chǎn)與銷售，將經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳播學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等諸多領(lǐng)域的知識(shí)融會(huì)貫通。
文本新
所選擇的文本都是近年來國(guó)內(nèi)外最流行的節(jié)目，利用在省臺(tái)實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)以及與北京的部分傳媒專家平常保持的聯(lián)系，使我在做論文前在節(jié)目?jī)?chǔ)備上做足了功課，也為論文的順利寫作奠定了基礎(chǔ)。
(四)不足之處：
在社會(huì)文化表征方面的論述中，由于自己的知識(shí)儲(chǔ)備與人生閱歷，使得最后的論述還是略顯稚嫩，但是本人已經(jīng)非常用心的去做這一部分的論文。
(五)論文觀點(diǎn)
首先在第二章中提出：體驗(yàn)化傳播在電視傳播中的應(yīng)用，最顯著的一點(diǎn)便是融入了新的表現(xiàn)元素，催生了新的電視節(jié)目形態(tài)。
其次在第三章中提出：通過對(duì)新形態(tài)的構(gòu)建與傳播內(nèi)容的開發(fā)，體驗(yàn)化傳播對(duì)電視傳播產(chǎn)生了革命性的影響，這種革命性的影響首先體現(xiàn)在電視傳播更加注重人性的表現(xiàn);其次是電視互動(dòng)方式從倚重物質(zhì)層面的“參與互動(dòng)”逐漸走向了倚重精神層面的“參與互動(dòng)”;第三是促使電視傳播內(nèi)容具備豐富性與可延展性;最后值得一提的是體驗(yàn)化傳播促使了電視表現(xiàn)內(nèi)容方式的創(chuàng)新。
第三，在第四章提出：無論是節(jié)目形態(tài)的設(shè)計(jì)還是傳播內(nèi)容的建構(gòu)，都是我們整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、文化的轉(zhuǎn)型、受眾心理需求轉(zhuǎn)變、媒介市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)策略調(diào)整等因素共同作用于電視媒介的結(jié)果。并且在第四章第二節(jié)中明確提出：受眾本體時(shí)代的到來是促使電視媒介體驗(yàn)化傳播的直接動(dòng)因;社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展是電視體驗(yàn)化傳播產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ);從精英文化到草根文化的轉(zhuǎn)型則是電視體驗(yàn)化傳播生存的文化土壤。
(六)論文結(jié)論
在“體驗(yàn)”層面做文章既可以避免產(chǎn)品的千篇一律，也可以因不同的體驗(yàn)內(nèi)容而吸引不同消費(fèi)者的注意力。產(chǎn)品的質(zhì)量是有形而易于趨同的, 而體驗(yàn)作為一種感受則是無形而不可限量的。外在形式上的體驗(yàn)很難保持長(zhǎng)盛不衰的吸引力，而內(nèi)心感受的深刻與否則決定了觀眾對(duì)體驗(yàn)式節(jié)目評(píng)價(jià)的好壞。
體驗(yàn)可以為電視節(jié)目的策劃與創(chuàng)意提供更加廣闊的空間，它是電視創(chuàng)意的重要支點(diǎn)。有創(chuàng)意的體驗(yàn)類節(jié)目除了要在生活中及時(shí)尋找體驗(yàn)的項(xiàng)目外，更重要的是剖析當(dāng)下的社會(huì)心態(tài)、尋找受眾內(nèi)心普遍渴求的愿望，用適當(dāng)?shù)男问綋嵛亢蜐M足他們的心靈，激起他們的共鳴。
碩士畢業(yè)論文答辯詞范本二：
尊敬的各位老師，親愛的各位同學(xué)：
大家上午好!我叫XXX，我的研究方向是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，我的指導(dǎo)老師是XXX老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐的歷史境遇與進(jìn)取理路》。下面，我將從六個(gè)方面對(duì)我的這篇文章做一個(gè)簡(jiǎn)單陳述：
(一)選題來源
我最初醞釀寫作這篇文章，并不因?yàn)樗橇餍杏诮裉炖碚摻绲囊粋�(gè)時(shí)髦話題，也不是因?yàn)槲矣惺裁锤哒斑h(yuǎn)矚的時(shí)代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構(gòu)想，我寫作這篇文章的最直接的動(dòng)因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會(huì)知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)和建國(guó)初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個(gè)多么不適合人類居住的地方，高建群的長(zhǎng)篇小說《最后一個(gè)匈奴》就是一個(gè)真實(shí)的寫照。近年來，因?yàn)榈叵仑S富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個(gè)世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個(gè)世人皆知的財(cái)富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因?yàn)樗母皇裁曔h(yuǎn)揚(yáng)了，北京知道它的名字，聯(lián)合國(guó)也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地?fù)?dān)憂著。每當(dāng)我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運(yùn)輸隊(duì)將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時(shí)候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的.開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會(huì)太遠(yuǎn)，我的家鄉(xiāng)，就會(huì)像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟(jì)的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴(yán)重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴(yán)重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對(duì)勞動(dòng)和知識(shí)的蔑視，是對(duì)理想與崇高的背棄，是權(quán)力與財(cái)富分配的嚴(yán)重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個(gè)名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實(shí)上，我們的國(guó)家，我們生存的這個(gè)世界，“現(xiàn)代病”像一場(chǎng)全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴(yán)重地威脅到我們每一個(gè)人的生存。我覺得，既然做一回人，就應(yīng)該做一個(gè)有人類意識(shí)的人。所謂天下興亡、其夫有責(zé)。我的憂思與關(guān)切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達(dá)似乎有點(diǎn)羅嗦，但感情是誠(chéng)摯的。
(二)選題意義
“現(xiàn)代性”問題研究，所關(guān)注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實(shí)問題，也就是現(xiàn)代性實(shí)踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構(gòu)與重新建構(gòu)的問題。這個(gè)問題，由于中國(guó)近現(xiàn)代歷史的特殊情勢(shì)，同時(shí)構(gòu)成為中國(guó)近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國(guó)近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構(gòu)和重新建構(gòu)的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個(gè)問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國(guó)共同的話題和處境。當(dāng)前中國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，把中國(guó)的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認(rèn)識(shí)。所以，本論題不僅在實(shí)踐上而且在思想上都具有極其深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。
(三)研究現(xiàn)狀
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)60年代以來，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人類痛定思痛，對(duì)自身的價(jià)值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們?cè)撛鯓觿?chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時(shí)代或者更早，但是直到二十世紀(jì)六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀(jì)末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場(chǎng)上進(jìn)行的關(guān)于資本主義制度的自我反思。他們普遍認(rèn)為，在歐美之外，別的國(guó)家和地區(qū)沒有資格談?wù)撌裁船F(xiàn)代性問題。新世紀(jì)以來，隨著世界多元化趨勢(shì)的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當(dāng)代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進(jìn)道路。
在中國(guó)，隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深和我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進(jìn)，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國(guó)人關(guān)注的重大理論問題和實(shí)踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)問題。有關(guān)現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側(cè)重于西學(xué)的研究與譯介的，有著眼于中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質(zhì)探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論資源的儲(chǔ)備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進(jìn)行得轟轟烈烈，實(shí)際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關(guān)于這一點(diǎn)，劉小楓的《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。
所以，我覺得，在中國(guó)，對(duì)現(xiàn)代性問題的研究，不但是必要和緊迫的，而且是任重而道遠(yuǎn)的，這個(gè)責(zé)任，我們沒有任何推卸的理由，舍我而其誰呢?
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點(diǎn)
我的這篇文章分了四個(gè)部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡(luò)，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個(gè)問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國(guó)的關(guān)系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國(guó)現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進(jìn)而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結(jié)論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結(jié)，又是最后一部分內(nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國(guó)現(xiàn)代性的批判性構(gòu)想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國(guó)改良與革新問題，明確指出，西方的物質(zhì)文明我們要堅(jiān)決吸取。接著闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與揚(yáng)棄問題，強(qiáng)調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國(guó)現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點(diǎn)，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進(jìn)行到今天，亟需發(fā)展成為一場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細(xì)枝末節(jié)地修修補(bǔ)補(bǔ)、和風(fēng)細(xì)雨地指指點(diǎn)點(diǎn)。社會(huì)的責(zé)任社會(huì)必須責(zé)無旁貸地承擔(dān)，個(gè)人也一樣，尤其是走在時(shí)代前面的知識(shí)分子，更應(yīng)該勇敢地承擔(dān)起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個(gè)健康的現(xiàn)代的國(guó)民性格。最后，作者呼吁，要在價(jià)值領(lǐng)域進(jìn)行一場(chǎng)徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國(guó)的最終生成。
本文的核心觀點(diǎn)是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個(gè)內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場(chǎng)從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當(dāng)然是以一種有尊嚴(yán)的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性是我們時(shí)代的必然選擇”的觀點(diǎn)。最后一章旗幟鮮明地提出了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處
我覺得我的這篇文章的一點(diǎn)特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國(guó)處境與西方處境的重大關(guān)系，利用世界歷史和中國(guó)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，利用近現(xiàn)代以來的相關(guān)研究資料，立足馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進(jìn)行了深入地思辨，明確指出中國(guó)必須對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行基于中國(guó)特色社會(huì)主義立場(chǎng)的批判，同時(shí)在充分張揚(yáng)其價(jià)值的方向上進(jìn)行了科學(xué)地重建。
(六)關(guān)于文章的不足
蘇格拉底說過，認(rèn)識(shí)自己是最困難的。關(guān)于我的這篇文章，不管好歹，算是我對(duì)這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個(gè)總結(jié)。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時(shí)時(shí)刻刻折磨著我，也激勵(lì)和鞭策著我�？梢哉f，這篇短文就是我長(zhǎng)期思考的一個(gè)理論總結(jié)。至于這個(gè)思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價(jià)值、有多大的價(jià)值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評(píng)指點(diǎn)，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。