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生與死議論文
在現(xiàn)實的學(xué)習(xí)、工作中，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？以下是小編收集整理的生與死議論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
生與死議論文1
有一個有心理疾病的患者來咨詢我。他說，我覺得我的生命沒有意義，我很想去死，我要怎么辦呢？我對他說，如果死真的是你的愿望的話，那么你要是生活在四五十年代你就是很幸運的，因為四五十年代的人們基本上都會被餓死，他們只有一個選擇就是死，那個時候餓死的人都是按村來數(shù)的。但是你卻沒有生活在那個年代，你有生的權(quán)利有死的余地，你現(xiàn)在生活在一個全新的時代，在這個時代里有了兩種選擇，如果你真的要去選擇的話，應(yīng)該按自己的意愿來想。他說，我的女朋友嫌我窮，嫌我家沒錢，沒房沒車沒卡，所以我為了她，這是為了偉大的愛情。我說，你生來就是為了你女朋友而活的嗎？你的生命應(yīng)該由你來掌握，為什么非要為了女朋友？如果真的要說的話，你父母把你生下來，你身上的一分一毫都應(yīng)該是屬于他們的，那么你在死之前你就應(yīng)該把你欠他們的.還回去，你才能去死。
他驚詫地說，我欠他們的？我說，對，你的頭發(fā)絲，你身上的每一根毫毛，你現(xiàn)在所擁有的一切，你的地位都是你的父母給予你的，所以你必須要還給他們之后才能去死。他突然說，我懂了。也許有讓人無法理解的事情發(fā)生，讓我們選擇了一些本不應(yīng)該選擇的東西，或者讓我們與我們之前的目標(biāo)背道而馳，但是希望大家不要忘記自己的初衷。
生與死議論文2
蘇軾有“生死禍福久不擇,更論甘苦爭媸妍!”鄧中夏更有“人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值”。
自古以來，生和死就是大家共同談?wù)摰脑掝}。
司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛�！碑�(dāng)初他慘遭宮刑，如果說，他為了自尊選擇死，那么就只能擁抱半途而廢、前功盡棄。剩下的就什么都沒有了。然而，他選擇了生！史學(xué)巨作《史記》千古流芳。世人永遠(yuǎn)記住了司馬遷這座泰山！
還有我國著名殘疾人作家——張海迪女士。五歲時因患脊髓血管瘤，高位截癱。十五歲時隨父母下放聊城莘縣一個貧窮的小村子，為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識，克服了殘疾帶來的種種困難。如果無法克服困難，那么只有失敗，只有死亡了。終克困難成為了一位大作家。
更有作家史鐵生，他一生的'許多光陰都沉浸在痛苦之中。若再往旁道再走一步，就只有死。可是最終他向前走了，并逐漸走向了成功。
許多的人遇到了一點點挫折，就要死不活�？伤绬�？死了就真的什么都沒有了�；蛘呋蚩鞓罚蛲纯�，或悲傷，但這才是真正的人生！
生與死議論文3
XX年12月31日，一顆文學(xué)史上的巨星隕落了，這一切是那么突然，仿佛真的是天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福，但一切又都是那么合理，仿若一場早已安排好的宴會，等的只是赴宴的人和宣告宴會開始的司儀。
但是，他----史鐵生，留下的關(guān)于生與死的思考卻從未停止，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)悄然長逝，即便是現(xiàn)在他已回歸母親的懷抱，即便是現(xiàn)在他已經(jīng)擺脫了肉體的束縛，成為了精神世界的永恒……這些都不能妨礙我們完成他未竟的事業(yè)，讓我們繼續(xù)思考下去，繼續(xù)冥想下去，繼續(xù)去剖析生命的脆弱和死亡的無奈。
世人對于死亡的`思考是不會停止的，只要生命存在這個世界上一天，便會有很多的人前赴后繼地去思索去探求，希望能夠?qū)⑸谋举|(zhì)和內(nèi)核一點不剩地挖掘出來，只是現(xiàn)代社會物欲橫流，金錢遮蔽了人們廣袤的視野，使人們的思想變得過于狹隘和片面乃至于偏激，很少有人能夠像史鐵生那樣專注地思考生命的得失，季節(jié)的輪換，草木的榮枯，宇宙的發(fā)展和消亡，也許因為他雙腿癱瘓，他才有常人難以想象的耐心一連XX年天天造訪地壇，也便是在地壇，他得出了“死是一件不必過于著急的事情，它是一個必然會來臨的節(jié)日”這樣富有理性思維的結(jié)論，也是在地壇，他完美地完成了生命的蛻變，從一個自暴自棄的青年變成了一個富于盛名的作家，但是只有他自己知道，這有多么不易，他有好幾次都想一死了之，但是善良是母親讓他明白到“人道這個世界上一遭，絕對不能白死，至少我還有我母親和妹妹”，是的，他還有他的母親和妹妹，這讓我不禁想起了現(xiàn)代人動不動就要死要活，這是不是一件很可悲的事情，史鐵生是求生，是艱難地求生，這是生之不易；而有些人是求死，是虛假地求死，這是死之虛偽。
史鐵生曾經(jīng)夢想過自己有托馬斯。劉易斯那樣矯健的身軀，可以進(jìn)行那樣揮汗如雨的長跑，他認(rèn)為那是生命的奔走，是超越肉體的超越時空限制的奔跑，是燃盡生命也要獲得勝利的一次豪賭，但奇怪的是，史鐵生在奧運會上看到了偶像劉易斯慘敗，并沒有因此而心灰意冷，反而認(rèn)為“人都是不健全的，生命也是這樣，贏要贏得干脆，輸要輸?shù)美诼�。”也許這就是我們常說的“俯仰之間無愧于天地”吧！
我認(rèn)為史鐵生不僅是一位作家，它更像是一位哲人，是超越了柏拉圖和蘇格拉底的中國哲學(xué)家，盡管他研究的哲學(xué)領(lǐng)域只限于生與死的對立問題，但是這個問題卻包含了宇宙萬物存在與發(fā)展，消亡與重生的終極關(guān)系，體現(xiàn)了任何哲學(xué)體系的思想精髓，然而又推陳出新，盡管不能自成一個體系，但是我還是想將他對于生死的哲思命名為鐵生主義，因為有了鐵生主義，我明白了不是什么問題都可以用唯物和唯心這兩面旗幟來區(qū)分，因為生死問題早已超脫了物質(zhì)與思想的界限，成為一個非常復(fù)雜的命題。
像鐵一般地生長，有鐵般的意志來面對死亡帶來的傷感與痛苦，樂而為人，不懼失去，且歌且行，我想著是史鐵生想要告訴我們的。
生與死議論文4
屈原投江自盡，留下了千古傳誦的“離騷”；海子臥軌而死，呤出了優(yōu)柔感傷的“面朝大海，春暖花開”。“生”這個字在他們的心中猶如蒼穹白云一片，是那么的微不足道。不過，切不可說他們是“輕生”，無視上帝賦予他們的寶貴生命，那是大不公平的。他們也許是參透了人生的某一內(nèi)涵，某一意義，或許是看破了人生的某一本質(zhì)吧！用這種或那種方式結(jié)束了生命，去過他們想要的那種生活。那些飽含哲理的詩句，便是最好的見證！
其實，生并不是對每個人說都是一件快樂的事。相反，死也許會讓人獲得幸福，獲得解脫。因此，當(dāng)一個人悄悄離去時，我們不能也沒有資格去批判他們，這也許是他們最正確的.選擇！
也許，又有人要產(chǎn)生疑問了。照那樣說，人生豈不是只有死才是最偉大嗎？不，當(dāng)然不是！其實，人世間又有幾人是看破人生的呢？大多數(shù)人還是覺得生著好。他們其中一些腳踏實地地活著，用雙手創(chuàng)造生命，創(chuàng)造快樂，在這個世界實現(xiàn)自己的人生價值。他們與屈原，海子是同等的，即使，不在同一個空間。
但是，遺憾的是有些人裝著看破紅塵的樣子，打著“今日有酒今日醉”的旗號，到處尋歡作樂，虛度光陰，那簡直是混蛋。只有軀殼，沒有思想，沒有精神，與行尸走肉有何區(qū)別呢？他們對待生命也是平淡，對死也是無所畏懼，可那不是英勇！我敢說，他們活著比死還要難受！縱觀歷史，這樣的例子不勝枚舉。
說到這里，不得不提一提人生的“短暫”與“漫長”了！
其實，人生中的“短暫”與“漫長”并不是對所有人而言的。簡單地說，他們是相對的而不是絕對的。誠然，有些人的生活豐富而多彩，是他們感慨人生短暫。但有些人的生活單調(diào)而死氣沉沉，他們便呻吟著漫漫人生路。對前者而言，人生就是一天；而對后者而言人生猶如百世！不過，真正的人們又何必在乎這些呢？人生多彩，我們度過了；人生苦悶，我們經(jīng)歷了。驀然回首時，誰能說那不是一種享受呢？
生，是一種人生；死，亦是一種人生。人生無阻，便無所謂人生的！
生與死議論文5
生與死，向來是人們常討論的問題。古人云：“死生亦大矣�！彼员悴坏貌徽勚�。
有的人，一生下來，似乎便是為非作歹的。為何為非作歹？原因很簡單。為了在這短暫的.一生中享盡榮華富貴。榮華富貴是很多人所想的！可就是有些人，把它看得太重了點！這些人，大都是愚昧的。
但凡大徹大悟之人，絕不會如此，在他們看來榮華富貴不過是過眼云煙。
李太白說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客，而浮生若夢，為歡幾何？”是�。∪松桌�，何必過于追求權(quán)財？就算你得權(quán)得勢，富可敵國，權(quán)傾朝野，日子又能有幾何？最多不過百年罷了，終究是“千齡兮萬代，共盡兮何言！”又何必苦苦求之？
當(dāng)然，“生是也，死亦是也。”這絕非我的本意。生無所求，死必憾！做“活死人”，一生碌碌無為是不可取的。我們不但要活著，而且要活得長久，活出精彩。正所謂“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。
古往今來，多少名垂青史，萬人景仰的人，大多窮困潦倒，絕非大富大貴之人。而那些貪得無厭的權(quán)貴們，要么是遺臭萬年，要么在歷史長河中煙消云散。就那么幾顆星在歷史的天空中閃爍。
著名詩人藏克家的一首詩中說得好：“有的人他活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，但他還活著”為什么呢？這在他的另幾句詩里便可找到答案……說白了，這就是所謂的“永生”吧！道理很清楚，你是想象文天祥“留取丹心照汗清”，還是象和申為榮華富貴而不擇手段？想要得到“永生”，就得為后人留下點什么，而不是只懂得“索取”。
是的，有一雙眼睛，時刻在盯著我們，就像我們盯著古人一樣，這就是“后之視今，亦由今之視昔”！杜牧對秦之滅亡發(fā)出感慨：“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人矣�！鼻厝瞬徽菫殪柟唐浒詷I(yè)，而施以暴政，終為后人所唾棄嗎？
寓形宇內(nèi)復(fù)幾時，若無所為枉此生！拋開榮華富貴，喚醒內(nèi)心深處的最原始的本質(zhì)，把一生過得轟轟烈烈吧！等到那個時候，你便清楚地明白“生亦何歡，死亦何懼”！
生與死議論文6
生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。在諸子百家中，儒家與道家的生死觀各不相同，儒家強(qiáng)調(diào)“舍生而取義”，道家強(qiáng)調(diào)：“道法自然之逍遙”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度過的，在這匆忙的過程中，對于即將逝去的年華，每個人都心生畏懼。
生與死，是人生起止的兩個端點。人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點是，才會去想起途中的挫折、失敗和遺憾，只有正確的了解生命的意義，才能夠正確面對生存和死亡。
縱古觀今，多少英雄豪杰精忠報國、戰(zhàn)死沙場。又有多少文人義士棄筆從戎、殺身成仁。真正懂得生命奧秘的人，從來不覺得擁有的生命有多么可喜，也不會感覺死亡來臨又多么可怕。
懂得生死的人從不問自己從哪里來，也不擔(dān)心到哪里去。對待生死的態(tài)度也不盡相同。屈原生活在楚國，正是戰(zhàn)國亂世之中，國家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，國家已經(jīng)萬劫不復(fù)了，而生命最好的終結(jié)就是與這一同去。于是屈原投江自盡，屈原的死即是一種殉國，也是一種無奈。而他留給人們的，是他的不朽之作——《離騷》。屈原是為他自己的理想和抱負(fù)沒有實現(xiàn)而死的'，死得其所。
死結(jié)固然值得贊美，但茍活也未必可恥。司馬遷的志向，全然寫進(jìn)了他的《報任安書》，自己受了宮刑，卻忍辱負(fù)重，周游列國、遍訪名家，最終完成了“通古今之變，成一家之言”的《史記》。被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。而這，正如他所說的那樣：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，也許，這就是他對待生死的態(tài)度吧。
真正看透生死的人，心里能夠?qū)庫o淡泊，才能夠?qū)τ谏烙胁煌目捶�。在生命中，每個人對生命的解讀不同，對事物的看法也不相同，每個人都可以以不同的形式活下去。
我想，在對待生死的問題上，態(tài)度和方式是不同的，只有當(dāng)生死的大難真正來臨的時候，我們才能夠聽到古人穿過歷史滄桑傳來的回音，寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。人若如此，則此生無憾了。
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