關(guān)于人的議論文（通用16篇）
現(xiàn)如今，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是描述學術(shù)研究成果進行學術(shù)交流的一種工具。那么你有了解過論文嗎？下面是小編精心整理的關(guān)于人的議論文，希望對大家有所幫助。
人的議論文 篇1
人的一生很少都是快樂的，在人生旅途中。我們認識的那些人。接觸的那些人都有過自己不同的歷史，有些人很剛毅，有些人很頑強。有些人都不知道你存在哪個范圍，生物有生物圈，人有人生圈，一個人一輩子注定會跟誰走到一起，一輩子又有多少個人拆拆合合，離離散散，
又有多少人能享受幸福帶來的快樂呢？我們最大的煩惱就是活在這世上，讓生活給我們出很大的計算題，我實在算不了，那么大的計算題，因為我還領(lǐng)會不了其中的道理，那道理很深奧很渺小，它可以深奧的如海一般，渺小的如針尖一樣，看不起眼，使人不會注意，我們都會在生活中扮演著各種角色，表演的好了，就是好。表演得不好了，就像我這樣，天呀！太悲慘了，
人一生要想很多事情，我到現(xiàn)在才知道小時侯是多么的好！單純，充滿著稚氣，而長大事情也多了，心思也多了，還不如小時候的好，我為什么要這樣，生活有的人把它看得如此簡單，有些人看得如此復雜，這是為什么？我們是否為生活如此煩惱過？也是否為生活如此快樂過？它們是否在我們身邊？是否在我們看不見的地方，每個人的笑容哭泣都預示著它們的未來，它們是何等的愚蠢又是何等的聰明，而我們卻是怎樣的呢？再讓我人生的十字路口的兩條路一條金光閃閃，燦爛輝煌，而另一條清新優(yōu)雅質(zhì)地濃厚我們應(yīng)該如何去選擇呢？
人的議論文 篇2
世界上的人有很多種，有好人也有壞人，但是，大家都希望是好人吧！
那就先說壞人吧！大家一聽見“壞人”這兩個字，一定會很生氣吧！我舉一個例子：一個人，他沒錢花，就去干鞋骯臟的事。他販賣毒品，使一些無辜的人被害！還有，他又拐買小孩，是別人家家破人亡！還有，他去搶劫銀行，拿著槍，有時，就會導致一條人命沒了。像這樣的人，壞的不能行！我相信，這些人一定不會有什么好報！
輪到說好人了！說道好人，那是好的不得了！你要不信，我舉一個例子：我曾看到這樣一個情景，一位老奶奶在過馬路，沒看見后面有一輛大車。正在這緊要關(guān)頭，一位青年奮不顧身地去救老奶奶。結(jié)果，老奶奶平安無事。當時，我感動得流下了眼淚！是啊！如此令人感動的畫面，怎能不流淚呢？
如過世界上都是好人，那該會怎樣呢？是不是個個國家都和睦相處，大家又結(jié)識為好朋友？
人的議論文 篇3
人，一個由猿猴所進化而來的物種。一個經(jīng)歷了數(shù)十億年的蛻變數(shù)十億年的糾錯，改正而化來的物種，或許被認為是至高無上的，但這是事實么。
答案明顯是否定的。人的感知世界，精神海洋。都注定人會是一個感性的生物。而這一點又被稱之為人性，
人性，是人類所獨有的同樣，它也成為了人致命之缺點之一。
由此可知，人性決定了人的一生也決定了其處事待人的方法。
但每個人誕生于人世時，并無人性之分。而最終導致差異的原因我認為是外界的環(huán)境所造成的
何為外界環(huán)境？無非就是家人，親友等的影響，其中最重要的，無疑是父母的教育
有一句話叫三歲定一生這句話難道不足以說明家庭教育的重要性么，人的性格，在出生時就如同是一把泥，而將之塑成型塑成什么型塑的好不好都是由父母的教育決定的如果一個家庭中父夜不歸宿，終日鬼混，母亦紅杏出墻，不知廉恥在這種環(huán)境中生活怎么會不受任何影響呢而在這種不負責任的家庭中又怎么能培育出一個國家棟梁呢。但是我們不得不承認一些事實。有這么一部分天之驕子他們具有高尚的情操有出淤泥而不染的精神無論外界條件如何他們總能廢寢忘食的努力，最終獲得成功，這些無疑是世世代代人們所傳頌的英雄。
這個世界同樣也是平衡的有那么一群人同樣也有這么一群人他們出身極好即使家庭并不富裕但是父母卻給予了其極大地關(guān)愛努力將他們塑好但是爛泥扶不上墻他們的本質(zhì)決定了他們終將辜負其父母辜負社會成為社會的蛀蟲成為上帝造人過程中的敗筆
沒錯人性是有缺憾但正是這缺憾造就了我們的七情六欲讓我們可以感受這人間冷暖感受這個謎一般的。
人的議論文 篇4
人如果不為情纏、不為權(quán)欲、不為利忙、不為名累，本應(yīng)活得更開心的。
當然，追求美人無可指責，追求名利無可厚非，追求權(quán)位無可批駁。人畢競是有頭腦、有思想、有目的、有突破發(fā)現(xiàn)、有生活情趣、有向往欲求的環(huán)宇尤物。
但是，世間總是辯證的兩個面，有得必有失。我們在追求到鮮花贊美顯赫金錢美人的同時，我們也筑起一道隔絕無形的壁壘。
試想：當你占有美色之后，平靜。庭院漫步，不知道你回首青春年少的日子，在喜笑顏開，面對你的同學、你的同事、你的朋友、你的情敵，沮喪頹敗的面容時，你會不會有當初甜言蜜語、虛假謊言、貶責攻訐帶來的愧疚與不安？
當你獲得權(quán)勢之時，洋洋得意，驕傲之余。清涼秋夜、月上高樓、仰首蒼穹，不知道你有沒有高處不勝寒升起的陣陣涼意；有沒有年輕時無憂無慮同大家伙兒一同赤腳奔跑一同狂舞海吃的隨意？
你擁有了財源滾滾、金錢盈盆、珠車寶馬的滿足，在成日花天酒地，飽食終日、大腹便便、昏醉欲弱，無所事事之余，你是否還懷念當初喝涼水吃野菜與同伴一道打谷雀、掰竹筍、摘山梨的酸辛與笑意？
你聲名雀起，掌聲歡呼聲如雷貫耳，鮮花粉絲如影同隨，多年后，夢中鏡中，兩鬢染霜。休閑時分，在江上海上泛舟，逝者如川，海天茫茫�；厥祝憧上蛲岸辶�，二五七”與兒時女伴跳皮筋、踢毽兒的日子？
得到就意味著失去。
電視機里哀怨的正放著那首悲歌，凄凄地幽幽地“春花秋月何時了，往事知多少？小樓咋夜又東風，雕欄王砌應(yīng)猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。無奈，哀怨，傷泣。
人呵，如果解卸下身上所有的光環(huán)，原本應(yīng)該活得更開心、快樂一些的。
奮斗一生，年過半百，回首，總結(jié)自已走過的路，試問：世塵中人，你最開心滿足是光著扎著丫無拘無束無畏無懼的年少時，還是在擁有金錢權(quán)勢聲名美色的中年后？
無官一身輕，無利一身平，無名一身靜，無欲一身新。
生活其實應(yīng)該活得更開心的！
換種活法，且把權(quán)、利、名、情看得淡些，再淡些；且把日常憂事、煩事、愁事勞事、傷事、上下事、左右事、內(nèi)外周邊事放放。不為世欲所累，不為世人所詬，為自已活上一段日子。
活得自由些、愜意些、恣睢些、放松些、開心些，怎樣？
人的議論文 篇5
人是會變的，誰都無法改變。
人是會變的，不然人怎么可能會從一個幼稚頑童成長成為一個德高望重的人呢？如果人不會變，那就意味著人永遠都不會進步，而這正是我們應(yīng)該鄙棄的。往往哪些人不會以開放的眼光看別人呢？首先，他自認為對某個個體十分了解但事實上并不是這樣；其次，他對某個人非常的不看好或者是到了厭惡的地步，以至于不斷地將其形象進行惡化，而永遠不會往好的方面想，此類人，無論文化程度有多高，造詣有多大，最終都會一無所有，因為他不相信他人，最終思考：我既然都不相信他人了（世上萬千人了），那我還有什么理由相信自己嗎？最終由于心理的失衡導致一些心理上的疾病，這是非�？膳碌�。所以，此類人我們還是遠離比較好。
人是會變的，只要價值觀樹立正確，行為腳步跟上價值觀，那么這個人就會往好的方面發(fā)展，這其中還需要自信，無論他人對你有什么看法，只要你認為你做這件事情是有意義的、對大家是有好處的、是對的，那你就要堅持做下去。
人是會變的，那些有著陳舊思想的人終究不會成大器，更別談對他人的貢獻了。
人是會變的，這是定律，誰都無法改變，而我們能改變的只有自己的價值觀，使其正確，并在通往成功的道路上無視身邊阻礙一直向前走下去。
人的議論文 篇6
從小，老師就教導我們：做事貴在堅持絕不可半途而廢。我也是這樣認為的，因為：功夫不負有心人，只要你做事堅持不懈，就能成功。
縱觀千百年來的科學技術(shù)發(fā)展史，那些有過偉大成就的科學家，哪個不擁有鍥而不舍得精神？就因為他們有了這種精神，才能在科學領(lǐng)域有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所成就。
諾貝爾就是這樣一個人，他堅持不懈研究炸藥，功夫不負有心人，他發(fā)明了炸藥。
研究炸藥十分危險，一不小心，就會有生命危險，而諾貝爾卻不怕。諾貝爾看見許多采礦和筑地的地方，還是人力工作，這樣不僅慢而且又很辛苦，從那一刻起他就下定決心，要研制一種威力大而又可靠的炸藥。從那時起，諾貝爾的實驗室常常“爆炸”，讓諾貝爾幾十次險些落入死神手中，在一次爆炸中，諾貝爾的親弟弟犧牲了，失去親人的痛苦和幾十次的失敗，并沒有動搖諾貝爾的決心，但因為實驗室連連爆炸，鬧得四鄰不安，鄰居們紛紛要求他離開。諾貝爾只好搬到一個湖邊，繼續(xù)工作。再一次搬運的過程中，一個大壇子破裂了，他拿了一大把泥土去做實驗，終于，在經(jīng)歷了許許多多次失敗后，他成功了，發(fā)明出了安全可靠的炸藥。
居里夫人也是這樣一個人，她堅持不懈，功夫不負有心人，她從一噸礦渣中提煉出了0.1克鐳。
法國科學家居里夫人為了提煉那微小的元素鐳，搞到了一堆可能含有鐳的工業(yè)廢渣，她每天都在院子里冶煉，再送到化驗室溶解，沉淀，分析。化驗室只是一個破木棚，那里夏天蚊蟲成災，熱得像個烤籠，冬天寒風呼嘯，滴水成冰。在這樣惡劣的條件下，居里夫人任然堅持不懈地尋找這種元素，終于，在幾年之后，她在成噸的礦渣中提煉出了0.1克鐳。
袁隆平也是這樣一個人，他堅持不懈，功夫不負有心人，他研發(fā)了雜交水稻，解決了全球糧食問題。
袁隆平看見那時候人們吃不飽，他就想到：為什么不可以把高粱的基因移雜草中呢？雜草的生命力不是很頑強嗎？他為了培養(yǎng)出適合人食用的雜交水稻，他和他的助手走遍了全球，跋山涉水，經(jīng)過一次次的實驗，經(jīng)過許多次失敗，終于，在幾年后的一天，他研發(fā)了我們現(xiàn)在吃到的雜交水稻。
這樣的例子還有很多，他說明科學并不神秘，因為功夫不負有心人，只要你堅持不懈，鍥而不舍，那么你一定會有所成就的。
人的議論文 篇7
我們可以不偉大，但我們莊嚴；我們可以不永恒，但我們真誠，我們可以不完美，但我們努力。?——畢淑敏?
人總是那么奇怪：茫茫雪原上，留下堅定筆直道路的人總懊悔錯過了沿途爛漫的風景，行色匆匆；一路彎彎曲曲賞盡風景，嘗盡生活滋味的人又抱怨自己人生為何走得如此艱難，為何那句“兩點間線段最短”的公理未滲透人心?奇怪的人們望著身后的那一串或直曲，或深或淺的腳印而迷茫而思索。其實，勿需懊悔，勿需抱怨，抑或筆直而輝煌，抑或蜿蜒而慘淡，盡自己最大的努力在雪原上留下與眾不同的那份全屬自己的道路，你就坐擁了人生的美麗。
還記得王安石在《游褒禪山記》中寫過他自己走過人生的一句貼心感受：“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?”“盡吾志”即盡自己最大努力，則可以無悔矣。而“力足以至焉”而不至，就會同美國第39任總統(tǒng)吉米·卡特為人嘲笑。1946年，年輕的吉米·卡特從海軍學院畢業(yè)后，遇到了當時的海軍上將里·科費將軍，將軍讓他隨便說幾件自認為比較得意的事情。于是，躊躇滿志的吉米·卡特得意洋洋地談起了自己的海軍學院畢業(yè)的成績：“在全校820名畢業(yè)生中，我名列第58名�！彼麧M以為將軍聽了會夸獎他，孰料，將軍沒有，反而問道：“你為什么不是第一名，你盡自己最大努力了嗎?”卡特滿臉驚愕，繼而，羞愧得臉紅。后來，吉米·卡特牢牢記住這句話，每走一步，每烙上一個生命腳印，他都問自己：“你盡自己最大努力了嗎?”正因為這樣，他不再在乎腳印的直或彎、深或淺，只要每一個腳印里留著奮斗的力量，只要每一段人生路上都灑滿了努力的汗水，只要驀然回首人生的時候，能摸著自己均勻跳動的脈搏說一句：“我努力了”。他就滿足了。
有時候覺得人生總是走得很累，邁步之前要選擇岔口，立起航向，每走一步，要調(diào)整步伐，要追趕前列，走累了歇歇的工夫里，又忍不住回首看看人生路上的那一串自己的腳印，與他人的一比，或許彎得人心顫，淺得人心酸。頭腦不免悶熱，眼前也甚迷茫，那一句“道路該怎么走”扯得神經(jīng)發(fā)酸，那么想想雖然在臭氣熏天的垃圾堆里拾著破爛卻能驕傲地說“勞動了就是美的，盡自己最大努力了就無悔”的葉辛夫婦，那么想想走過高考落榜陰影，盡全力辦起芳香四溢的馨園主的孫長亮，那么靜心念念那句“天空沒有留下我的痕跡，但我飛過”的佳句。?用真心演繹生活，盡全力走好每一步人生，那你的道路就是美的極致。
人的議論文 篇8
大漠長煙，孤泉冷月，蕭蕭聲，長風千年。我背倚著莫高窟顫抖的身軀，前方是路，玄奘寂寞半生的信仰之路。敦煌百年恥辱，西行路千年風霜。?
史載，玄奘西行，大多孤身一人。《西游記》中的三徒弟，在我眼中，是玄奘精神的三個側(cè)面：悟空——開路者的勇敢；八戒——行路者的堅持；沙僧——寂寞者的?隱忍。悟空，這個幾乎為所有男孩子崇拜的藝術(shù)形象，是一個勇敢者的形象。他一路向前，披荊斬棘，敢于與一切擋路者搏殺。開路，總是伴隨著犧牲與流血，但是，只要有勇氣，只要信念足夠堅定，開路者就能如孫悟空那樣，有銅臂鐵手，有金剛不壞之身。玄奘就是這種意志如鐵、心志如鋼的開路人。黃沙千年，吹不去他一個個堅實的足印，便是他勇敢勇氣的明證。?
八戒，他常常是被嘲笑的吧，可在我眼中，他是最懂得堅持的。沒有誘惑，無法顯示堅持的可貴；沒有猶豫，無法彰顯堅持的艱難。西行的八戒，動搖的最多，可他堅持到了最后。這份難得的可貴，是許多行路者堅持的動力。玄奘，貴在堅持。韶華數(shù)載，寂寂半生，無數(shù)次，面臨生死絕境。沙漠帶給人的恐懼和絕望，在玄奘咬緊的牙關(guān)中消散。?
沙僧，他總是默默的。小說中，他不善言談，不茍言笑，老實本分。沙僧在三師兄弟中，道行最淺，可他的步伐卻絲毫不慢。這才是行路的生活，也是玄奘西行一路的生命狀態(tài)。多少個日日夜夜，他獨行在浩瀚沙海，無朋無伴。寂寞，對于一個獨行者來說，比自然的災難更可怕�？尚实男闹校兴辽系姆�，在他深沉的目光中，可以看見他不寂寞的心靈。?
玄奘，作為師傅，他的生命詮釋了信仰的意義。行路難，多歧路，信仰是一切勇氣和堅持的來源，是與寂寞抗爭的力量。唐三藏，是《西游記》中真正的，最后的，也是唯一的強者，他是一切力量與偉大的象征。?
烈烈的邊塞之風，吹得我生疼，更心疼著流落異國的中華寶藏。今年，距王圓箓打開敦煌文明寶藏的恥辱之年，恰逢百年。研究敦煌學的學者們，你們也一定常站在這里，西望玄奘之路吧?是不是在這眼前的路上，你們悟得了勇敢和堅持，學會了忍受寂寞?然后，我知道，你們一定會舉步行路，追尋著玄奘，去拯救莫高窟，拯救敦煌文化，拯救中國文化。?
路漫漫其修遠兮。祈禱。如今正在考場上作文奮書的九百五十萬考生，明天，也將踏上玄奘的路，踏上敦煌學研究者的路，踏上中國文化復興的路。
人的議論文 篇9
我家門前有一條路，田埂一樣的質(zhì)地，中間被來往的行人用腳板踩得結(jié)結(jié)實實，但仍有不聽話的小草探出調(diào)皮的腦袋，撓人腳丫子。我記得那時大人們總是扛著鋤頭，拎著籃子，結(jié)實的腳板踩在地上，頭似乎頂著天，那樣驕傲地：“今年我家菜不錯，弄點你嘗嘗！”我和伙伴們光著小腳，呼啦啦從東到西，再呼啦啦從西到東，樂此不疲地在路上奔跑，嬉鬧。春天里，路兩旁開滿了不知名的小野花，女孩子們臭美地摘下往頭上一插，不等你看清便已咯咯笑著跑遠。最愛的是下雨天，僵硬的泥土變得松軟，踩上去如同母親最輕柔的撫摸，皮孩子在泥里打滾，一臉明亮的笑意。大人們坐在屋檐下，聊著自家的別家的閑話，探討著今年的收成，偶爾有個嬸嬸放下手中針線，向雨中早已沒有形象的男孩子大吼一聲：“你個臭小子，才剛給你換衣服哪！”但隨即又在雨中蕩漾開了。傳得最遠的只有孩子的歡叫和女人們的爽朗的笑聲。
那時的日子，快樂而純粹，天空明朗常有笑靨。
我家門前有一條路，鋪著細碎的沙子，沒有雜草，偶爾在邊上的邊上，未被覆蓋的泥土里，會鉆出幾棵營養(yǎng)不良般的腦袋。大人們?nèi)栽绯鐾須w，然而都騎著自行車或拎著包，腳上穿著結(jié)實的膠鞋，咯吱作響。孩子們被迫穿上嶄新的鞋子，不準再打赤腳，那會割傷腳板。于是只好繞遠道去田野，瘦瘦小小的田埂成了唯一的寄托。伙伴們常常托腮望天，看大朵白云飄過，覺得有什么在悄悄地變了。大人們不再在下雨天圍坐屋檐下聊天，即使下雨，他們也要上班，叔叔們只有下了班才匆忙一聚，喝兩盅小酒，意猶未盡，不得不散，生怕睡晚了第二天上班沒精神。媽媽們也很少在寶寶的床頭，用溫柔的聲音哼好聽的童謠。
那里的日子，明媚夾著憂傷，天空中只有云朵供我們想象。
我家門前有一條路，水泥澆鑄，棱角分明，邊沿整齊，讓我陡然生出深深的恨意。很少看見有什么孩子打赤腳，連穿鞋的孩子都很少出現(xiàn)。我終于看見村里有個半大的娃娃，表情嚴肅。我說：“來，姐給你吃糖�！薄皨寢屨f不要和陌生人說話�！笨跉饫系�，我悻悻收回手。陡然發(fā)現(xiàn)，家家大門緊閉，只有鳥兒偶爾掠過，帶出寂寞的回響。那些和善的、豪爽的大嬸們都不見了！那些貪杯的、常為一點小事爭得臉紅脖子粗的叔叔伯伯們都到哪里去了？
我在睡夢里，只聽見鞋底敲打水泥路的清脆的咯咯聲。我夢見自己摔倒在路上，可是無人理睬，他們說，我很忙。我爬起來，站在冰冷的水泥上，想起曾經(jīng)溫暖柔軟的泥路，想起那些樸素的小花，突然淚流滿面……
人的議論文 篇10
小時候，路是一條羊腸小道，你在這頭，我在那頭。
還記得么？那時的我，小小的，瘦瘦的，你從我媽手中接過我說：“這孩子，瘦成這樣難養(yǎng)哦！”于是，你省吃儉用，把攢下來的錢給我買奶粉，買糖葫蘆。漸漸地，我胖了，會走路了，一張小嘴甚是乖巧，一有空就跟在你后面，一個勁地叫“奶奶、奶奶”。而你卻瘦了，村上人見了說：“老太婆怎么這么瘦�。俊蹦阈呛堑負崦业哪X袋說：“千金才買老來瘦�。 泵康街苣�，你牽著我的手，走過那條羊腸小道來到村口等我媽來接，把我“歸還”后你折身就走；奈不住我一再對你的呼喚，在小道的盡頭，你轉(zhuǎn)身再朝我揮揮手。我模糊地看到，你用袖子使勁地擦著自己的臉。
那條羊腸小道，如今已鋪上水泥了罷？那些你踩過的腳印，早已不在了。可是，卻深深地刻在我的心里。
再大些，路是一電話線，你在家里，我在遠方。
就像鷹要成為翱翔蒼穹的使者，就必須離開母親的懷抱，用雙翅開拓出屬于自己的藍天，——我離開了家，去遠方念書，獨自一人。背著沉甸甸的書包和你早就準備好的大袋水果，還有更沉的，是你的千叮嚀萬囑咐。身處異地，成績的不理想，以及同學關(guān)系的難處，讓我屢次垂淚。于是打電話給你，向你傾訴，你的話語如涓涓細流，洗滌著我浮躁的、不安的心靈。慢慢的，我適應(yīng)了環(huán)境，也很少想起你。偶爾打電話給你，聽你用高興而微顫的聲音，叫我注意身體云云。我呢，總是用不在乎的口氣應(yīng)和著，老忘了提醒你不要吃熱過幾遍的菜。我知道，你一直在攢錢，為我。我聽到你對隔壁的李嬸說過：“俺孫子聰明著，俺現(xiàn)在多攢點錢，供她上大學！”
那根電話線，也許是天下最“窄”的路吧，可它卻承載著天下最闊大的愛。
后來啊，路是一張張冥幣，你在天上，我在地上。
你說，你要等我回來再走，可是你忍了三天三夜，念叨了一個禮拜，我還是沒回來。看到你時，你那雙在田間耕作了半個世紀的手涼了。我問自己，上哪找你？唯有借著這些冥幣，讓它們?yōu)槲忆佉粭l“心路”，寄托我的深情，問候天堂里的你……
人的議論文 篇11
人與人之間是有著隔閡，人與人之間是缺少信任，人與人之間是有著各種誤會，但是人與人之間是沒有任何差距的。再來講個故事吧。一個農(nóng)民工，把一天的事忙完了，高興的坐車回家想快一點見到家人。地鐵上，他看見有個空位置，畢竟辛苦了一天了，而且那也確實沒人坐，他就走過去了。剛打算做下去，一只手突然伸了過來，擋在座位上，手的主人是這個位置旁邊的男人。農(nóng)民工不解了，還沒等他想忘，那個男子十分厭惡的看了他一眼，嫌棄的說：“你身上的汗味太重，太丑了，別坐這，找別的地方去�！彼蹲×�，這句話可能他終身難忘。因為嫌自己身上汗味而不讓自己有坐下的權(quán)利，那……他不想再去想了，也不敢再去想了，蹲在了車座旁邊的一個角落，疲倦感慢慢涌了上來，就這么蹲在角落里睡著了。
我很想知道，那個男子是美國隊長還是鋼鐵俠或者可以變身浩克？他是頭上長犄角？還是身后有尾巴？這種不是人的舉動都做的出來。正常人最多也就覺得這個人工作了一天了，身上有汗味，然后就好了，伸手攔住的都不算是人。
沒有農(nóng)民，你吃什么？沒有工人，你住哪里？農(nóng)民工這三個字是榮耀的，他們將自己的背后交給陽光，自己面向土地，辛勤的工作著，他們用自己的汗水說明“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦！”他們的職業(yè)，更偉大！
人的議論文 篇12
人的一生很少都是快樂的，在人生旅途中。我們認識的那些人。接觸的那些人都有過自己不同的歷史，有些人很剛毅，有些人很頑強。有些人都不知道你存在哪個范圍，生物有生物圈，人有人生圈，一個人一輩子注定會跟誰走到一起，一輩子又有多少個人拆拆合合，離離散散，
又有多少人能享受幸福帶來的快樂呢？我們最大的煩惱就是活在這世上，讓生活給我們出很大的計算題，我實在算不了，那么大的計算題，因為我還領(lǐng)會不了其中的道理，那道理很深奧很渺小，它可以深奧的如海一般，渺小的如針尖一樣，看不起眼，使人不會注意，我們都會在生活中扮演著各種角色，表演的好了，就是好。表演得不好了，就像我這樣，天呀！太悲慘了，
人一生要想很多事情，我到現(xiàn)在才知道小時侯是多么的好！單純，充滿著稚氣，而長大事情也多了，心思也多了，還不如小時候的好，我為什么要這樣，生活有的人把它看得如此簡單，有些人看得如此復雜，這是為什么？我們是否為生活如此煩惱過？也是否為生活如此快樂過？它們是否在我們身邊？是否在我們看不見的地方，每個人的笑容哭泣都預示著它們的未來，它們是何等的愚蠢又是何等的聰明，而我們卻是怎樣的呢？再讓我人生的十字路口的兩條路一條金光閃閃，燦爛輝煌，而另一條清新優(yōu)雅質(zhì)地濃厚我們應(yīng)該如何去選擇呢？
人的議論文 篇13
二千四百多年前，蘇格拉底在愛琴海邊提出了他的哲學名言：“認識你自己�！边@是德爾斐神諭最為著名的一句，被廣為流傳。在茫茫人海中，我們每一個人都是獨一無二的存在，都有屬于自己的人生劇本。在繁華喧囂之間，唯有正確認識自我，方能戰(zhàn)勝自我，盡情演繹自己的傳奇。
正確認識自我，是人生旅程成功航行的第一步。
我們每一個人的性格、能力、興趣、愛好均有所不同，正確認識自我，選準適合自己的發(fā)展道路并執(zhí)著而行，即顯得彌足珍貴。人們?yōu)橹袊鲄f(xié)主席鐵凝在走向?qū)懽髦窌r的堅定與執(zhí)著點贊，因為她義無反顧地到農(nóng)村體驗生活，和農(nóng)民同吃同住同勞動。她知道，底層的艱辛正是作家所需要的。為了作家夢，她用痛苦和磨難砥礪自己。當初若跟母親學舞蹈，或跟父親學畫畫，她的成功之路也許會更平坦，但那樣，她只會成為父母的續(xù)集，而不是她自己。
正確認識自我，需在碰撞中客觀評價自己的優(yōu)勢和短處。
蘇格拉底曾言：“未經(jīng)自省的人生沒有意義�！睋�(jù)調(diào)查統(tǒng)計，90%的人其實都不了解自己。所以我們要清晰地認識自己，理清自己的優(yōu)點和不足，清醒地認識到“我是誰，我在哪里，我想干什么”，樹立自己的人生理想和目標。人們說，陸羽之所以是陸羽，而非某個寺院的法號，那是因為他明白他的舞臺他做主。陸羽小時候被遺棄，被一位方丈帶回寺院撫養(yǎng)。在寺院里，陸羽乖巧懂事，且極愛看書，但更偏茶道。陸羽在寺院生活18年，期間方丈多次要求給他剃度，他都極力反對。用他的話說便是：為凡塵俗世仍持執(zhí)念，故不可出家。仍是帶發(fā)修行。方丈氣極，將他逐出寺門。但正是這碰撞給了他嘗遍天下萬茶的時機，從此陸羽便有了“茶王”名聲。
正確認識自我，要在“碰撞”中不斷提升自我、戰(zhàn)勝自我。
老子曰：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強�！比绻f認識自我是人類智慧的表現(xiàn)，提升自我則可謂走向成功的敲門磚。人生的每一次進步，正如山本耀司所言，是“跟很強的東西、可怕的東西、水準很高的東西相碰撞的過程”。只有不斷學習提升，只有經(jīng)歷“反思+行動”，只有迎接挑戰(zhàn)、勇于嘗試，我們才能碰撞鑄出一個更精彩的自我。正如越王勾踐在與“很強”的夫差的碰撞中認識自我、提升自己，臥薪嘗膽，砥礪前行，“見怒鼃而式之”，終是“三千越甲可吞吳”。而“我要扼住命運的咽喉”與命運頑強碰撞抗爭的音樂巨人——貝多芬成功了，耳聾，對音樂家來說是整個世界的死亡。世界都死了，但貝多芬不曾死，他是生活的巨人、音樂的巨人。
有人說，世上所有的相遇，都是遇見了自己；世上所有的成功，都是戰(zhàn)勝了自我。讓“認識你自己”這句名言不僅鐫刻在希臘神廟中，也刻于處在人生孕穗拔節(jié)期的我們心底，使之如燈塔，指引我們走向更高更遠的人生！
人的議論文 篇14
人是會變的，誰都無法改變。
人是會變的，不然人怎么可能會從一個幼稚頑童成長成為一個德高望重的人呢？如果人不會變，那就意味著人永遠都不會進步，而這正是我們應(yīng)該鄙棄的。往往哪些人不會以開放的眼光看別人呢？首先，他自認為對某個個體十分了解但事實上并不是這樣；其次，他對某個人非常的不看好或者是到了厭惡的地步，以至于不斷地將其形象進行惡化，而永遠不會往好的方面想，此類人，無論文化程度有多高，造詣有多大，最終都會一無所有，因為他不相信他人，最終思考：我既然都不相信他人了（世上萬千人了），那我還有什么理由相信自己嗎？最終由于心理的失衡導致一些心理上的疾病，這是非�？膳碌�。所以，此類人我們還是遠離比較好。
人是會變的，只要價值觀樹立正確，行為腳步跟上價值觀，那么這個人就會往好的方面發(fā)展，這其中還需要自信，無論他人對你有什么看法，只要你認為你做這件事情是有意義的、對大家是有好處的、是對的，那你就要堅持做下去。
人是會變的，那些有著陳舊思想的人終究不會成大器，更別談對他人的貢獻了。
人是會變的，這是定律，誰都無法改變，而我們能改變的只有自己的價值觀，使其正確，并在通往成功的道路上無視身邊阻礙一直向前走下去。
人的議論文 篇15
讀研時我們班同學思義、冉韜等都注冊了珍愛網(wǎng)，思義還收到了《非誠勿擾》欄目組的面試通知，雖然后來沒有去面。我對他們說，你們?nèi)ッ媪斯烙嬕餐ú贿^，貌似只有很極品的男嘉賓才有機會上《非誠勿擾》，你們極品得還不夠。
最近看了幾期《職來職往》，同樣的感覺——好像大部分選手要足夠極品才有機會進入演播室。于是我起了一個很大的懸疑：假如站在臺上的人是我，會不會觀眾也一樣覺得這個人很極品?很有可能。想到這里，我的脊背不禁微微發(fā)汗。不僅是我，假如是你站在臺上，呈現(xiàn)給觀眾的可能也是極品的模樣。
黃子華《棟篤笑》里說：每個人心中都住著一個“二五仔”。在你不經(jīng)意的時候，“二五仔”就把你給出賣了。
我一邊看《職來職往》，一邊回想自己當年找工作面試的情景。不回想還好，一回想幾乎要全身發(fā)汗，原來自己當初也表現(xiàn)得非常極品，而奇怪的是當年的自己一點都沒發(fā)覺。
我不妨說說自己當年面試時的極品表現(xiàn)吧，反正那些挫事已經(jīng)過去了。
四年前我本科畢業(yè)，面試的第一家單位是xx晚報。處女面，還進了終面，當時自信心爆棚，覺得面試太簡單了，想不通為什么好多人還專門為面試準備很久。在終面的時候我掛了，從此面試再也沒有順利過，后來研究生畢業(yè)時，找工作仍然是拖學院后腿的那一小撮兒人。
xx晚報的終面，面廣告部。面試官問我：你的職業(yè)生涯規(guī)劃是什么?我說：先做幾年廣告，積累些專業(yè)技能和人脈資源，再出國讀個mba，然后做個中層管理者。
回答了這個問題，自我感覺非常良好。后來沒收到offer，卻聽說同去的一個華南理工的給我印象很挫的男生拿到了offer，百思不得其解。后來回顧面試過程，認定問題就出在這句自我感覺最良好的話上�！思沂且銇砝瓘V告的，不是要你出國讀mba的。
臨走時，我為了展現(xiàn)自己的自信，還主動伸手和面試官握手，面試官驚訝地放下筆，筆還掉在了地上，簡單和我握了一下。后來我才知道，通常面試官和被試者是不握手的，要握手也是人家主動伸手。人家一天要面那么多人，哪有功夫和你握手呢?當時我握了手還自我感覺良好，以為主動握手是自己的一個勝招。
研究生找工作的時候我面試也很挫。
光是很挫也就算了，問題是在一開始的那幾個月，我總是自我感覺良好的時候居多。等了好久等不到offer，發(fā)現(xiàn)別人一個個都拿了offer，才不得不去反思：原來自己的表現(xiàn)很挫。
表現(xiàn)挫并不可怕，可怕的是你明明已經(jīng)表現(xiàn)很挫了，還自我感覺良好。這就造成了對自身情況的認識進入了嚴重的誤區(qū)。
昨天看《職來職往》，一個連攝影器材都完全不懂的女選手，揚言要拍出中國最好的電影作品，她聲稱自己在北京有多處房產(chǎn)，卻為了省錢在和朋友合租。當評委戳穿她的謊言時，她仍然一口咬定自己講的每一句都是真話。
一開始，我想假如我是達人的話，可能就不會去戳穿她的謊言，讓她一直講下去就好，因為她已經(jīng)明顯地沉溺在自己的世界中，對外界一無所知。后來看到達人們戳穿她的謊言，我想也許達人們是對的。雖然當場嚴厲地打擊她似乎顯得很殘忍，但那正是幫助她回歸到客觀世界中來的最好方法。而縱容和放任雖然一時保護她的情緒免遭刺激，卻無益于幫助她客觀地認識自我。
當年我面試龍湖地產(chǎn)的時候，hr每問我一個問題，我就在那詳細地解說，他一直看著我點頭微笑，完全不做點評不發(fā)表自己看法，我也覺得他的態(tài)度很和藹，以為微笑就是對我回答的肯定。最終沒有等到offer。
今天反思，才明白hr的微笑只是禮貌，甚至還包含了靜靜坐那兒看你表演的味道，和對你這個人是否認同、是否肯定完全沒有聯(lián)系�？上耶敃r居然把微笑理所當然地理解成了贊賞與嘉許，也許只要他稍微收斂一下微笑，皺一下眉頭，我就不會順著話題滔滔不絕地把我的觀點亮出來太多。
正因為他那默不做聲的微笑，引誘著我在發(fā)表看法的時候毫無保留和盤托出。言多必失，講得越多，就越容易因為某個細枝末節(jié)的東西被人斃掉，可惜我當初卻不知道這個道理。還是陸遜老師臨終前的那句話：我還是太年輕了!
看《職來職往》另一個比較深的感觸就是：千萬不要賣遭遇。
曾經(jīng)聽同學講，她在面試華為時碰到一個女的，整個小組討論中那個女生一直在講自己家庭的不幸遭遇，甚至哭了出來。昨天《職來職往》那名要決心做導演的女選手，也是整個vcr都在訴說自己的悲慘遭遇，到vcr播放完畢的時候，所有達人的燈都滅掉了。
這透露了一個很令人警醒的`事實——市場不同情弱者。
賣遭遇沒有出路。一個強者，被人打落了門牙都要和著血吞進肚子里，而不會吐出來。弱者才會把自己的不幸四處向人訴說，不僅訴說，甚至還會添油加醋地夸張一番，以便博取同情�？杉幢悴┑昧怂说耐橛帜茉鯓�?能改善你的境遇嗎?微乎其微。我相信達人們滅燈并不是不同情她，同情歸同情，責任歸責任。假如某公司因為同情她而收留了她，下一步就要因為收留她而同情自己了。
賣遭遇是一種典型的弱者心態(tài)，就是弱者想把個人的不幸分擔給更多的人來承擔——當大家因為你的遭遇而不開心了，你似乎就覺得自己的遭遇減輕了一些。殊不知，在你不斷向他人訴說不幸的過程中，每訴說一次，自己的不幸就隨之放大一次。
動物尚且懂得要在沒有別的動物看得見的時候，才去處理傷口，而況于人乎?
賣遭遇的一個潛臺詞就是：你的胸襟沒有那么大，你的肩膀沒有那么有力，所以不得不通過傾訴來減少不幸遭遇的分量。而強者的基本素質(zhì)就是，天塌下來自己有本事扛著，再大的遭遇都可以一個人消化掉，而無需借助于同情的力量。
人的議論文 篇16
較大規(guī)模的人類社會中都有稅，不管其名目如何。但是“納稅人”及“納稅人權(quán)利”觀念卻是西方特產(chǎn)。理解這一問題首先得從“稅”的詞源說起。
現(xiàn)代漢語中的“稅”是國人從西文Tax迻譯而來，但是其實“稅”與Tax可謂“形同而實異”。相同的是，兩者都是人民向國家的一種貨幣或?qū)嵨锝桓�，此是一種基于權(quán)力的交付，而不是基于交換的交付，帶有強制性。但是，兩者所承載的文化卻是完全不同的。
據(jù)中國最早的字典東漢許慎的《說文》，“稅，租也”�！白狻钡谋举|(zhì)是財產(chǎn)供他人使用所得之滋息，最典型的租是田租。稅、租文意相通表明中國的“稅”是以財產(chǎn)所有人“財產(chǎn)收益”的面貌出現(xiàn)的�；蛘哒f，在中國的稅文化里，“稅”被看作財產(chǎn)所有人從供他人使用的財物上所獲得的一種“滋息”，它類似于“租金”或者“利息”。這可以從兩方面證明。第一，在中國古代，交給國家的土地稅又稱“公租”，交給田主的租金叫“私租”，它們都叫“租”，本質(zhì)相同，只是交給不同的主而已。第二，中國古代放貸所收取的利息也叫稅：“今富商大賈，多放錢貨，中家子弟，為之保役。趨走與臣仆等勤，收稅與封君比入�！边@里的“收稅”指放貸之利息。稅租相通的典型是唐代的租庸調(diào)稅制。在唐代的均田制下，丁男由政府授田百畝，其中八十畝口分田，二十畝永業(yè)田。相應(yīng)的是，每丁每年向政府交納栗二石或稻三斛，叫“租”，由口分田支付；交納貢品（綾、絹、絁、麻、布等），謂之“調(diào)”，由永業(yè)田支付。在均田制下，政府規(guī)定口分田種粟、稻，永業(yè)田種桑、麻，正好是“租”和“調(diào)”所要求之物。在此制下，國家作為土地所有人收取實物地租的形象清清楚楚。我姑且稱這種稅文化為“收益型稅文化”。這是一種從國家角度來觀察稅的稅文化。
“收益型稅文化”建立的基礎(chǔ)有兩個：經(jīng)濟上的國家所有制和政治上的“家產(chǎn)制國家（韋伯用語）”。在東方家國一體的“家產(chǎn)制國家”中，這兩個東西其實是二而一的。什么是國家？近中國古代通行的理解，國家有三要素：土地、人民、社稷，而這三者都是國王的私產(chǎn)。所謂“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”此之謂也。不要以為這是皇帝的“意淫”，它在中國是實實在在地存在著的。中國周代實行的分封，它的重要功能其實是分配“土地使用權(quán)”，土地的最終所有人是周天子。孟子筆下的“井田制”雖然有點過于理想化，但是決非空穴來風。唐代還實行“均田制”，國家定期對土地進行分配，人死了土地（口分田）要上繳國家，不準買賣。隨著土地使用權(quán)的轉(zhuǎn)讓，“附著于”土地上的人民的統(tǒng)治權(quán)也隨之轉(zhuǎn)讓。在進入民國之前，中國人的財產(chǎn)權(quán)只有對抗平權(quán)主體的意義，不具備對抗國家的意義——起碼在終極意義上如此。因為國家享有財產(chǎn)（主要是土地），因此，生活在這塊土地上的人當然要向國王交“土地使用租金”——稅。如果說得更直白一點，人本身是國家的財產(chǎn)，人民生產(chǎn)的成果本身就是人民主人的收益。這就如同母牛生產(chǎn)的小牛也是母牛主人的財產(chǎn)是一個道理。知道了這一點，就可以理解中國古代為什么長期收“人頭稅”，因為“添丁”也被看作是臣民作為財產(chǎn)的“自然滋息”。這就是家天下的邏輯。這一點還可以從稅的用途來證明。《漢書·刑法志》云：“有稅有賦，稅以足食，賦以足兵�！边@里的“足食”是誰“足食”？當然是收稅的人，而不是納稅的人。這告訴我們，稅和賦是兩種不同的收益，“稅”用來供土地所有者吃用，而賦則用來養(yǎng)兵，它不是用于公益。用現(xiàn)代人的觀念來看，“稅”、“賦”、“徭役”只是稅的不同名稱而已。
在這個稅文化里，稅是國家作為財產(chǎn)主體處分財產(chǎn)的方式，課稅的正當性依托于國家的統(tǒng)治權(quán)，而這個統(tǒng)治權(quán)是“天”給的，與人民無干。臣民的納稅義務(wù)基于臣民身分，而不是臣民的同意。你生活在這個國家，就有義務(wù)向國家繳納稅收，這是一種絕對的義務(wù)，沒有討價還價的余地。這也可以理解為什么中國古代可以“正當?shù)亍苯估习傩粘鼍常驗槿吮旧硎腔实鄣呢敭a(chǎn)，出境對于國家來說意味著“財產(chǎn)流失”。在這個稅文化里，人民只是“為國家生產(chǎn)稅”的工具。這樣，“納稅人”的概念，更不用說“納稅人權(quán)利”這樣的概念，在中國稅文化里聞所未聞。它的結(jié)果之一便是，在納稅問題上，無法形成國王與臣民法律意義上的關(guān)系，只有絕對的統(tǒng)治與服從。
它個稅文化當然有它的長處：簡便易行。收什么稅、收多少稅是皇家的事，不需要繁瑣的討論與決定程序。但是，它是有政治代價的。由于只有國家單方面的課征，不存在納稅者的討價還價，一個不可避免的結(jié)果就是稅收與生產(chǎn)消費的失衡，重稅難免。通常的結(jié)果是隨著王朝的老化，食稅者人口日增，稅賦日重，民生日艱，周期性王朝更迭將不可避免。所以，中國古代明君賢相的一個重要“信條”常常是“輕徭薄賦”，與民休養(yǎng)生息。不過，實行輕徭薄賦并不是法律，也不是人民的權(quán)利，是帝王對人民的“仁政”，是一種恩惠，是否實行全仗帝王自律。如果人民要求低稅，那簡直就是造反了。知道了這一點，我們就可以理解為什么孔老夫子變著法兒告誡統(tǒng)治者“苛政猛于虎也”！其實苛政何至吃人，它最終也吃統(tǒng)治者：老虎吃得人絕了種，它自己遲早也會完兒完。
西方的Tax則不同。牛津《現(xiàn)代高級英語辭典》對稅的釋義是“公民繳給政府用于公共目的的資金”。布萊克法律詞典的“稅”條說：“政府對個人、公司或信托所得以及房地產(chǎn)或贈予物價值征收的費用。征稅的目的是獲得財政收入以滿足公共需求。”從中可以看出tax的核心含義有二條：第一，稅是施加于財產(chǎn)上的一種“負擔”；第二，稅當用于“公共目的”。這個稅文化與中國稅文化差異的根本之處在于，它不認為稅是財產(chǎn)的收益，而認為稅是財產(chǎn)的“負擔”。姑且稱此種稅文化為“負擔型稅文化”。
負擔型稅文化也有兩個重要的經(jīng)濟、政治基礎(chǔ)：經(jīng)濟上的財產(chǎn)私有制和政治上的公民國家。財產(chǎn)私有制大家都清楚，它是一種財產(chǎn)歸公民（個人及個人的聯(lián)合）所有的制度。雖然私有制不絕對排斥國家擁有財產(chǎn)，但是它主張區(qū)分政治與經(jīng)濟兩個領(lǐng)域：市民社會與政治國家，前者管財富的生產(chǎn)與分配，后者管公共事務(wù)。正是這種社會分工為“負擔型稅文化”提供了可能。因為從邏輯上說，只有財產(chǎn)所有人才可能承擔附加于財產(chǎn)上的義務(wù)，如果公民沒有財產(chǎn)，就談不上真正意義上的稅——沒有財產(chǎn)何來財產(chǎn)負擔？而公民國家則為負擔型稅文化提供了政治上的可能。因為只有公民聯(lián)合的國家，它為公民服務(wù)，公民才有義務(wù)為國家的活動支付費用，人民也才可能成為國家的主人。人民主權(quán)的主要標志是人民擁有稅收決定權(quán)，并以此作為控制國家機關(guān)的重要手段�？梢姶朔N稅文化中，稅的“話語權(quán)”在公民，而不在國家。
財產(chǎn)私有與公民國家是現(xiàn)代稅制的兩大基礎(chǔ)這一理論，可以從中西稅制的歷史發(fā)展中得到解釋。在西方，現(xiàn)代稅制的完善，是與私有制的發(fā)展同步的。在中國，在計劃經(jīng)濟時代，實行完全的公有制，與此相應(yīng)的是，稅收對于中國人來說幾乎是陌生的。因為生產(chǎn)的財富都是國家的，國家需要多少就留多少。國家用多少，老百姓留多少，只是國家計劃問題，不需要稅收。我兒時家鄉(xiāng)就曾經(jīng)實行過生產(chǎn)隊生產(chǎn)的糧食全部要上交、再返還這樣的怪事。改革開放以后，公民私人財產(chǎn)的合法性得到承認，國家所需除了國有資產(chǎn)的利潤（包括賣地）外，就得靠稅收。隨著改革開放的深入，稅收在國家公共開支中的地位日益重要。有報道說，2010年，我國稅收首超8萬億，占財政收入的88%。
“收益型稅文化”與“負擔型稅文化”折射出來的政治差別是，在“收益型稅文化”中，收稅人是主人，在“負擔型稅文化”中，納稅人是主人。正是這一根本性的差別決定了在“收益型稅文化”中稅收的擅斷，而在“負擔型稅文化”中必須實行稅的法定主義。在稅收擅斷主義下，收不收稅，怎么收稅，民眾只是通過官文“透露”才知曉，無法通過程序參與，更談不上決定稅收。在稅收法定主義下，收不收稅，怎么收稅，由人民通過法律決定，收稅問題上出了糾紛，由法律解決。這構(gòu)成人民對政府的有效牽制：如果統(tǒng)治者不按民主原則組建政府，人民可以不納稅，所謂“不出代議士不納稅”，此之謂也。而它的潛臺詞就是，如果政府亂征稅，它根本就玩不轉(zhuǎn)。
正是在“負擔型稅文化”形成的過程中，西方逐漸形成了課稅原則。例如，亞當·斯密的 “平等”、“確定”、“便利”、“經(jīng)濟”四大賦稅原則。這些稅收原則中承載的就是納稅人權(quán)利。這些權(quán)利是為政的邊界，也是人民控制政府的轡策。
近年來，納稅人權(quán)利研究開始進入國人的視野。201*年至今，期刊網(wǎng)上文題中含有“納稅人權(quán)利”字樣的文章共140篇，而含有“納稅人基本權(quán)”字樣的文章僅見一篇�？梢娤嚓P(guān)研究仍處于起步階段。放在我們前面的這本書《納稅人基本權(quán)研究》就是這個研究的一個可貴的嘗試。
作者在對納稅人基本權(quán)進行立法史和學術(shù)史梳理的基礎(chǔ)上，將納稅人基本權(quán)界定為是一種與納稅人非基本性權(quán)利相對應(yīng)的基礎(chǔ)性權(quán)利。納稅人非基本性權(quán)利主要表現(xiàn)為稅收征管法或行政程序法中具體規(guī)定的稅收征收過程中納稅人所享有的權(quán)利。而納稅人基本權(quán)則是體現(xiàn)在憲法或稅收基本法中的納稅人權(quán)利，在納稅人權(quán)利體系中處于核心地位。在界定納稅人基本權(quán)后，作者進一步對納稅人基本權(quán)了分類，并將納稅人基本權(quán)的研究范圍限定在嚴格意義上的、實體性的納稅人基本權(quán)上。作者特別強調(diào)此種意義上的納稅人基本權(quán)是憲法性的權(quán)利，它是一種綜合性的權(quán)利，內(nèi)容上具有自由權(quán)和社會權(quán)的雙重屬性。就自由權(quán)層面而言，強調(diào)國家對公民財產(chǎn)的這種剝奪必須遵循依法行政原則、比例原則、平等原則，由此衍生出公民的依法納稅權(quán)、不受過分征收權(quán)、不受過度執(zhí)行權(quán)、公平納稅權(quán)等權(quán)利。從社會權(quán)的層面來看，一方面，強調(diào)稅法整體秩序所彰顯的價值體系必須與憲法的價值體系相一致，在稅法上不得有侵犯人性尊嚴，危害納稅人生存權(quán)的情形；另一方面，強調(diào)稅款必須真正地“用之于民”以實現(xiàn)征稅的目的，納稅人享有社會保障權(quán)。
由于納稅人基本權(quán)兼具自由權(quán)與社會權(quán)雙重屬性，難免存在內(nèi)在的緊張，即私有財產(chǎn)權(quán)與社會保障權(quán)的緊張，法治國與社會國的緊張。作者在對歷史上兩種不同的解決緊張關(guān)系的模式進行了評價以后，提出“租稅國”體制的理念，即國家不自行從事營利活動，國家機關(guān)所需的經(jīng)費，主要依賴人民依據(jù)量能原則平等犧牲的稅收來充實。租稅國使國民與國家之間產(chǎn)生距離，為法治國家創(chuàng)造條件。
納稅人基本權(quán)觀念的確立，為實現(xiàn)對政府征稅、用稅行為的“法的統(tǒng)治”提供了邏輯支點，相信對它的研究將促進稅收體制和我國財政預算收支體制的法治化，同時也將更好推進政府行為的理性化與法治化，從根本上保障民權(quán)并促進社會的長治久安。
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