境界的議論文
在學(xué)習(xí)、工作生活中，大家肯定對(duì)論文都不陌生吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那要怎么寫好論文呢？下面是小編收集整理的境界的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
境界的議論文1
古人云“讀書謂已多，撫事知不足”，“書癡者文必工，藝癡者技必良”，“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”，其都點(diǎn)出了讀書的必要。
而“牛角掛書”“韋編三絕”，古人的勤勉好學(xué)也都體現(xiàn)在讀書上。
“學(xué)富五車”“滿腹經(jīng)綸”這些在現(xiàn)代形容人文采飛揚(yáng)的詞語也與讀書密不可分。
由此可見，讀書可使古之學(xué)者蟾宮折桂，亦是今之學(xué)生駛向理想彼岸的扁舟。然而，書里世界知多少，讀書之境界你又參透了多少呢？
讀書之境界，重質(zhì)輕量。意思是看重讀書的效率而非讀過書的本數(shù)、厚度。唐代名臣虞世南的“五車腹笥”算在今天，也不過三四本書的容量。避談古今差異，求精不求多，精讀這三四本書，虞世南便可輔佐君主，成為一代治世能臣。反觀今日只管拼命讀書湊數(shù)的人，再多再厚的書恐怕也只能成為他們飯后無用的炫耀談資。
當(dāng)然，輕量并非完全忽視量。心松懈了，改變甚至停止了量的積累，沒有足夠的量變，成功便會(huì)與我們失之交臂。所以，把質(zhì)量放在數(shù)量的前面，同時(shí)兼顧量的積累，以期用量變促進(jìn)質(zhì)的飛躍，才是正確的讀書之境界。
讀書之境界，成于系統(tǒng)而敗于零散。莊子說過，“吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯，殆己�！庇糜邢薜纳聊缬跓o限的書海所包含的無限知識(shí)，那我們的人生就會(huì)廢掉。當(dāng)你讀的書涉及范圍很廣，通俗講，也就是指你的知識(shí)面很廣，但這有時(shí)并不全是褒義，甚至有點(diǎn)危險(xiǎn)。因?yàn)樯婕暗姆秶綇V，讀書時(shí)了解的事也就越浮于表面。
當(dāng)你讀的書不成體系時(shí)，它是無用的，只是碎片。舉個(gè)例子，你想成為醫(yī)生，那你應(yīng)該多讀關(guān)于這本這方面的書，掌握好醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)，疾病預(yù)防和治療，這樣你將會(huì)成為一名了不起的醫(yī)者�？墒羌偃缒愕闹饕Σ辉诖耍@樣的知識(shí)碎片可以說對(duì)你一點(diǎn)用處也沒有。
所以讀書之第二境界，有系統(tǒng)地有選擇地讀書，做一個(gè)“完整的讀書人”而非“廣泛狩獵者�！�
讀書之境界要想真正達(dá)到，怎樣“讀”也很重要，口誦心惟而非有口無心，有感情的誦讀而非小和尚念經(jīng)。一位精思明辯的哲學(xué)家曾說過：“看文字須大段精彩看，聳起精神，豎起筋骨，不要困，如有刀劍在后一般。就一段中須要透；擊其首則尾應(yīng)，擊其尾則首應(yīng)，方始是。不可按冊(cè)子便在，掩了冊(cè)子便忘�！笨梢�，讀書不思考，就如讀而不審，不若無讀，浪費(fèi)時(shí)間而已。
鳥欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書。
愿我們都能參透讀書的三重境界，在書籍里擁抱了朝氣逢勃的青春，收獲果實(shí)累累的未來。
境界的議論文2
內(nèi)容豐富、說理深刻、論證集中是一篇優(yōu)秀的議論文通常具備的三個(gè)特點(diǎn)。這三個(gè)特點(diǎn)分別對(duì)應(yīng)著議論文寫作必須具備的三種能力：語言能力、分析能力、綜合能力。這三種能力的形成，既獨(dú)立發(fā)展，又相互聯(lián)系，對(duì)寫作者能力的要求依次遞增。借助古典詩詞的形象性，引用三句詩句來描述這三種能力所要達(dá)到的目標(biāo)狀態(tài)，稱之為議論文寫作的“三境界”.本文比照這“三境界”,立足中學(xué)生議論文教學(xué)的現(xiàn)狀，談一談改進(jìn)的意見和方法。
境界一：半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
好的議論文可以映照人生世態(tài)，可以闡明觀點(diǎn)道理，就像“半畝方塘”,把“天光云影”盡納其中。積累是語言能力養(yǎng)成的根本途徑。議論文的內(nèi)容的豐富性不僅體現(xiàn)在文章語言的豐富多彩，還體現(xiàn)在寫作過程中有足夠多的語言材料可供選擇。語言要豐富，根基在積累，包括詞語的積累、句式的積累、優(yōu)美語段的積累和素材的積累。只有扎扎實(shí)實(shí)地過好“積累關(guān)”,才有更多的語言材料供以支配，寫起文章來才會(huì)得心應(yīng)手。
在日常的議論文寫作教學(xué)中，在積累方面主要存在兩種不好的現(xiàn)象：一是過分強(qiáng)調(diào)語段和篇章的積累，卻忽視了詞語和句式的積累；二是過分強(qiáng)調(diào)識(shí)記的重要性，卻忽視了語言能力和認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)。前者導(dǎo)致產(chǎn)生東拼西湊、生搬硬套的壞習(xí)慣；后者導(dǎo)致出現(xiàn)有積累但是不會(huì)運(yùn)用的困惑。寫作是一門創(chuàng)造性的藝術(shù)，缺少自己思考，僅憑遷移、模仿別人的成果，是很難寫出好文章的。
議論文寫作內(nèi)容的積累應(yīng)該是全方位的。眼到、口到、手到、心到。 （1）眼到，強(qiáng)調(diào)看�？唇�(jīng)典名著，看報(bào)刊雜志，看電視網(wǎng)絡(luò)。中學(xué)生迫于課業(yè)的繁重和學(xué)習(xí)生活的相對(duì)封閉，可以充分利用好紙質(zhì)媒介的途徑，盡可能拓寬自己的視野和知識(shí)面；教師要積極創(chuàng)設(shè)條件，通過網(wǎng)絡(luò)和電視為學(xué)生搭建了解外面世界的橋梁，保證學(xué)生與社會(huì)同步成長(zhǎng)。（2）口到，強(qiáng)調(diào)熟讀能誦。背誦經(jīng)典，特別是強(qiáng)化經(jīng)典文言文的背誦。誦讀的內(nèi)容應(yīng)該立足于課本，教師根據(jù)教學(xué)的需要適當(dāng)拓展。語文老師應(yīng)該充分利用好早晚讀和課堂有限的誦讀時(shí)間，輔以合適的方式和方法，激發(fā)學(xué)生背誦的興趣與熱情。（3）手到，強(qiáng)調(diào)勤做筆記。“好記性不容爛筆頭”,要鞏固和優(yōu)化閱讀效果，做讀書筆記是必不可少的。教師要幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，摘抄、隨文注釋、寫讀書筆記、寫讀書心得都是很實(shí)用的方法。（4）心到，強(qiáng)調(diào)思考。不經(jīng)過自己思考的知識(shí)，很難做到融會(huì)貫通、學(xué)以致用。教師要及時(shí)鞏固學(xué)生的積累成果，單憑學(xué)生的自覺行為，要持之以恒，是很難做到做好。
以上方法是夯實(shí)語言基礎(chǔ)最根本的方法。語言能力的養(yǎng)成無捷徑可走，雖然我們?cè)谌粘＝虒W(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)它的重要性，但真正能做到統(tǒng)籌安排、落實(shí)到位、持之以恒，確實(shí)需要花費(fèi)一番苦功夫。單靠學(xué)生的自覺行為，缺少老師的引導(dǎo)和督促，構(gòu)建學(xué)生的語言能力的大廈，無疑是一座“空中樓閣”.語言能力的培養(yǎng)，是教師作文教學(xué)的最根本最重要的工作。
境界二：曲徑通幽處，禪房花木深。
議論文重在說理，把紛亂繁雜的道理講得深入淺出，這是一種境界，就像花木深處的“禪房”,只有穿過通幽的“曲徑”,才能體悟其真正的“禪意”.清代袁枚在《隨園詩話》曾說到，“文似看山不喜平”.說理也如此，理曲則意遠(yuǎn)。說理要深刻，旁征博引必不可少，拓展延伸也必不可少，橫拓縱伸，前者體現(xiàn)說理的廣度，后者體現(xiàn)說理的深度。
然而，在議論文的教學(xué)中，我們更重視說理的廣度，而忽略了說理的深度。引用名言名句、引用名人事例、聯(lián)系實(shí)際講道理……這可曾是我們熟悉的議論文寫作？曾經(jīng)，我們?yōu)檫@種引經(jīng)據(jù)典、旁征博引的議論文拍案喝彩。然而，終于在某一天我們發(fā)現(xiàn)：這種論證大是大非、思維直來直往的議論文體卻很難講清楚一個(gè)個(gè)發(fā)生在我們身邊的“活生生”的問題---老人跌倒扶不扶，父親開車打電話該不該舉報(bào)，新聞逆轉(zhuǎn)事件為何頻繁發(fā)生……曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們花費(fèi)大量的精力，搜集大量的資料去佐證一個(gè)早已成立的觀點(diǎn)或公認(rèn)的道理，卻懈怠于拿我們所認(rèn)識(shí)的道理去看清我們的世界，解決遇到的問題。曾經(jīng)很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們的議論文寫作，缺少解決問題的動(dòng)機(jī)，缺失辨別現(xiàn)象的能力，“活”在“理想王國(guó)”里，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。
議論文的說理如何才能做到深刻？人們認(rèn)識(shí)世界的方法基本上是一致的。面對(duì)結(jié)果，人們往往喜歡關(guān)注事件發(fā)生的原因和產(chǎn)生的作用影響；面對(duì)豐富多彩、錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象，人們往往喜歡由表及里、由淺入深去挖掘事物的本質(zhì)；不同的事物之間，人們往往喜歡通過比較，尋找聯(lián)系，明白差異；面對(duì)疑難困惑，人們往往喜歡提出問題，尋找解決的辦法；在處理事物與周圍事物的關(guān)系時(shí)，我們是往往注重論及其對(duì)其他事物的限制和影響。議論文的說理，是人們認(rèn)識(shí)世界的思維意識(shí)在書面上的再現(xiàn)。議論文的說理角度歸結(jié)起來有以下七種：析原因、談意義、挖本質(zhì)、找聯(lián)系、明差異、提方法、論影響。議論文的說理，可以根據(jù)論證的需要選擇合適的角度進(jìn)行說理。說理角度有變化，讓論證有縱深感，道理自然就顯得深刻充實(shí)。
日常中的議論文教學(xué)，對(duì)角度的區(qū)分與選擇做得是不夠充分的。這與教師偏好事實(shí)論證不重視說理思維是有很大的關(guān)系的。隨著考場(chǎng)作文越來越重視對(duì)思辨思維的考查，只注重素材積累而不注重思維方法訓(xùn)練的議論文教學(xué)已難以滿足考場(chǎng)作文的需要。如何避免議論文說理“堆砌素材”“說理平面化”的現(xiàn)象不再成為作文呈現(xiàn)的常態(tài)，對(duì)思維方法的深入細(xì)致的研究迫在眉睫。事實(shí)上，有意識(shí)地對(duì)議論文的說理角度進(jìn)行深入的分析與研究，是把議論文寫深刻的強(qiáng)有力的“抓手”.
境界三：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？
議論文的寫作就像彈琴，每一段琴聲組合在一起就匯成了一曲美妙的琴音�？墒怯械淖h論文總是讓人難以感覺到它論證的力量？一篇論證有力的議論文是一篇中心論點(diǎn)鮮明、論證結(jié)構(gòu)井然有序的議論文。它不僅要求語言的簡(jiǎn)明恰當(dāng)，它更要求論證思維的得體有序。語言、素材是議論文華彩的外衣，邏輯思維、成文構(gòu)架才是議論文說理有力深刻的根本。
寫好一篇議論文，其實(shí)應(yīng)該解決兩個(gè)問題：一是寫什么，二是怎么寫。傳統(tǒng)的議論文寫作教學(xué)對(duì)這兩個(gè)問題研究是比較粗淺的。前者過分強(qiáng)調(diào)感性素材的積累，如優(yōu)美語言、名言警句、事實(shí)例子；后者，過分強(qiáng)調(diào)若干固定的論證結(jié)構(gòu)，如并列式、正反式、層進(jìn)式、起承轉(zhuǎn)合式。前者，沒有經(jīng)過思想的內(nèi)化、思維的選擇、語言的提煉，只是機(jī)械地堆砌寫作“元件”,寫作者成了“搬運(yùn)工”;后者，缺乏情景寫作的意識(shí)，無視事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，思想不跟著內(nèi)容走，只是一個(gè)勁地往模式灌注寫作“原料”,寫作者成了“灌漿匠”.如此，重視了內(nèi)容與形式，卻忽視了思想與思維，在這樣背景下寫出來的作文，其論證力是十分微弱的。
提高議論文的論證力，論證集中是最根本的要求。論證要集中，寫作者需要具備兩種能力---整合能力和分析能力。
�。�1）如何提高整合能力？面對(duì)豐富多彩的書面材料和紛繁復(fù)雜的日常現(xiàn)象，我們需要分辯、判斷、提煉、取舍，把它們整合在一起，這是寫作者的思維由面到點(diǎn)、由分散到集中、由形象到抽象的過程。提高整合能力可以多讓學(xué)生進(jìn)行一些提煉觀點(diǎn)和素材運(yùn)用的訓(xùn)練�？梢酝ㄟ^挑選一些道理深刻、故事性強(qiáng)、題材新穎的優(yōu)美篇章，讓學(xué)生選擇一個(gè)主題寫200-300字的素材運(yùn)用；也可以通過提供一些新聞事件和社會(huì)熱點(diǎn)，讓學(xué)生寫200-300字的短評(píng)；也可以提供題材相近的幾則素材，讓學(xué)生挖掘其內(nèi)在的聯(lián)系，提煉出統(tǒng)一的主題，并集中呈現(xiàn)。以上的方法都能夠極大地收束發(fā)散的思維，讓思想表達(dá)更有條理，更簡(jiǎn)潔凝練。
�。�2）如何提高分析能力？本質(zhì)總是遮掩在表象之下，道理總是寄寓于事物的深層，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進(jìn)行思維的適當(dāng)延伸和拓展是必不可少的，這樣議論說理才能做到更深刻辯證。讓學(xué)生掌握一些常見的思維方法是構(gòu)建思維“大廈”的基礎(chǔ)，而讓學(xué)生養(yǎng)成多角度分析問題的思維習(xí)慣，是提高分析能力切實(shí)可行的辦法。教師可以就某一主題讓學(xué)生選取不同的角度進(jìn)行“段落說理”訓(xùn)練，教師也可以就某一話題讓學(xué)生選取幾個(gè)合適的角度進(jìn)行“篇章說理”訓(xùn)練。這樣由觀點(diǎn)到段落、由段落到篇章，循序漸進(jìn)，既拓展了思維的寬度，又增加了說理的深度。當(dāng)學(xué)生有道理可講，再輔以一定的思維方法，寫出一篇富有思辨性和深刻性的議論文就不再是困難的事情。
思辨性與深刻性是論證集中的一種體現(xiàn)。但思維能力的培養(yǎng)需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要師生積極投入和參與。有“話”可說是前提，把“話”說好是要求，二者都偏廢不得。寫作就如彈琴，有把好琴未必能彈出美妙的琴音，擁有美妙的琴音未必能奏出名曲。如何寫出一篇內(nèi)容豐富、說理深刻、論證集中的議論文，永遠(yuǎn)都是寫作教學(xué)中值得探索的問題。
境界的議論文3
當(dāng)陽光斜照，暮云四合的時(shí)候，我穿梭在這坐城市的街頭，有種對(duì)命運(yùn)無可把握的哀愁從心底升起……悲苦向潮水一樣淹沒我蒼老、寂寞、沮喪的心靈。在別人欣喜與感動(dòng)，成功與幸福里，我的心布滿孤獨(dú)、惆悵、落寞和無助。曾經(jīng)，我是一個(gè)驕傲而自信，浪漫而詩意的女子，可是到了今天，我只能聽著一曲又一曲悲傷的情歌，活在別人的今生今世！幸福對(duì)我而言，真的是別人的風(fēng)景，而我只是一個(gè)在旁邊看風(fēng)景的人。
“ 我是天空里的`一片云，偶爾投影在你的波心，你不必訝異，更無須歡喜，在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。你我相逢在黑夜的海上，你有你的，我有我的方向；你記得也好，最好你忘掉……”一首由徐志摩的小詩《偶然》改編的歌曲，從一間裝飾別致的酒吧里憂傷地飄出來，將我的思緒突然帶到徐志摩、林微因和金岳霖三個(gè)人的故事中去。
徐志摩初識(shí)“人艷如花”的林徽音是在風(fēng)景如畫高貴寧?kù)o的倫敦康橋，那年，他24歲，而林微因只有16歲。思想上的溝通、感情上的融恰以及對(duì)詩情的理解和對(duì)秋天的感懷使兩顆年輕的心不斷靠攏。徐志摩燃燒的眸子里寫滿了對(duì)林徽因瘋狂的眷戀。那時(shí)候，徐志摩早就為人父為人丈夫了，而林微因已和梁思成定了婚約。
徐志摩瘋狂的追求著林微因，愛著林微因。但遺憾的是未獲佳人任何許可。他認(rèn)為“有婦之夫”是他的“白璧微瑕”，他受困于感性的驅(qū)使，將狂烈的愛情之火燒熔理智，對(duì)林微因窮追不舍……在妻子生下第二個(gè)孩子以后，于1922年3月向妻子張幼儀提出離婚，拋棄了他的妻子和兩個(gè)兒子。這個(gè)才華橫溢沖動(dòng)任性的詩人，他用他不顧一切的愛和多情，讓中國(guó)近代史上杰出而又完美的女性林徽因刻骨銘心地傷過、痛過……
林微因是靈動(dòng)的精靈，不但冰清玉潔，還口齒伶俐。她愛戀著和她年齡相仿志趣相和的梁思成。當(dāng)梁思成知道徐志摩也瘋狂愛戀著林微因時(shí)，并沒有責(zé)怪林微因，只是更加憐惜她。為此，林微因感動(dòng)萬分對(duì)梁思成說了句能讓世上所有男人都無法拒絕的話：你給了我生命中不能承受之重，我將用我一生的行動(dòng)來回答你！
從徐志摩和林微因的故事里面，徐和林的情感瓜葛很引人注目，而梁思成這個(gè)白馬王子卻很引起人們的興趣。實(shí)際上，林和梁才是幸福的一對(duì)（梁思成和林微因的幾十年婚姻可以證明這一點(diǎn)）。有時(shí)候，幸福是不用拿出來見人的。在愛的范圍內(nèi)，理智才是重要的，只有不缺乏理智的愛情才會(huì)真的長(zhǎng)久。越是瘋狂的愛情就越傷害人！
有人說，徐志摩對(duì)林徽因的激情至死不渝，但徐志摩至死沒有得到林徽因的愛。其實(shí)我個(gè)人不這樣認(rèn)為。因?yàn)樾熘灸υ诹只楹蟛痪糜鲆娏岁懶÷ｊ懶÷土只找蚴峭耆煌膬煞N類型，林微因的美是高貴的，連牙齒的微瑕都似《浮生六記》里蕓娘那般，憑添了溫柔。而陸小曼是風(fēng)情萬種，是一道不可不看的風(fēng)景。由于徐志摩性格偏激瘋狂，最后導(dǎo)致了他和陸小曼的愛情悲劇。
在林徽因短暫而又充滿傳奇的人生里�！敖鹪懒亍比齻�(gè)字卻讓人感動(dòng)和震撼。他為了林微因終生未娶，用一生的癡愛和一輩子的堅(jiān)持始終站在林微因的不遠(yuǎn)處，默默關(guān)注她的塵世滄桑，苦苦相隨她的生命悲喜。這種發(fā)乎情，止乎禮的愛，這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出簡(jiǎn)單男女之情的傾慕與忠貞，讓多少屈服于欲望的現(xiàn)代人汗顏？
面對(duì)林微因與徐志摩之間的情感糾葛，金岳霖教授自始至終都以最高的理智駕馭自己的感情，顯出一種超凡脫俗的襟懷與品格。金岳霖教授不忍看著林微因痛苦抉擇而主動(dòng)退出。他認(rèn)為，愛不是給予對(duì)方痛苦和壓力，真正的愛是希望對(duì)方過得比自己好，而不是傷害！愛她（林微因）不一定非要得到她，放手，也是一種愛的方式。他用自己獨(dú)特的愛的方式告訴世人一個(gè)真理：深埋在心間的愛，反而更熾烈更持久，如陳釀的酒在似水的流年里沉淀出濃郁的芬芳。
金岳霖教授與林徽因、梁思成夫婦一直毗鄰而居，并成為他們夫婦終生的摯友。他用自己的高貴品質(zhì)，贏得了梁思成的信任，也贏得了梁家后輩的尊敬。當(dāng)林徽因辭世后，這個(gè)沉默了一輩子的男人終于忘情地孩子般的慟哭起來。將所有的委屈，所有的不舍，所有必須的放棄，所有不能言說不能告白的痛都在紛飛的淚雨里傾瀉而出。他的癡，他的真，他堅(jiān)持了一生的愛，讓多少人感動(dòng)到今，試問又誰不為他的專情深深震撼？愛她，就成全她！是金岳霖教授對(duì)林微因愛的最高境界。
人，從降生的那一刻起就開始了愛與被愛。一輩子就這么被情纏繞被情折磨。不能逃離也無法掙脫。一個(gè)簡(jiǎn)單的情字，在滾滾紅塵里糾纏成太多刻骨的悲歡……無論你是無情之人、癡情之人、深情之人、絕情之人還是專情之人，或?yàn)E情之人；只要心中有情，就注定要在不斷的得到與失去之間徘徊，注定要在追逐與放棄之間抉擇，注定要在愛與被愛之間受到傷害。
金岳霖教授是一個(gè)癡情的人，他在取舍之間，懂得成全。他的一生都在為一個(gè)夢(mèng)想而堅(jiān)持，無論世事如何變遷，他在自己追逐的世界里沉醉，淪陷，自成一體：因?yàn)槭ィ缘玫�；因�(yàn)榉艞墸杂篮�。金教授在乎的是愛一個(gè)人的過程，在那個(gè)過程里，他已經(jīng)得到了滿足，結(jié)局對(duì)他而言顯得并不重要。他在她的心里畫地為牢，守住了他的忠貞，守住了她一生的牽掛。他等了一輩子，想了一輩子，愛了一輩子，到最后，他依然還能夠堅(jiān)定地說著不悔。他用一生的癡戀，不離不棄的執(zhí)著，終于讓我們相信，這世上曾經(jīng)有一雙手，真實(shí)地觸摸過永遠(yuǎn)。
人的生命際遇是無常的，而人性也是善變的，世間上沒有絕對(duì)完美的感情，也沒有絕對(duì)完美的結(jié)局。但人活一生，不能只為著自己而活，有些責(zé)任和義務(wù)，道德和良心，都是我們必須背負(fù)和面對(duì)的。當(dāng)你狂熱地愛著對(duì)方的時(shí)候，不妨站在對(duì)方的角度去衡量，你的愛是不是對(duì)方想要的幸福？這樣的愛，會(huì)不會(huì)給無辜的人造成莫名的傷害？雖然沒有人真正躲得過愛情的苦海，也很少有人全身渡到彼岸。但當(dāng)你的愛不能給對(duì)方帶來快樂和幸福的時(shí)候，就學(xué)會(huì)放手吧，愛到濃時(shí)，是希望對(duì)方比自己過得好，而不是傷害！
境界的議論文4
境界是一種至高無上的代言，是一種很難逾越的界線。境界的局限性也很多說明在某一領(lǐng)域達(dá)到了一定的水平，也可以說是在某些方面達(dá)到了忘我的境界。寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意漫隨天外云卷云舒是一種境界，財(cái)神比干三次錢財(cái)散盡也是一種境界。
境界不是隨隨便便就能達(dá)到的，那是一種前所未有的條件。前短時(shí)間看過一個(gè)報(bào)道，一個(gè)中學(xué)生平時(shí)最大的愛好就是對(duì)知識(shí)的渴望。閑下來的時(shí)候她能抱著字典看一天，父母怕她成為書呆子讓她休息時(shí)，卻得到了她的強(qiáng)烈抗議，最后沒有辦法把她的學(xué)習(xí)室鎖了起來。結(jié)果她一起之下跑了出去，父母怕她出什么事情就出去找她，可是找了一天卻沒找到。不知誰說了一句：“她是不是跑哪地方看書去了”，最終父母才在一家圖書館里找到她。這就是一種境界，一種求知的境界，當(dāng)她在看到書的時(shí)候什么都忘了。而這種情況下就會(huì)有很多不同的看法了，有的家長(zhǎng)抱著贊許的心態(tài)會(huì)說我為什么就沒這樣的孩子呢。有的人會(huì)說這樣下去肯定會(huì)成為只會(huì)讀書而別的什么也不會(huì)的書呆子。
每個(gè)人都有境界只不過我們沒有去發(fā)現(xiàn)它，陳毅在學(xué)習(xí)時(shí)太投入拿墨水蘸醬吃那時(shí)一種對(duì)學(xué)習(xí)而忘我的境界，劉備三顧茅廬求得孔明那是鍥而不舍的境界，邱少云忍受烈火的煎熬那是一種為取得勝利而不怕犧牲的境界。而壞人在作出壞的不能在壞的事情時(shí)那也是一種境界，只不過那種境界讓人鄙視而已。
有時(shí)候境界就像一條繩索束縛著我們，當(dāng)有些地方達(dá)到一定的境界后就會(huì)停止不前。我們?cè)谌〉靡欢ǖ木辰绾�，就�?huì)驕傲自滿，說不定過不了多久就會(huì)有人打破我們的境界。它不像外太空那樣永無止境，它只不過是對(duì)我們某件事情上的肯定而已。有些人一旦被戴上“境界”的高帽子那就會(huì)變成他到處吹噓的資本。
我們所要去追尋的境界有很多種，好的方面我們可以去超越去探索，那也算是對(duì)自己的肯定吧。當(dāng)我們想達(dá)到一定境界的時(shí)候也會(huì)給自己制定一個(gè)目標(biāo)，這像當(dāng)于再給汽車上加滿了油讓他充滿了動(dòng)力。在一定程度上也會(huì)對(duì)我們有幫助。
當(dāng)別人在達(dá)到一定的境界時(shí)，我們也不要嫉妒，只要我們鍥而不舍的追尋，說不定在什么時(shí)間我們就能開闊出一條自己前所未有的境界。
境界的議論文5
生命對(duì)每一個(gè)人都是公平的，平庸或是偉大，貧窮或是富裕，都不會(huì)影響你生命的長(zhǎng)短，而人與人之間不同的就在于你所達(dá)到的境界，它是別人無法復(fù)制的。就像同根的蒲公英種子，其經(jīng)歷與悟性的差異，會(huì)造就不一樣的命運(yùn)。
知。首先，你從呱呱墜地開始，就接受著外界信息的刺激，這就是知。不管你愿不愿意，每個(gè)人總會(huì)或多或少地了解這個(gè)世界。古代的文人，從會(huì)說話就開始讀詩書，那些圣賢之言將自己充實(shí)起來。遇到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，就炫耀兩句以顯示自己的廣博。獲取知識(shí)，學(xué)會(huì)生活，懂得人生，這些概念在他們的腦子里逐漸清晰，這是他們走向社會(huì)的第一步。
通。然后，那個(gè)傳統(tǒng)文人到了加冠之年時(shí)，便背上幾卷經(jīng)憶，幾吊銅錢，告別自己的家人朋友，開始流浪之旅，也是他心中的夢(mèng)想之旅。漂泊的路雖然艱難，但他終于從書本之外看到了多彩的世界。這讓他很興奮，因?yàn)樗�從農(nóng)夫、樵夫、獵人那兒懂得了許多新鮮的玩意兒。
積累了一段日子后，他突然發(fā)現(xiàn)自己的感想與古人產(chǎn)生了某些共鳴，于是又對(duì)那些書本里的東西有了更貼近的認(rèn)識(shí)。在自己所學(xué)到的知識(shí)與并走進(jìn)這大千世界，使他由知而通。
也許，在古代一些思想禁錮尤為嚴(yán)重的朝代中，普通人的境界也就到這里為止了。因?yàn)樗麄兊南胂罅Ρ粔阂�，還要整天為生活奔波勞累。不過，總有一些是鶴立雞群的，譬如我們常說的圣人之類。孔子、老子，他們的人性光輝一直照耀至今。
新。所以，新是從庸人踏入偉人的一個(gè)重要標(biāo)標(biāo)。他們能發(fā)現(xiàn)他人之不能發(fā)現(xiàn)，如牛頓被蘋果砸中，由此知道了萬有引力，他們能解開遺留下來的不解之謎。如查德威爾將原子核找末，卻是利用了許多別人的成果；他們還能打破立下的名言，如伽利略大膽質(zhì)疑亞里斯多德的說法，找到真理。
知，通，新，人生之三大境界。但它們的順序無法調(diào)換，有知才能通，能通才能新，有新才能擺脫平庸，超越自我。
境界的議論文6
下雨了，很大很大，天黑了，很黑很黑，我獨(dú)自站在院中，看著昏暗的天空，聽著身邊的天籟，感受著大自然的沐浴。今夜，我感受到了生死之境，明悟了生與死。
雨從天降，此為生，落地，則為死，中間趟過的是人生。生與死便是人生的兩個(gè)端點(diǎn)，那我便以左手為生，右手為死，由左手到達(dá)右手的過程就是人生，由右手到達(dá)左手的過程便是佛學(xué)中所說的“轉(zhuǎn)世投胎”。若我將左手右手合并在一起，這邊是生死的最終形態(tài)——輪回。
只是，這是不完整的輪回，真正的輪回需要一種叫做“逆”的東西將它撐起。就如同雨一般，沒有一滴雨是直線落下，因?yàn)樗桓市�，不甘心自己的人生如此短暫，所以他在短暫的人生中，一直將自己的人生軌跡扭轉(zhuǎn)。這種不甘，這種對(duì)生的信念，便是“逆”。
陶淵明曾說過“有生必有死，早死非命促”，可見，生與死是世間萬物必須經(jīng)過的兩種形態(tài)，由另一個(gè)世界到達(dá)這個(gè)世界便是生，由這個(gè)世界到達(dá)另一個(gè)世界便是死。生是生，死是死，這就是我所體會(huì)到的生死第一境：看生是生，看死是死。
那年，汶川的一切都那么平靜，而災(zāi)難卻又來的那么突然，正是在這場(chǎng)災(zāi)難中盡顯了人之真情。在地震中，一個(gè)母親和一個(gè)尚未斷奶的嬰兒被困在廢墟中，在饑寒交迫的情況下，母親產(chǎn)不出奶，看著自己餓得哇哇大哭的孩子，母親毅然咬破手指，用自己的鮮血喂著自己的孩子。最終，嬰兒活了下來，而她由于失血過多，永遠(yuǎn)的閉上了雙眼，睡的是那么的安詳，那么的和藹。她看似死亡，她卻以另一種方式活著。她生他死，她死他生，這邊是我所體會(huì)的生死第二境：看生不是生，看死不是死。
有一艘船在大海中航行之時(shí)遭遇了風(fēng)暴，霎時(shí)，絕望的氣息彌漫在了這艘船上，融入了每一個(gè)人心中。隨著風(fēng)暴越加劇烈，在一次大浪的拍擊中，商船的桅桿在一聲咔咔巨響中折斷，但是，在這時(shí)，眾人都掙扎地爬起來，拉動(dòng)船繩，為了生存拼搏。之前的絕望被不甘所替代，所有的人都在與這風(fēng)暴反抗。
“莫要放棄，我們還有力氣……”一個(gè)中年船員，慘笑中死死地抓住船繩，放下一面船帆，任由海浪從身邊拍過，在那生死之間，口中唱出了一句所有出海的船員全部都熟悉的海謠。
“莫要絕望，我們還有夢(mèng)想……”一個(gè)不足二十歲的少年，擦去臉上的汗水，大聲喊了起來，似在這喊聲中，找回了自己將要消散的勇氣。
“莫要?dú)怵H，我們還有明知；莫要屈服，我們還有不甘；莫要閉目，我們還要去看驕陽�！备嗟拇瑔T，在這風(fēng)雨大浪中大聲高歌，形成了一股生命的最強(qiáng)逆音，這聲音，可驚天，可動(dòng)地。
“天地浩蕩，但卻遮蓋不住我們的求生之聲，我們出海為生，我們何懼死亡！海靈之怒，可以讓我們驚恐，可以將我們淹沒，可卻無法阻止我們的海謠！”那一個(gè)個(gè)聲音，透出一股不甘，透出一股不屈，透出對(duì)生的渴望，透出對(duì)死的無畏。
這是一種逆，對(duì)天地的逆！生與死，這“逆”便是在生與死中滋生，正是因?yàn)橛辛瞬桓市模辛瞬磺�，便有了“逆”！若沒有這“逆”，便沒有了生與死。
如看山一樣，看生是生，看死是死�？瓷皇巧此啦皇撬�。但最終，明悟了一切之后，便是我所體會(huì)到的生死第三境：看生還是生，看死還是死。
人人都有對(duì)生死的恐懼，正是因?yàn)檫@股恐懼，它演變成了兩個(gè)方向，一為順，二為逆。順生順?biāo)�，此為生死第一境；可若是那逆，便是看生不是生，看死不是死，此為生死第二境；而�?dāng)一切，塵歸塵，土歸土，便發(fā)出了“看生還是生，看死還是死”的感慨，此為生死第三境，也是最本質(zhì)的含義。
棋有黑白，物有陰陽。生與死，便如左手與右手一般不可分離，生與死中滋生的“逆”，支撐起了生死，讓它得以如一個(gè)圓圈一樣循環(huán)，這便是真正的生死輪回。
境界的議論文7
一代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾提出著名的“治學(xué)三境界”——即一曰：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路。二曰：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。三曰：驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。概括起來也就是“知”“行”“得”三境界。王先生，請(qǐng)?jiān)徫业母吲�，我認(rèn)為戰(zhàn)勝挫折也需要這三重境界。
一、昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望斷天涯路
人的一生難免會(huì)有挫折，有人在久遠(yuǎn)的時(shí)空隧道中留戀：“命之蹇兮，壯士一去不復(fù)返”！有人在遼闊的星河宇宙中感嘆：“關(guān)山難越，失路悲難”！有人在無情的狂風(fēng)暴雨中覓見：“自古人生路，需留下丹心一片！”有人在世態(tài)的混水濁流中呼喊：“滿懷抱負(fù)，豈能讓靈魂受限”他們不想拒絕成功，但更不能阻擋挫折的駕臨。沒有誰不渴求一帆風(fēng)順，可是，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航不遇風(fēng)暴，踏路遠(yuǎn)行不涉險(xiǎn)灘，那只能是幻想。
任何一個(gè)歷史的關(guān)口，任何一個(gè)生命的驛站，都有美麗的風(fēng)景�？墒悄阈钁�(zhàn)勝挫折，才能去領(lǐng)略。任西風(fēng)凋盡碧樹，也請(qǐng)你獨(dú)上高樓，讓你的靈魂升為云影，化為仙鶴，雖高處不勝寒，卻有無限美景，
這就是所謂的“知”。
二、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，
不經(jīng)意的旅程或許會(huì)遇上不期而至的風(fēng)雨，不經(jīng)意的一次鼓勵(lì)可能給了我們勇往直前的機(jī)遇。生命有涯而無涯，當(dāng)你悲觀失望時(shí)，請(qǐng)想想張還迪。當(dāng)你的世界暗淡無光時(shí)，請(qǐng)想想貝多芬。當(dāng)你的夢(mèng)想如鏡花水月時(shí)，請(qǐng)想想三毛。人生中一個(gè)小小的笑話并不是整個(gè)世界的淚水，一次小小的挫折更不是整個(gè)旅程的滄桑。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越�！睙o論前面是濁浪滔天，還是天風(fēng)浩蕩；無論是荊棘。泥潭，還是鴻溝。天塹，我們都要整裝待發(fā)。
石流山阻大江依然東流去，雙膝入雪梅花依然向陽開。為了人生，為了理想，前行吧！何懼冰霜阻擊？何畏艱難之旅？為了追求，為了生活，前行吧！任衣帶漸寬，任鐵鞋踏破。
這就是所謂的“行”
三、驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
誰說流水無意，歲月無痕？誰水說落花無情，往事如煙？請(qǐng)聽山的訴說，請(qǐng)聽海的呼喚：經(jīng)歷過一番寒徹骨，方可贏來梅花撲鼻香。走過重重路，踏過道道坎，涉過了茫茫風(fēng)暴與種種險(xiǎn)灘，挫折在你面前變的無比渺小�？�！春風(fēng)已吹開百花，燕子已癡戀上綠楊，你瀟灑的揮揮手，欣賞到了穿過陰霾的美麗。在戰(zhàn)勝挫折的行徑上，雖有心酸，但可體味拼搏的甜蜜。雖有苦痛，但可體味追求的愉悅，而今，你欣賞到了田野邊上最動(dòng)人的花香，聽到了月亮樹下最醉人的歌唱。
踏著驚動(dòng)蒼松山濤的節(jié)拍，唱著仿佛行云流水的幽韻，你醉了，你悟了，你思了，驀然回首，你看到了燈火闌珊處的“伊人”，于是，你獲得了人生無可匹敵的巨大資產(chǎn)。
這就是所謂的“得”
挫折，一個(gè)令人頭痛的字眼，一個(gè)令人心醉的挑戰(zhàn)，王國(guó)維先生提出的“治學(xué)三境界”也道破了戰(zhàn)勝挫折的天機(jī)。有王先生的指引，我們定會(huì)領(lǐng)悟和駕馭三重境界，譜寫出一曲曲醉人的生命幽韻，唱響一曲曲嘹亮的生命贊歌。
境界的議論文8
人的生命，以時(shí)間為載體，以貢獻(xiàn)的多少來反映其價(jià)值。人的生命的境界取決于后者，而非前者。在我看來，人的生命有三種境界。
能夠衣食無憂，此乃人的生命的最低境界。處于這種境界的人的生命只是在延伸著人的生命的長(zhǎng)度，無法擴(kuò)展人的生命的寬度。從某種意義上講，這種人的人的生命與動(dòng)物的人的生命毫無區(qū)別。在這種安逸的生活中，人的生命的價(jià)值大打折扣。人一旦淪入此境界，就只知道貪圖享樂，不勞而獲，失去原有的進(jìn)取心。從表面上看，這些人的生命仿佛很充實(shí)，而事實(shí)上這些人的生命早已不復(fù)存在，因?yàn)闊o價(jià)值的人的生命必然被自然所淘汰。
追求充實(shí)的精神世界，此乃人的生命的較高境界。這也是人的人的生命獨(dú)特性的體現(xiàn)。對(duì)于這些人的生命而言，他們都有著自己的奮斗目標(biāo)，并為之拼搏，使自己的人的生命價(jià)值得以彰顯。由于這些人的生命擁有堅(jiān)定的信念，所以他們很清楚該做什么，不該做什么，不會(huì)在奮斗的過程中迷失方向。美國(guó)著名的發(fā)明家愛迪生，從12歲當(dāng)報(bào)童開始，就一直進(jìn)行著不懈的學(xué)習(xí)和實(shí)驗(yàn)。在工作中，愛迪生堅(jiān)信的是“勤奮加恒心”。他常常廢寢忘食，每天工作的時(shí)間都在18小時(shí)以上，若用平常人一生的工作時(shí)間來計(jì)算，他的人的生命早就成倍地增長(zhǎng)了，人的生命的境界也在不知不覺中得以提升。因此，在79歲生日那天，他風(fēng)趣地說：“我已經(jīng)是135歲了�！�
樂于奉獻(xiàn)便是人的生命的最高境界。人的生命的意義不在于索取，而在于給予。雷鋒樂于奉獻(xiàn)，人們將其銘記;范仲淹處江湖之遠(yuǎn)而心懷天下，歷史為他寫下了光輝燦爛的一筆。奉獻(xiàn)者付出的是時(shí)間、金錢，甚至是無價(jià)的人的生命，而收獲的卻是高貴的人格和不朽的靈魂，他們的人的生命境界也因此無限地提升。比爾·蓋茨已經(jīng)是腰纏萬貫的世界首富，為了從事慈善事業(yè)，他辭去微軟總裁的職務(wù)，全身心地投身于慈善事業(yè)。他曾說過：“許多人死后都希望能夠升入天堂，而從事慈善事業(yè)便是最好的方法�！狈瞰I(xiàn)為人的生命的價(jià)值加碼，人的生命因奉獻(xiàn)而精彩。
人的生命是大自然給予人類的未經(jīng)雕琢的寶石，那就讓我們用心雕琢，創(chuàng)造一個(gè)完美的人的生命境界。
境界的議論文9
人走在長(zhǎng)沙的繁華地段，總能看見在路邊打著鋪?zhàn)�，擺著碗的乞丐。通常要是身上有零錢，我就會(huì)往那些年老體弱，身有殘疾的乞丐碗里放一點(diǎn)，算是多少給予點(diǎn)幫助。而那些擺著大幅“海報(bào)”敘述“慘痛”人生的，我往往不為所動(dòng)，這些年青力壯，有手有腳而不去做事的，多半是騙子。說到底，我對(duì)這些乞丐是沒有好感的。
偶然的某次之后，我為自己的想法兒慚愧，深深地慚愧。
那是5.12地震后的幾天。全國(guó)上下都被陰云籠罩著，一條條噩耗接踵而來，壓得人闖不過氣。作為一個(gè)十幾歲的小丫頭，除了慶幸自己不是四川人之外，只有一些或許對(duì)災(zāi)民來說毫無實(shí)際意義的愛心了。懷著沉郁的心情打開網(wǎng)頁，希望可以看到一些真在前線的消息。潛到BBS里，赫然發(fā)現(xiàn)版面的置頂帖出現(xiàn)了一條十分震驚的標(biāo)題：廣州乞丐為地震四次捐款。在我大腦做出反應(yīng)之前，手指已經(jīng)按下了鼠標(biāo)左鍵。畫面彈出后出現(xiàn)的圖片簡(jiǎn)直不可思議。一個(gè)雙腿嚴(yán)重退化的的男子，“坐”在裝了輪子的小木板上，用手“踩”著鞋爬到紅十字會(huì)的捐款箱前。此時(shí)的我大腦一片空白，可我知道我流淚了�？戳藷o數(shù)地震中凄慘的照片，我沒有哭聽了無數(shù)條刺痛人心的消息，我沒有哭，想象過千萬遍災(zāi)區(qū)的慘狀，我仍是沒有哭�？蛇@張照片真的讓我哭了，讓我心里酸酸的�；蛟S該把這種感覺叫慚愧吧，因?yàn)槟承┱袚u撞騙的人而否定了一個(gè)群體，用狹隘的想法去臆測(cè)他人的良心。
關(guān)閉了那個(gè)帖子，我到搜索引擎中焦急的尋找。將關(guān)鍵詞輸入后，整張網(wǎng)頁都有各地乞丐捐款的消息，不僅廣州，江蘇，重慶，連內(nèi)蒙古都有乞丐在捐款，少的幾十元，多的達(dá)上百元。他們手里拿的都是零錢，臉上的表情都是溫和而滿足。帖子下面網(wǎng)友們紛紛留言表示感動(dòng)和尊敬。的確，讓我們這樣生活富裕的人掏口袋捐錢是易如反掌，可那些人是乞丐啊！是夜宿街頭，饑寒交迫，無家可歸的人。他們手上的一把零錢或許就是讓自己不餓肚子的唯一可依靠的東西，他們當(dāng)真是傾其所有。
最后一張照片，一個(gè)蕭瑟的背景，但留下的，卻是足以伴我一輩子的震撼和感動(dòng)。
這就是乞丐的境界！
境界的議論文10
馮友蘭先生曾在他的《人生的境界》一文中將人生分為四個(gè)境界，它代表了不同的人生方式與人生追求。而我們的人生歷程從縱向來看，亦可分為三個(gè)境界：簡(jiǎn)單境界、功利境界、自然境界。
一、少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳
少年人的心思，充滿了對(duì)整個(gè)世界的新奇，當(dāng)然也純潔簡(jiǎn)單到極致，就像象牙塔里沉睡的積木，簡(jiǎn)單的構(gòu)型轉(zhuǎn)折勾挑出純粹的喜怒哀樂。沒有世俗的五色眼鏡，少年的眼中是純凈的水紋，宛若煙水亭邊的青色絲絳，輕易便可綰就滿心情結(jié)。少年對(duì)待傷心，哭泣是他們的特權(quán)：小小的失意，點(diǎn)點(diǎn)的失敗，就像打翻了用半個(gè)月零花錢買來的剛舔了兩中的雪糕，不幸踩死了鞠躬盡瘁養(yǎng)了三個(gè)多月的螞蟻，甚至于月亮拖不出來、太陽呼不上去時(shí)，他們都可以憤憤不平地哭到嘴唇發(fā)白甚至昏去一兩分鐘。這就是少年人的簡(jiǎn)單境界，把不平與悲傷簡(jiǎn)化成一組公式，幾滴淚水就能一洗而空。
二、壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風(fēng)
壯年人的心中，多已布滿社會(huì)的種種污跡，他們正值春秋鼎盛，在社會(huì)的浪潮中，正是披波斬浪尋找他們功利境界的時(shí)候。然而，在這個(gè)過程中，他們得到了太多，同時(shí)也失去了太多。武則天得到了天下，卻失去了親情；陳 良宇得到了權(quán)力，卻失去了人性；盧武鉉得到了金錢，卻失去了誠(chéng)信。為什么會(huì)這樣？原因就在于他們已經(jīng)完全失去了少年的簡(jiǎn)單境界。逐步被社會(huì)這個(gè)大染缸一天天著色，加工，再染色。在功利面前，他們的心已經(jīng)面目全非，只是復(fù)雜到足以可以繞上幾千難解的愁思。相反，那些用簡(jiǎn)單的心去探尋他們功利境界的人，無一不實(shí)現(xiàn)了人生理想。漢代班超信誓旦旦：“大丈夫當(dāng)立功異域，以取封侯！”唐朝李賀慷慨陳詞：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州！”一聲聲簡(jiǎn)單得讓人感動(dòng)的呼喊，亦是對(duì)人生最好的追求！
三、老年聽雨僧廬下，鬢已星星矣
老年人在經(jīng)歷了人世浮華之后，反而將心歸于寧?kù)o、簡(jiǎn)約，達(dá)到了人生的自然境界。老年的季羨林喜歡陪著他的老貓，于陽光下，于清風(fēng)中，飲一杯清茗，品一段佳句，這是何等的愜意！而古人也一樣，“有朋自遠(yuǎn)方來”這可是件大喜事，閑聊一整天或是對(duì)弈一整晚，將自己的心靈歸于自然，遠(yuǎn)離塵囂，這才是人生的最終壯態(tài)。我們都會(huì)為這樣的情景所感動(dòng)：夕陽下，一對(duì)老年人攜手緩緩走在石子路上，歲月給他們的身影鍍上金邊，這就是美，這就是自然的境界�。�
人生得意、失意不過一時(shí)而已。很多時(shí)候，我們需要以簡(jiǎn)單的心，洗卻塵世的浮華，達(dá)到寧?kù)o淡泊的自然境界。
點(diǎn)評(píng)：
文貴在創(chuàng)新。本文之貴，在于立意的創(chuàng)新。
馮老先生將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在馮老看來，自然境界是人生的最低境界，作者卻反其道而行之，將之說成人生的最高境界，即恬淡寧?kù)o、笑看人生。
要達(dá)到這種境界，看似簡(jiǎn)單，實(shí)屬不易。作為一名高中生，能有這樣的胸懷，更是不易。
除了立意上的創(chuàng)新，結(jié)構(gòu)也頗顯新意。主體的三部分，均用了小標(biāo)題，小標(biāo)題詩句的引用，不僅增添了的詩情畫意，而且因其按時(shí)間順序?qū)懥恕吧倌辍薄皦涯辍薄袄夏辍比齻�(gè)不同時(shí)期人生的不同狀態(tài)，使得形成嚴(yán)密的縱式結(jié)構(gòu)，逐層深入地將人生由低到高的三個(gè)境界詮釋出來。
論證方法也靈活多樣。第二部分的比喻論證，形象而生動(dòng)；第三部分的對(duì)比論證，干脆有力；第四部分的三個(gè)蒙太奇鏡頭，如清雅之花雨，洗滌著讀者的心靈，讓讀者對(duì)自然境界，由衷憧憬。
結(jié)尾簡(jiǎn)明扼要，漂亮有力，猶如豹尾！
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議論文的寫法格式09-19
議論文的提綱格式08-02
會(huì)議論文的致謝09-30
議論文的寫作指導(dǎo)11-23
議論文寫作的指導(dǎo)11-04