從隱喻的角度淺析李煜的詞論文
中國的古典詩詞歷來為文人墨客所稱道，對(duì)歷朝歷代的名篇的傳誦與研究亦從未停止。從一首首的詩詞里，學(xué)者們看到了國家的興衰與更迭，詩人的人生起伏與情感傳遞。學(xué)者們善于從不同的理論角度去分析同一篇作品，并得出相同或是不同的研究成果，從而豐富人們對(duì)這些千古名作的感知與理解，而隱喻理論便是用于賞析文學(xué)作品的其中一種。本文將從隱喻的角度來分析李煜詞中所出現(xiàn)的關(guān)于“夢(mèng)”的意象，希望從這一角度來對(duì)李煜詞進(jìn)行不一樣的賞析。
一、關(guān)于隱喻理論
隱喻理論的發(fā)展始于亞里士多德時(shí)期，迄今已過千年。但這一看似古老的理論卻在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中不斷豐富與完善，得到越來越多的重視和研究，實(shí)現(xiàn)了跨領(lǐng)域的發(fā)展。具體而言，近代的隱喻理論主要起源于Lakoff和Johnson的著作《我們賴以生存的隱喻》。該書將隱喻從純粹理論的神壇上放到了人們的日常生活當(dāng)中，詳細(xì)闡釋了隱喻與人們生活的密切關(guān)系，將人們對(duì)于隱喻的研究帶到了一個(gè)全新的領(lǐng)域。
那么究竟什么是隱喻呢?狹義的理解，隱喻就是比喻的一種，是一種修辭手段。而在Lakoff和Johnson看來，他們把隱喻理解得更寬，認(rèn)為隱喻的本質(zhì)是概念性的，因此也將隱喻稱為概念隱喻。他們把我們的概念分作兩類，一類是自己萌生的概念，另一類是包含隱喻的概念。像上下、物體這樣的概念是原始的、直接從經(jīng)驗(yàn)萌生的概念，辯論、理論、時(shí)間這些概念則是包含隱喻的概念。他們認(rèn)為，大多數(shù)概念都是包含隱喻的概念。隱喻對(duì)大多數(shù)概念具有建構(gòu)作用，自然而然，我們的整個(gè)概念體系本身在很大程度上就是隱喻式的。一大批概念是由上下、高低之類的方向概念為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的，作者稱之為方向隱喻。社會(huì)地位有高下之分，道德有高下之分，此外，高興、健康、有意識(shí)、多、可見、未來、理性，這些都是高，而沮喪、健康不佳、情緒等等都和低下連著。另一大批概念是基于本體論隱喻的概念。樹叢、街角、海洋，本來是沒有明確邊界的，但我們把它們當(dāng)作物體來對(duì)待。通脹更不是物體，但我們把它當(dāng)作物體，通脹會(huì)來到、停止，我們可以與之斗爭(zhēng)，可以戰(zhàn)勝它。在本體論隱喻中，把觀念視作物體、把心靈視作實(shí)體或機(jī)器是極為常見的`、而且是在哲學(xué)上極值得關(guān)注的隱喻。大多數(shù)概念包含隱喻，有些概念甚至就是由一系列隱喻合建的。愛情包含著一系列隱喻:愛情是物理力例如電磁力、引力，愛情是病人，愛情是瘋狂，愛情是魔術(shù)，愛情是戰(zhàn)爭(zhēng)，愛情是旅行，愛情是合作，等等。愛情這樣的概念完全是由這些隱喻建構(gòu)起來的，它沒有離開了隱喻的條理清楚的獨(dú)立結(jié)構(gòu)。
簡(jiǎn)單而言，隱喻理論可分成三類基本的研究類型:方位隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻和實(shí)體隱喻，而本文將選擇從實(shí)體隱喻的角度來對(duì)李煜詞中的“夢(mèng)”意象進(jìn)行分析。
二、李煜及其詞
中國的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，詩詞名篇不計(jì)其數(shù)，騷人名流多如繁星。而本文之所以選擇李煜作為研究對(duì)象，是有一定的原因的。李煜，這位中國歷史上因其悲劇結(jié)局和文學(xué)才華而聞名的一代帝王，他的詞見證了一個(gè)朝代的興衰，一個(gè)帝王的沒落。其詞風(fēng)更是代表了宋詞婉約細(xì)膩、感人至深的風(fēng)格。作為一個(gè)帝王，他國破家亡，無疑是失敗的;但作為一個(gè)詞人，他卻留下了千古傳誦的名篇，千百年來深受人們的喜愛。
李煜詞存世至今的并不多，約為四十余首。基于其為帝王和為階下囚的兩種完全不同的人生境況，兩個(gè)時(shí)期的作品詞風(fēng)亦明顯不同。當(dāng)他身為南唐后主之時(shí)，享盡宮廷生活的繁華，其詞描寫了帝王生活的奢靡與兒女情長(zhǎng);而當(dāng)其國破家亡淪為階下囚之后，其詞則寫盡了世態(tài)之炎涼，茍且求生之哀傷。李煜的詞，從早期的艷情淺薄到后期的直抒胸臆，經(jīng)歷了明顯的變化，其藝術(shù)價(jià)值也得到了極大的提高，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的升華。正如王國維曾在《人間詞話》中說道:“詞至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。”又如納蘭性德在《祿水亭雜說》所說:“花間之詞，如古玉器，貴重而不適用，宋詞適用而少質(zhì)重，李后主兼有其美，饒煙水迷離之致�！惫蕿楹笕怂蕾p及稱道。
三、李煜詞中出現(xiàn)的關(guān)于夢(mèng)的意象及分析
縱觀現(xiàn)存于世的四十余首李煜詞，兒乎每一首都用到了隱喻，由此可見，李煜是一位非常善于用此手法的詞人。使用隱喻手法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，優(yōu)點(diǎn)在于作者有感而發(fā)，而讀者有如身臨其境。李煜所使用的實(shí)體隱喻基本可以分為6大類，即情感，季節(jié)，聲音，夢(mèng)與回憶，生命和時(shí)間，以及沒有生命的物質(zhì)。本文將重點(diǎn)研究其中關(guān)于“夢(mèng)”這一意象的使用，它所代表的含義及傳遞出的意義。根據(jù)李煜詞創(chuàng)作的不同時(shí)期，本文將其分為兩類，即身為帝王之時(shí)的前期，和亡國后身為階下囚的后期。而對(duì)“夢(mèng)”這一意象的分析，也分為此前后二期。
1前期身為帝王時(shí)的“夢(mèng)”。出現(xiàn)了這一意象的詩句主要有:落花狼藉酒闌珊，笙歌醉夢(mèng)間。(《阮郎歸》)紗窗醉夢(mèng)中。(《謝新恩》)欲睡朦朧人夢(mèng)來。(《采桑子》)等等。此時(shí)的李煜身為帝王，享盡人間繁華，男歡女愛。他此時(shí)的夢(mèng)，不外乎“醉夢(mèng)”“春夢(mèng)”。根據(jù)隱喻的工作機(jī)制，它是用一種事物暗喻另一種事物，是在彼類事物的暗示之下感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摯祟愂挛锏男睦硇袨�、語言行為和文化行為。也就是說，作者提出一種比喻，而讀者根據(jù)自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)等來感受，體會(huì)作者的意欲。當(dāng)人們提到“醉夢(mèng)”“春夢(mèng)”等此類意象時(shí)，表達(dá)的都是享樂、開心、虛度時(shí)光等等情緒。因此，當(dāng)李煜寫到“笙歌醉夢(mèng)”時(shí)，讀者可以輕易地感受到他帝王生活的愜意;“魂迷春夢(mèng)中”則展示了他兒女情長(zhǎng)的私生活這一面。據(jù)歷史記載，李煜實(shí)為一多情之人，與大小周后的戀情也一直為后人所矚目。他甚至親自在“潛來珠鎖動(dòng)，驚覺銀屏夢(mèng)”這樣的句子中直接而露骨地寫出了自己的愛情故事，這在古代帝王中實(shí)在是極為罕見。也許就是這樣的真情流露，才使得李煜詞這般地感動(dòng)人心、令人著迷吧。
2.后期成為階下囚時(shí)的“夢(mèng)”。出現(xiàn)此類意象的詩句主要有:撲簾飛絮，依約夢(mèng)回時(shí)!(《臨江仙》)多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。(《望江南》)往事已成空，還如一夢(mèng)中。(《子夜歌》)等等。當(dāng)李煜做了亡國之君后，其詞愈顯苦澀悲傷，而此時(shí)的夢(mèng)也明顯發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不再是春風(fēng)得意時(shí)的“醉夢(mèng)”或是“春夢(mèng)”，而主要成了回憶往事的“夢(mèng)”，逃避現(xiàn)實(shí)的“夢(mèng)”。當(dāng)一個(gè)人歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，看過繁華落盡之后，回首往事，往往有做了一場(chǎng)夢(mèng)的感覺。而李煜，這位曾經(jīng)的帝王，身為階下囚之時(shí)，再回首他曾經(jīng)的生活，這巨大的反差，更是讓他有如做了一場(chǎng)夢(mèng)的感覺了。因而在他后期的詞里，他反復(fù)地使用了這樣的意象。當(dāng)讀者看到“轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸”這樣的句子時(shí)，想必也會(huì)為這位曾經(jīng)的帝王如今這樣的處境而烯噓不已吧。回顧曾經(jīng)的“夢(mèng)”和現(xiàn)在的“夢(mèng)”，相信讀者更能感受這位亡國之君的哀傷與痛苦吧。
四、結(jié)論
詩歌的賞析是沒有止境的，在不同的時(shí)代，不同的文化背景，甚至不同人的解析之下，總能呈現(xiàn)出不同的意境和味道。本文從隱喻的角度淺析了幾首李煜詞，希望能起到拋磚引玉的作用，使詩歌的賞析更加豐富多彩，讓這些永恒的經(jīng)典作品時(shí)時(shí)發(fā)出燦爛的光輝。
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