清代學(xué)風(fēng)對(duì)畫(huà)家思想的影響論文
中國(guó)古代繪畫(huà)理論興盛于六朝，且理論價(jià)值極其深遠(yuǎn)。之后人們普遍關(guān)注繪畫(huà)技法，導(dǎo)致畫(huà)論開(kāi)始偏重技術(shù)的討論和研究，從而相對(duì)削弱了繪畫(huà)理論闡釋的發(fā)展和深入。畫(huà)論的這種現(xiàn)象持續(xù)到清代，對(duì)于技法的研究也逐漸深入并形成了體系。清代繪畫(huà)，雖沒(méi)有畫(huà)院設(shè)置，但是畫(huà)人供奉內(nèi)廷隨運(yùn)而生。清代山水南宗獨(dú)盛，人物肖像參入西洋之法，唯花鳥(niǎo)或承襲前代之風(fēng)，或自出新意。從余紹宋《書(shū)畫(huà)書(shū)錄解體》《清史稿·藝文志》等所收清代繪畫(huà)理論著作來(lái)看，清代畫(huà)論從數(shù)量上和質(zhì)量上均有很大提高，并且出現(xiàn)了很多繪畫(huà)批評(píng)理論的著作。從整個(gè)清代繪畫(huà)理論來(lái)看，其受清代學(xué)風(fēng)影響很深，特別是文人士大夫參與繪畫(huà)，這就把傳統(tǒng)的繪畫(huà)研究帶入了一種嚴(yán)謹(jǐn)而有規(guī)范的學(xué)術(shù)框架之內(nèi)，從而在清代的畫(huà)學(xué)思想中留下了深深的學(xué)術(shù)的氣息。一般來(lái)說(shuō)，清代學(xué)風(fēng)對(duì)畫(huà)學(xué)思想的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。
首先，清代學(xué)者多治史學(xué)，編撰畫(huà)史亦受此風(fēng)氣影響，所編畫(huà)史主要集中在兩個(gè)方面：一是以清代為界的斷代史；一是以地域?yàn)樘攸c(diǎn)的區(qū)域史。如撰歷代畫(huà)史有彭云燦《歷代畫(huà)史匯傳》、姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》；斷代畫(huà)史有秦祖永《桐陰論畫(huà)》、馮金伯《國(guó)朝畫(huà)識(shí)》、徐沁《明畫(huà)錄》、張庚《國(guó)朝畫(huà)征錄》、竇鎮(zhèn)《國(guó)朝書(shū)畫(huà)家筆錄》；專(zhuān)門(mén)史有湯漱玉《玉臺(tái)畫(huà)史》；區(qū)域史有魚(yú)翼《海虞畫(huà)苑》、陶元藻《越畫(huà)見(jiàn)聞》等。清人對(duì)畫(huà)史的修撰體現(xiàn)了學(xué)術(shù)慣性，也表現(xiàn)出清人總結(jié)、規(guī)范古代繪畫(huà)新格局、新秩序的責(zé)任意識(shí)�！皵⒍徽摗钡木幾绞角『谜f(shuō)明“以敘為論”思想根源，其出發(fā)點(diǎn)仍然是對(duì)明代以來(lái)繪畫(huà)史理論的闡釋與補(bǔ)充。
其次，清代學(xué)者治學(xué)，善用歸納比較研究，多討論體例。清人總結(jié)古代繪畫(huà)理論體系，多用此法。最為成熟的典范當(dāng)屬康熙時(shí)編撰的《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》。此書(shū)把古代繪畫(huà)理論歸納為四個(gè)部分：畫(huà)體、畫(huà)法、畫(huà)學(xué)、畫(huà)品。這種體系的歸納，完全體現(xiàn)出清人學(xué)風(fēng)影響下致廣大的.學(xué)術(shù)能力。同時(shí)，明代流行的書(shū)畫(huà)鑒藏品評(píng)風(fēng)尚也在清代成為學(xué)人研究的內(nèi)容，如陸時(shí)化在《吳越所見(jiàn)書(shū)畫(huà)錄》中著有《書(shū)畫(huà)說(shuō)鈴》數(shù)則詳細(xì)論述古代書(shū)畫(huà)作品的流傳、鑒別、作偽等內(nèi)容，從雅玩中流露出學(xué)術(shù)的品味。清人論畫(huà)重視體系劃分不僅是對(duì)繁雜的技術(shù)進(jìn)行整理，同時(shí)也是清人“以藝通道”思想的具體體現(xiàn)。
再次，清人治學(xué)對(duì)綱目劃分精細(xì)，崇尚以“用”為本。清人對(duì)古代繪畫(huà)亦有系統(tǒng)劃分。如唐岱《繪事發(fā)微》列“正派”“傳授”“品質(zhì)”“畫(huà)名”“得勢(shì)”“自然”“氣韻”“臨舊”“讀書(shū)”“游覽”等多項(xiàng)內(nèi)容；張庚《浦山論畫(huà)》中分“論筆”“論墨”“論品格”“論氣韻”“論性情”“論工夫”“論入門(mén)”“論取資”;沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》總結(jié)山水畫(huà)理論，分“宗派”“窮源”“神韻”“存質(zhì)”“避俗”“立格”“會(huì)意”等。這樣一種精微細(xì)致的分類(lèi)方法，不僅總結(jié)了清代以前中國(guó)古代畫(huà)學(xué)所涵蓋的全部?jī)?nèi)容，也完整地區(qū)分了“技”與“道”的差異。鄭績(jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫(huà)學(xué)簡(jiǎn)明》中曰：“夫?yàn)閷W(xué)之道自外而入者見(jiàn)聞之學(xué)非已有也，自內(nèi)而出者心性之學(xué)乃實(shí)得也。善學(xué)者重其內(nèi)以輕其外，務(wù)心性而次見(jiàn)聞。庶學(xué)得其本而知其要矣……畫(huà)雖小技當(dāng)究用筆、用墨、煉形、煉意、得氣、得神，方是心學(xué)�！�
由此可知，清人詳細(xì)總結(jié)前人繪畫(huà)中的技法內(nèi)容，最終是要做到技進(jìn)于道、德成為上。
最后，清代學(xué)風(fēng)有門(mén)派、地域之分，書(shū)學(xué)重視門(mén)第傳統(tǒng)，畫(huà)學(xué)也同樣堅(jiān)守正統(tǒng)。如唐岱《繪事發(fā)微》中首舉“正派”,次為“傳授”;沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》首舉“宗派”;王概《學(xué)畫(huà)淺說(shuō)》有“分宗”一節(jié)。這種劃分明顯受到清代學(xué)術(shù)風(fēng)氣影響，旨在為古代繪畫(huà)厘清宗派，肅清源流，挖掘繪畫(huà)的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》奠定王羲之“書(shū)統(tǒng)”形象，意在等同于孔子的“道統(tǒng)”地位，那么清人在畫(huà)論中所舉“正派”“宗派”也就含有建立“畫(huà)統(tǒng)”形象的傾向。秦祖永在《桐陰論畫(huà)》中首舉董其昌、王時(shí)敏、王監(jiān)、王翚、王原祁等五人，意在強(qiáng)調(diào)古代繪畫(huà)“正宗”地位。需要強(qiáng)調(diào)的是，董其昌與“四王”在清代不僅僅代表山水畫(huà)技法的最高成就，更主要的是他們的技術(shù)和審美代表了一種“傳統(tǒng)秩序”,是“雅文化”的代表。這些都非常符合清代政治的需要。所以，清代繪畫(huà)理論中有關(guān)宗派的劃分正是要對(duì)“傳統(tǒng)譜系”的確認(rèn)與維護(hù)，這也是中國(guó)古代繪畫(huà)中傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。
正是基于這樣的學(xué)風(fēng)，清代繪畫(huà)批評(píng)理論中鮮明地提出了書(shū)卷氣、去“俗”、畫(huà)品即人品等非常有特點(diǎn)的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。清代士人提倡繪畫(huà)應(yīng)具有“書(shū)卷氣”,如笪重光《畫(huà)筏》云“抒高隱之幽情，發(fā)書(shū)卷之雅韻”;王原祁《麓臺(tái)題畫(huà)稿》“畫(huà)法與詩(shī)文想通，必有書(shū)卷氣而后可以言畫(huà)”;查禮《畫(huà)梅題記》“凡作畫(huà)須有書(shū)卷氣方佳”.清代是學(xué)者型社會(huì)，士人治學(xué)深入到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。畫(huà)雖為文人之余事，同樣可以通于道。士人提倡“書(shū)卷氣”,旨在強(qiáng)調(diào)一種修養(yǎng)、一種品格，作為媒介的繪畫(huà)，必然要能體現(xiàn)文人士大夫的精神修養(yǎng)。
這種精神風(fēng)貌區(qū)別于世俗、市井之氣，提出繪畫(huà)要避“俗”.葉以照《論畫(huà)脞語(yǔ)》曰：“畫(huà)中之病多矣，惟俗為難治之病�！蓖醺旁凇秾W(xué)畫(huà)淺說(shuō)》中進(jìn)一步指出“俗”便有“市俗氣”所謂“俗尤不可侵染，去俗無(wú)他法，多讀書(shū)則書(shū)卷之氣上升，市俗之氣下降”.對(duì)于繪畫(huà)的“俗”,清人沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》中又歸納出五種，“畫(huà)俗約有五：曰格俗、韻俗、筆俗、氣俗、圖俗……惟能避俗者而后可以就雅也”,沈氏從格調(diào)層次、畫(huà)外之意、技藝非凡、精神風(fēng)度、形象構(gòu)成五個(gè)方面區(qū)分“俗”的類(lèi)型，全面細(xì)致，深得清人治學(xué)精微之法。清人學(xué)風(fēng)遠(yuǎn)接顧炎武，文宗意在“去俗”,畫(huà)論中提倡書(shū)卷氣，意在去“俗”,可見(jiàn)畫(huà)論深受學(xué)風(fēng)影響。
清人強(qiáng)調(diào)畫(huà)有“書(shū)卷氣”,去“俗”,都是在標(biāo)明“雅”的標(biāo)準(zhǔn)。清代畫(huà)論借助“雅”的不染一塵，如鑒古錦的外在表述，進(jìn)一步延伸出“畫(huà)品”與“人品”的一致性。
查禮講“知士必先端品而后可以言藝也”;王概說(shuō)“不惟其畫(huà)惟其人，因其人想見(jiàn)其畫(huà)，今人舋舋起仰止之思”;張庚《浦山論畫(huà)》論“品格之高下不在乎跡，在乎意”;王昱《東莊論畫(huà)》云“學(xué)畫(huà)者先貴立品，立品之人筆墨外自有一種正大光明之概”;沈宗騫認(rèn)為“筆格之高下亦如人品”;葉以照《論畫(huà)脞語(yǔ)》“字如其人，畫(huà)亦如其人”.論畫(huà)不過(guò)是一種方式，而歸結(jié)于人，人品高，畫(huà)品自然就高，以畫(huà)論道，以畫(huà)求道。
清人論畫(huà)提倡“書(shū)卷氣”,要求去“俗”,歸結(jié)為“畫(huà)品即人品”,理論內(nèi)涵一步步深入。在清代士大夫的心中，探討繪畫(huà)，無(wú)論是形而上或者是形而下的闡釋?zhuān)际菫榍蟮靡环N超凡脫俗，存古存今的人格境界。同時(shí)，清人論畫(huà)也講意在筆先、正派正傳如道統(tǒng)、偶逢“合作”等內(nèi)容。清代繪畫(huà)批評(píng)理論之所以有這樣成熟的標(biāo)準(zhǔn)，一方面來(lái)源于書(shū)法理論早于繪畫(huà)理論成熟，另一方面清代學(xué)風(fēng)也對(duì)清代繪畫(huà)產(chǎn)生了較大影響。
從所提倡的三種批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，受書(shū)學(xué)觀念影響較為明顯。首先，書(shū)法提倡“書(shū)卷氣”、去“俗”,早在北宋蘇軾、黃庭堅(jiān)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。而《宣和書(shū)譜》評(píng)沈約書(shū)法謂“胸中有萬(wàn)卷書(shū)，下筆自無(wú)俗氣”,則可以到一種因果關(guān)系；其次，書(shū)如其人，肇端于許慎《說(shuō)文解字序》中“書(shū)者，如也”,兩宋時(shí)期最為普遍，歸結(jié)出“字如其人”“文如其人”等批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，從“人本思想”對(duì)古代文藝精神做出整體關(guān)照；再次，元代趙孟頫提出“書(shū)畫(huà)本來(lái)同”,畫(huà)要能得“士氣”的一條重要途徑就是精通書(shū)法。清代士人論畫(huà)，移植了很多書(shū)學(xué)內(nèi)容，如笪重光講“點(diǎn)畫(huà)清真，畫(huà)法原通于書(shū)法”;沈宗騫講“畫(huà)之與書(shū)原無(wú)二道……孫過(guò)庭謂學(xué)書(shū)有三時(shí)，余以學(xué)畫(huà)亦然”;蔣驥《讀畫(huà)紀(jì)聞》記“書(shū)畫(huà)一體，為其有比例也，此語(yǔ)為士大夫言之�！瓡�(shū)法論有云意在筆先，作畫(huà)亦然”;葉以照講“欲學(xué)畫(huà)，當(dāng)先學(xué)書(shū)”等。清代士人普遍善書(shū)，加上帝王的推崇，前后出現(xiàn)尚董、尚趙的風(fēng)氣。董、趙二人既為畫(huà)壇領(lǐng)袖，又秉承王羲之“書(shū)統(tǒng)”正源，所以清代士人兼顧書(shū)法的同時(shí)自然也在關(guān)注繪畫(huà)。
實(shí)際上，清人治畫(huà)學(xué)，全在一種廣博、樸實(shí)的思潮之下形成。雖然劃分近于繁瑣，但細(xì)致詳實(shí)的內(nèi)容有助于繪畫(huà)的普及。而建立的三項(xiàng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)全然在一種藝術(shù)精神品質(zhì)下加以提倡，這也避免了因技“熟”而技“俗”的情況發(fā)生。所以，清代學(xué)風(fēng)影響下的畫(huà)學(xué)非常具有學(xué)術(shù)性。
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