場(chǎng)所精神的探究論文
摘 要：“場(chǎng)所精神”是舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)的核心內(nèi)容。舒爾茨認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)。建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這又似被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。本文希望通過對(duì)“場(chǎng)所精神”的研究，從而理解其在建筑中的重要意義。
關(guān)鍵詞：建筑現(xiàn)象學(xué); 場(chǎng)所; 場(chǎng)所精神學(xué);諾伯格·舒爾茨
對(duì)建筑現(xiàn)象學(xué)（Phenomenology of Architecture）的研究始于上世紀(jì)七十年代，建筑現(xiàn)象學(xué)這個(gè)正式名稱始見于1980年挪威建筑理論家和歷史學(xué)家諾伯格·舒爾茨（Norberg-Schulz）出版的《場(chǎng)所精神——走向建筑的現(xiàn)象學(xué)》（Genius Loci-Toward a Phenomenology of Architecture）一書。它的理論和哲學(xué)基礎(chǔ)直接來源于德國(guó)哲學(xué)家埃德蒙·胡塞爾（Edmund Husserl）于20世紀(jì)初期創(chuàng)立的現(xiàn)象學(xué)和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語言和詩學(xué)角度對(duì)存在的研究。
1. 現(xiàn)象學(xué)
胡塞爾創(chuàng)建的現(xiàn)象學(xué)是當(dāng)代西方的一個(gè)重要的哲學(xué)思潮。現(xiàn)象學(xué)（phonomenology）一詞來源于希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現(xiàn)象的學(xué)科。其本意的解釋是“讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里，如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來看它”。現(xiàn)象學(xué)的方法被認(rèn)為是一種不以任何假設(shè)為前提的，達(dá)到本真的真理的方法。現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的根本精神就是回到事物本身，進(jìn)行直接的觀照。
在胡塞爾的基礎(chǔ)上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現(xiàn)象學(xué)理論。他認(rèn)為“真理就是事物的本性。對(duì)本性需要做的就是去提示，去蔽，另它開放，而不是去發(fā)明或創(chuàng)造真理�！币簿褪钦f，現(xiàn)象學(xué)是本體論意義上的方法論，這種“方法”意味著依照“本源”，回歸到日常生活的各種現(xiàn)象和問題中，注重事物之間的關(guān)系，克服科學(xué)研究的抽象性。
利用現(xiàn)象學(xué)原理來對(duì)建筑進(jìn)行分析與應(yīng)用，其目的就是要去探求建筑的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)建筑的意義，不僅要重視建筑的特質(zhì)屬性，而且要重視建筑的文化與精神的作用，重視生活環(huán)境的場(chǎng)所精神，這正是建筑現(xiàn)象學(xué)的價(jià)值所在。建筑現(xiàn)象學(xué)研究的方法就是憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵。舒爾茨創(chuàng)立的建筑現(xiàn)象學(xué)不僅是考察建筑現(xiàn)象的一種重要方法，而且也是為了建立一種新的建筑理論來認(rèn)識(shí)深刻的建筑意義，達(dá)到保護(hù)和創(chuàng)造有意義的建筑環(huán)境的目的。
2. 諾伯格·舒爾茨的建筑現(xiàn)象學(xué)理論
舒爾茨通過對(duì)建筑作現(xiàn)象學(xué)的思考，發(fā)展出建筑現(xiàn)象學(xué)，把建筑理解為人存在的立足點(diǎn)，其基本事實(shí)證明回歸生活世界，回歸建筑本身。
舒爾茨認(rèn)為“棲居”不只是“庇護(hù)所”，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場(chǎng)所。場(chǎng)所、場(chǎng)所精神和存在空間成為建筑現(xiàn)象學(xué)的核心范疇。建筑的形式結(jié)構(gòu)，即空間與界面（邊界），對(duì)應(yīng)著人的在世結(jié)構(gòu)，即定向與認(rèn)同，并形成場(chǎng)所的精神。
2.1 場(chǎng)所
建筑現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本目的就是提示建筑環(huán)境的本質(zhì)和意義，而這種本質(zhì)和意義又似乎被歸結(jié)到場(chǎng)所這個(gè)重要概念之中。場(chǎng)所是人們存在于世的立足點(diǎn)，它以具體的建筑形式和結(jié)構(gòu)，豐富了人們的生活和經(jīng)歷，以更為明確有力和更有積極意義的方式將人們和世界聯(lián)系在一起。
場(chǎng)所這個(gè)字在英文的直譯是place，其含義在狹義上的解釋是“基地”，也就是英文的site。在廣義的解釋可謂“土地”或者“脈絡(luò)”，也就是英文中的land 或context。舒爾茨認(rèn)為，建筑的討論要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑最根本的經(jīng)驗(yàn)。場(chǎng)所，是活動(dòng)發(fā)生的地方，具有清晰特性的空間；它由具有色彩、肌理、形狀等材性的具體事物所組成的整體。場(chǎng)所又分人工和自然兩種：所謂“自然場(chǎng)所”，即人眼中的自然，而非離開人意識(shí)的客觀自然；“人工場(chǎng)所”以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，把他所理解的自然具體化，翻譯成人工制品、人造的形式。舒爾茨眼中的場(chǎng)所“……意味著自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這個(gè)整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的具體事物，這些事物的相互構(gòu)成方式又反過來決定了場(chǎng)所的特征。場(chǎng)所不僅具有特質(zhì)形體，而且還蘊(yùn)含著精神上的意義�！�
2.2 場(chǎng)所精神
“場(chǎng)所精神”（spirit of place）是舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)的核心。“場(chǎng)所精神（Genius Loci）”是一個(gè)古羅馬概念，原意為地方守護(hù)神。古羅馬人確信，任何一個(gè)獨(dú)立的實(shí)在都有守護(hù)神，守護(hù)神賦予它以生命，對(duì)于人和場(chǎng)所也是如此。在羅馬人看來，在一個(gè)環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關(guān)系。
由此可以認(rèn)為，場(chǎng)所精神涉及人的軀體和心智兩個(gè)方面，在人的世間存在的兩個(gè)基本方面——定向和認(rèn)同——相對(duì)應(yīng)。定向主要是空間性的，即使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關(guān)系，獲得安全感；認(rèn)同則與文化有關(guān)，它通過認(rèn)識(shí)和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。
舒爾茨提出：“我們呼喚場(chǎng)所精神。早在遠(yuǎn)古時(shí)代人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同的場(chǎng)所有著不同的特征。這個(gè)特征是如此之強(qiáng)，它往往決定了居于其中的人們對(duì)環(huán)境的的意象的基本性質(zhì)，并讓他們覺得歸屬于這個(gè)場(chǎng)所�！彼摹皥�(chǎng)所精神”包含了下面的陳述：“場(chǎng)所是有著明確特征的空間。自古以來，the genius loci或spirit of place，就已被當(dāng)作真實(shí)的人們?cè)谌粘Ｉ钪兴仨毭鎸?duì)和妥協(xié)事件。建筑要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)。建筑令場(chǎng)所精神顯現(xiàn)，建筑師的任務(wù)是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場(chǎng)所。
2.3 場(chǎng)所精神的`本質(zhì)
場(chǎng)所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征。簡(jiǎn)單地說，空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體特質(zhì)有限制、有目的地營(yíng)造出來的，只有當(dāng)它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場(chǎng)所。場(chǎng)所理論和歷史的、社會(huì)的、文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān)。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場(chǎng)所。當(dāng)被賦予了源處文化或地域特征的文脈內(nèi)涵之后，空間成為場(chǎng)所。
一個(gè)實(shí)體的“特征”標(biāo)明了它的獨(dú)特性及空間的秩序，給予特定的場(chǎng)所以唯一性，每個(gè)場(chǎng)所都是唯一的，呈現(xiàn)出周遭環(huán)境的特征，這種特征是由具有材料、形狀、肌理和色彩的實(shí)體特質(zhì)和難以言說的，一種由以往人們的體驗(yàn)所產(chǎn)生的文化同組成。諾伯格·舒爾茨指出作為體現(xiàn)場(chǎng)所元素三度布局的“空間”和體現(xiàn)氛圍的“特征”是任何場(chǎng)所最突出的特性，它暗示出各自 不同的“場(chǎng)所精神”、“場(chǎng)所的個(gè)性”或“場(chǎng)所的意義”。
諾伯格·舒爾茨認(rèn)為建筑要回到“場(chǎng)所”，從“場(chǎng)所精神”中獲得建筑的最為根本的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為場(chǎng)所不是抽象的地點(diǎn)，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”。“場(chǎng)所”是質(zhì)量上的整體環(huán)境，人們不應(yīng)將整體場(chǎng)所簡(jiǎn)化為所謂的空間關(guān)系、功能、結(jié)構(gòu)組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關(guān)系、功能分析和組織結(jié)構(gòu)均非事物本質(zhì)，用這些簡(jiǎn)化方法將失去場(chǎng)所和環(huán)境的可見的、實(shí)在、具體的性質(zhì)。不同的活動(dòng)需要不同的環(huán)境和場(chǎng)所以利于該種活動(dòng)在其中發(fā)生。我們需要要?jiǎng)?chuàng)造的不僅僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而且更應(yīng)是一個(gè)視覺化的“場(chǎng)所精神”，建筑師的任務(wù)就是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。
3. 結(jié)語
場(chǎng)所精神是在歷史中形成和發(fā)展的，因此，尊重和保持場(chǎng)所不意味著固守和重復(fù)原有的具體結(jié)構(gòu)和特征，而是一種對(duì)歷史的積極參與，這正是場(chǎng)所精神最根本的意義。
參考文獻(xiàn)：
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