場所精神的探究論文

時間：2021-02-24 16:41:35 畢業(yè)論文范文我要投稿

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場所精神的探究論文

　　摘要：“場所精神”是舒爾茨的建筑現象學的核心內容。舒爾茨認為建筑要回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑的最為根本的經驗。建筑現象學的一個基本目的就是揭示建筑環(huán)境的本質和意義，而這又似被歸結到場所這個重要概念之中。本文希望通過對“場所精神”的研究，從而理解其在建筑中的重要意義。

場所精神的探究論文

　　關鍵詞：建筑現象學; 場所; 場所精神學;諾伯格·舒爾茨

　　對建筑現象學（Phenomenology of Architecture）的研究始于上世紀七十年代，建筑現象學這個正式名稱始見于1980年挪威建筑理論家和歷史學家諾伯格·舒爾茨（Norberg-Schulz）出版的《場所精神——走向建筑的現象學》（Genius Loci-Toward a Phenomenology of Architecture）一書。它的理論和哲學基礎直接來源于德國哲學家埃德蒙·胡塞爾（Edmund Husserl）于20世紀初期創(chuàng)立的現象學和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）運用現象學方法所創(chuàng)立的新本體論以及后期從語言和詩學角度對存在的研究。

　　1. 現象學

　　胡塞爾創(chuàng)建的現象學是當代西方的一個重要的哲學思潮。現象學（phonomenology）一詞來源于希臘文，意為研究客觀事物的外觀、表面跡象或現象的學科。其本意的解釋是“讓人從顯現的東西本身那里，如它從其本身所顯現的那樣來看它”�，F象學的方法被認為是一種不以任何假設為前提的，達到本真的真理的方法�，F象學哲學的根本精神就是回到事物本身，進行直接的觀照。

　　在胡塞爾的基礎上，海德格爾拓展了“回歸事物本身”的現象學理論。他認為“真理就是事物的本性。對本性需要做的就是去提示，去蔽，另它開放，而不是去發(fā)明或創(chuàng)造真理�！币簿褪钦f，現象學是本體論意義上的方法論，這種“方法”意味著依照“本源”，回歸到日常生活的各種現象和問題中，注重事物之間的關系，克服科學研究的抽象性。

　　利用現象學原理來對建筑進行分析與應用，其目的就是要去探求建筑的本質，認識建筑的意義，不僅要重視建筑的特質屬性，而且要重視建筑的文化與精神的作用，重視生活環(huán)境的場所精神，這正是建筑現象學的價值所在。建筑現象學研究的方法就是憑借直覺從現象中直接發(fā)現本質的內涵。舒爾茨創(chuàng)立的建筑現象學不僅是考察建筑現象的一種重要方法，而且也是為了建立一種新的建筑理論來認識深刻的建筑意義，達到保護和創(chuàng)造有意義的建筑環(huán)境的目的。

　　2. 諾伯格·舒爾茨的建筑現象學理論

　　舒爾茨通過對建筑作現象學的思考，發(fā)展出建筑現象學，把建筑理解為人存在的立足點，其基本事實證明回歸生活世界，回歸建筑本身。

　　舒爾茨認為“棲居”不只是“庇護所”，其真正的意義是指生活發(fā)生的空間，是場所。場所、場所精神和存在空間成為建筑現象學的核心范疇。建筑的形式結構，即空間與界面（邊界），對應著人的在世結構，即定向與認同，并形成場所的精神。

　　2.1 場所

　　建筑現象學的一個基本目的就是提示建筑環(huán)境的本質和意義，而這種本質和意義又似乎被歸結到場所這個重要概念之中。場所是人們存在于世的立足點，它以具體的建筑形式和結構，豐富了人們的生活和經歷，以更為明確有力和更有積極意義的方式將人們和世界聯系在一起。

　　場所這個字在英文的直譯是place，其含義在狹義上的解釋是“基地”，也就是英文的site。在廣義的解釋可謂“土地”或者“脈絡”，也就是英文中的land 或context。舒爾茨認為，建筑的討論要回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑最根本的經驗。場所，是活動發(fā)生的地方，具有清晰特性的空間；它由具有色彩、肌理、形狀等材性的具體事物所組成的整體。場所又分人工和自然兩種：所謂“自然場所”，即人眼中的自然，而非離開人意識的客觀自然；“人工場所”以自然環(huán)境為基礎，把他所理解的自然具體化，翻譯成人工制品、人造的形式。舒爾茨眼中的場所“……意味著自然環(huán)境和人造環(huán)境組成的有意義的整體。這個整體以一定的方式聚集了人們生活世界所需要的具體事物，這些事物的相互構成方式又反過來決定了場所的特征。場所不僅具有特質形體，而且還蘊含著精神上的意義�！�

　　2.2 場所精神

　　“場所精神”（spirit of place）是舒爾茨建筑現象學的核心�！皥鏊瘢℅enius Loci）”是一個古羅馬概念，原意為地方守護神。古羅馬人確信，任何一個獨立的實在都有守護神，守護神賦予它以生命，對于人和場所也是如此。在羅馬人看來，在一個環(huán)境中生存，有賴于他與環(huán)境之間在靈與肉（心智與身體）兩方面都有良好的契合關系。

　　由此可以認為，場所精神涉及人的軀體和心智兩個方面，在人的世間存在的兩個基本方面——定向和認同——相對應。定向主要是空間性的，即使人知道他身在何處，從而確立自己與環(huán)境的關系，獲得安全感；認同則與文化有關，它通過認識和把握自己在其中生存的文化，獲得歸屬感。

　　舒爾茨提出：“我們呼喚場所精神。早在遠古時代人們就已經認識到不同的場所有著不同的特征。這個特征是如此之強，它往往決定了居于其中的人們對環(huán)境的的意象的基本性質，并讓他們覺得歸屬于這個場所�！彼摹皥鏊瘛卑讼旅娴年愂觯骸皥鏊怯兄鞔_特征的空間。自古以來，the genius loci或spirit of place，就已被當作真實的人們在日常生活中所必須面對和妥協事件。建筑要回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑的最為根本的經驗。建筑令場所精神顯現，建筑師的任務是創(chuàng)造有利于人類棲居的有意義的場所。

　　2.3 場所精神的`本質

　　場所理論的本質在于領悟實體空間的文化涵義及人性特征。簡單地說，空間是被相互聯系的實體特質有限制、有目的地營造出來的，只有當它被賦予了來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場所。場所理論和歷史的、社會的、文化的以及特定城市空間的實體特性的演變有關。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導空間轉變到場所。當被賦予了源處文化或地域特征的文脈內涵之后，空間成為場所。

　　一個實體的“特征”標明了它的獨特性及空間的秩序，給予特定的場所以唯一性，每個場所都是唯一的，呈現出周遭環(huán)境的特征，這種特征是由具有材料、形狀、肌理和色彩的實體特質和難以言說的，一種由以往人們的體驗所產生的文化同組成。諾伯格·舒爾茨指出作為體現場所元素三度布局的“空間”和體現氛圍的“特征”是任何場所最突出的特性，它暗示出各自不同的“場所精神”、“場所的個性”或“場所的意義”。

　　諾伯格·舒爾茨認為建筑要回到“場所”，從“場所精神”中獲得建筑的最為根本的經驗，他認為場所不是抽象的地點，它是由具體事物組成的整體，事物的集合決定了“環(huán)境特征”。“場所”是質量上的整體環(huán)境，人們不應將整體場所簡化為所謂的空間關系、功能、結構組織和系統(tǒng)等各種抽象的分析范疇。這些空間關系、功能分析和組織結構均非事物本質，用這些簡化方法將失去場所和環(huán)境的可見的、實在、具體的性質。不同的活動需要不同的環(huán)境和場所以利于該種活動在其中發(fā)生。我們需要要創(chuàng)造的不僅僅是一個房子，一個穿插的空間，而且更應是一個視覺化的“場所精神”，建筑師的任務就是去創(chuàng)造富有意義的場所。

　　3. 結語

　　場所精神是在歷史中形成和發(fā)展的，因此，尊重和保持場所不意味著固守和重復原有的具體結構和特征，而是一種對歷史的積極參與，這正是場所精神最根本的意義。

　　參考文獻：

　　【1】（挪）諾伯格·舒爾茨．場所精神——邁向建筑現象學［M］．施明植，譯．臺北：尚林出版社，1984.

　　【2】劉先覺．現代建筑理論（第二版）［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008．

　　【3】沈克寧．建筑現象學理論概述［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003．

　　【4】胡映東．場所精神的回歸［J］．山西建筑，2007，6．

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