康德時(shí)間學(xué)說探究論文
一、康德時(shí)間學(xué)說的內(nèi)容
康德在其著作《純粹理性批判》中系統(tǒng)闡述了時(shí)間的時(shí)間學(xué)說。下而從時(shí)間是先天綜合知識(shí)何以可能的必要條件、時(shí)間為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)劃定范圍和時(shí)間作為先驗(yàn)圖型的構(gòu)造二個(gè)方而來理清康德的時(shí)間學(xué)說。
1時(shí)間是先天綜合知識(shí)何以可能問題的必要條件。
康德認(rèn)為，人的感性認(rèn)知的過程需要兩個(gè)條件，其一是物自體提供的感性材料，其二是人作為主體本身所具有的認(rèn)識(shí)形式。這二者是缺一不可的，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)意識(shí)之外的客觀對(duì)象時(shí)，客觀對(duì)象提供給意識(shí)以感覺經(jīng)驗(yàn)材料，但只有在整理這些材料人的的先驗(yàn)的感性形式下的框架下才能實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)知過程，這種感性直觀形式即是時(shí)間和空間，時(shí)間和空間的作用使的感覺能夠被認(rèn)識(shí)，從而形成感性經(jīng)驗(yàn)。康德認(rèn)為，這兩方而的結(jié)合才能產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的感性直觀，這種結(jié)合保證了經(jīng)驗(yàn)感性認(rèn)識(shí)的普遍必然性，從而與先天綜合判斷這一康德哲學(xué)的核心問題聯(lián)系起來。時(shí)間與空間作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)的可能性的條件，二者共同起作用，正如康德認(rèn)為，“空間和時(shí)間是一切感性直觀的兩個(gè)合在一起的純形式，他們由此而使先天綜合命題成為可能�！眒由此，在康德析學(xué)中的時(shí)間就成為先天綜合知識(shí)何以可能的必要條件。
2時(shí)間賦予經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以認(rèn)識(shí)的合法范圍。
康德認(rèn)為，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象是現(xiàn)象而并非物自體本身，現(xiàn)象是通過物自體作用于人的感官而被給予的表象。物自體屬于超驗(yàn)的領(lǐng)域，人們不可能去超出經(jīng)驗(yàn)的范圍去認(rèn)識(shí)物自體，是人的理性所能達(dá)到的最后的界限，因此，康德哲學(xué)的一個(gè)非常重要的原則就是嚴(yán)格的區(qū)分物自體和現(xiàn)象的界限。
“時(shí)間是被先天給予的。只有在時(shí)間中現(xiàn)象的一切現(xiàn)實(shí)性才是可能的�！边@表明了時(shí)間作為先天的直觀形式對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的形成的重要性，如果離開了時(shí)間這一形式條件，其他條件將會(huì)是抽象的而非現(xiàn)實(shí)的和具體的，也就無法形成經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。康德在關(guān)于時(shí)間的形而上學(xué)的闡明當(dāng)中指出，我們可以設(shè)想無現(xiàn)象的時(shí)間，但不能設(shè)想無時(shí)間的現(xiàn)象，間是存在于一切直觀中必然的先天表象�？档掠纸又�，“這些現(xiàn)象全部可以去掉，但時(shí)間(作為這些現(xiàn)象的可能性的普遍條件)是不能被取消的”，這里康德無一不在強(qiáng)調(diào)時(shí)間的對(duì)于現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)性，關(guān)于時(shí)間概念所得出的結(jié)論淡到，時(shí)間是一切現(xiàn)象的先天的條件，是我們心中的直接條件，又是外部現(xiàn)象的間接條件。因此，康德認(rèn)為，感官的一切對(duì)象都處于時(shí)間之中，時(shí)間為現(xiàn)象界劃定了合法的活動(dòng)范圍。
3時(shí)間以先驗(yàn)圖形作為感性直觀與知性范疇相銜接的中介。
知性范疇與感性直觀全然不同，范疇是理智的，而現(xiàn)象是感性的，現(xiàn)象來自于直觀，范疇則來自知性，因此知性范疇不能直接地應(yīng)用于感性直觀，必然要求諸于某種中介。關(guān)于如何尋找這一中介的問題，康德認(rèn)為，“必須有一個(gè)第二者，它一方而必須與范疇同質(zhì)，另一方而又與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應(yīng)用于后者之上成為可能。這個(gè)中介的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗(yàn)性的東西)，但卻一方而是智性的，另一方而是感性的。這樣一種表象就是先驗(yàn)的圖形�！笨档略谶@段話中說明了這一中介要兼有感性特點(diǎn)和抽象理性，二者統(tǒng)一，才能使感性直觀與知性范疇相銜接起來。那這一中介具體指的是什么，在康德看來，這一中介就是作為先天直觀形式的時(shí)間。時(shí)間是純粹直觀的表象，時(shí)間除了作為感性直觀的形式，現(xiàn)象只有在時(shí)間形式之中才能被感知，除此之外，時(shí)間形式與知性范疇中先驗(yàn)統(tǒng)覺的自我意識(shí)具有很大關(guān)聯(lián)，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)在發(fā)生作用的過程中是在時(shí)間當(dāng)中展開的，因此時(shí)間又與知性相通。由此，時(shí)間作為知性范疇的先驗(yàn)圖形，實(shí)現(xiàn)了感性直觀與知性范疇的銜接。
二、康德時(shí)間學(xué)說在其整個(gè)批判哲學(xué)體系中的地位和作用
1解決了對(duì)象的知識(shí)的可能性問題。人們對(duì)外物的認(rèn)識(shí)都是通過感覺而來，而通過感官得到的材料的雜多本身并不是人們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只有通過一定的整理才能使得這些雜多成為一個(gè)統(tǒng)一的整體，才能被我們所認(rèn)識(shí)。時(shí)間作為人的主觀的'直觀形式，使得對(duì)象具有現(xiàn)實(shí)具體性，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的知識(shí)的可能的先決條件。而康德的先驗(yàn)哲學(xué)解決的一個(gè)重要問題就是關(guān)于對(duì)象知識(shí)如何可能的問題，時(shí)間作為感性直觀的先驗(yàn)的形式使得感性的對(duì)象的知識(shí)成為可能，為其整個(gè)哲學(xué)大廈奠定了基礎(chǔ)。
2論證了人的自由問題。人的自由性問題是人類的根本性問題，捍衛(wèi)人的自由就成為康德哲學(xué)要解決的一個(gè)根本性問題�？档抡J(rèn)為，“在這個(gè)目的秩序中，人(與他一起每一個(gè)有理性的存在者)就是自在的目的本身，亦即他永遠(yuǎn)不能被某個(gè)人(甚至不能被上帝)單純用作手段而不是在此同時(shí)自身又是目的”。康德取消時(shí)間的絕對(duì)存在性，是時(shí)間成為人的感性直觀的內(nèi)感官形式，實(shí)際上就是使時(shí)間主體化，建立了人的時(shí)間。在這種情況下，康德既承認(rèn)了時(shí)間又承認(rèn)了自由意志，雖然存在著矛盾，但是康德的貢獻(xiàn)在于利用時(shí)間論證了人的自由性，對(duì)于解決批判析學(xué)的根本性的問題提供了思路。
3對(duì)于康德批判哲學(xué)具有重大意義。時(shí)間作為感性直觀形式，證明了數(shù)學(xué)的先天綜合知識(shí)何以可能的問題。在康德看來，數(shù)學(xué)之所以能夠成為先天綜合判斷的一門科學(xué)，就是由于算術(shù)以時(shí)間的感性直觀和兒何以空間的感性直觀作為其可能性的形式條件。時(shí)間和空間共同構(gòu)成一切感性直觀的純粹形式，使得數(shù)學(xué)所能反映的一切感性直觀成為可能，解決了數(shù)學(xué)的可能性問題。因此，康德的時(shí)間觀對(duì)于康德哲學(xué)的核心問題即先天綜合判斷何以可能的問題具有重大意義，成為康德先驗(yàn)哲學(xué)體系的起點(diǎn)，同時(shí)對(duì)后世哲學(xué)家對(duì)于時(shí)間的認(rèn)識(shí)具有非常重要的啟小意義。
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