關(guān)于壯族傳統(tǒng)習(xí)俗及其傳承特性探究論文
一、壯族習(xí)俗簡介
在傳統(tǒng)型社會中，壯族孕育并世代承傳著傳統(tǒng)型稻作農(nóng)耕“經(jīng)濟(jì)文化類型”，并浸潤和滲透到人生禮儀習(xí)俗中。糯米因具有黏性強(qiáng)的自然屬性而被賦予衡量親緣關(guān)系親疏程度的象征性。壯族極為注重尊老價值觀念形態(tài)的培育。壯族婚姻習(xí)俗內(nèi)化著尊崇祖先、敬奉父母(長輩)等價值觀念。壯族年屆37歲、49歲、61歲、73歲時祝壽，期間制作糯米粑粑、糯米粽粑和米花等傳統(tǒng)食品，藉此營造較為濃厚的親情氛圍，構(gòu)建“愛老”和“孝老”的人際關(guān)系�！皦炎逭J(rèn)為，每個活著的人有12‘寬’，即12魂魄;人死后，認(rèn)為‘冥寬’離開了遺體�！睘樗勒哔I水與念經(jīng)超度等喪葬習(xí)俗內(nèi)化著“死者魂安”與“生者心安”的核心性價值觀念形態(tài)。禁忌習(xí)俗約束并規(guī)制著壯族社會行為方式，壯族生育禁忌、節(jié)日禁忌與喪葬禁忌塑模而成一種“規(guī)避”風(fēng)險社會行為模式并趨于社會和諧發(fā)展生存樣式。筆者基于實地調(diào)查，試就壯族傳統(tǒng)習(xí)俗及其傳承特性作初步探析。
二、內(nèi)化性
(一)內(nèi)化祈求健康長壽
河道村壯族承傳著祝壽歌《老人壽元六十一》:出門萬里都有余;老人壽元六十三，生活長流永保安;老人高壽八十五，祝你鴻運年年有;老人高壽九十七，祝你豐衣更足食;老人高壽一百一，家庭環(huán)境數(shù)第一;老人高壽一百三，富貴榮華全家安;老人高壽一百六，錢財糧米萬樣足;老人高壽一百八，家興財旺萬年發(fā)。
祝壽歌既內(nèi)化著祈求老人健康長壽，又寄寓著人們豐衣足食、富貴榮華與家興財旺的心理祈求。為老人祝壽時，板慕新村、勤勒村、河野村、革賴村、八寶鎮(zhèn)老寨村和底堯村壯族姑娘送壽幛;那歪村壯族子女下跪拜壽;勤勒村壯族擺放一碗米，并將糯米粽粑、油炸粑、米花和茶等物品擺放在神龕前桌子上獻(xiàn)祭，兒子、姑娘下跪拜壽和敬茶。為老人祝壽第二天早上，革賴村壯族子女向老人敬奉一杯茶，意為“壽延88歲”;向老人敬奉一杯酒，意為“壽延99歲”。祝壽時送壽幛、下跪拜壽和敬茶(酒)等都內(nèi)化著祈求老人健康長壽的愿望，糯米粽粑、油炸粑和米花等寄寓著親緣關(guān)系濃厚并內(nèi)化為“尊崇祖先”“尊老”的價值觀。
(二)內(nèi)化贊頌家鄉(xiāng)豐收場景
平豐村壯族承傳著《祝壽歌》:正月里來是新年，家有老人當(dāng)做壽;笑指南山作頌歌，今日獻(xiàn)壽喜太平;八寶貢米清清呢香，飄來山間迷人的芬芳;微風(fēng)吹起，千層稻浪，蕩起田園一片金黃;哥呀咧，阿咧哥呀糯，山歌唱，豐收忙，美好生活地久天長;山歌唱，豐收忙，醉了醉了八寶貢米清清呢香，飄飄繞繞，醉心房，八寶魚米鄉(xiāng);八寶河水清清呢涼，響水如棉清清唱，龍骨水車轉(zhuǎn)美壯鄉(xiāng)，小船搖來和諧吉祥;哥呀咧，阿咧哥呀糯，山歌唱，魚兒歡，醉了人間，醉了天堂;山歌唱，魚兒歡，醉了醉了八寶河水清清呢涼，彎彎曲曲甜心上。
《祝壽歌》既贊頌了傳統(tǒng)稻作產(chǎn)品八寶貢米清香無比，家鄉(xiāng)豐收時田園風(fēng)景美如畫、龍骨水車轉(zhuǎn)美壯鄉(xiāng)、山歌唱、魚兒歡等，又寄寓著祈求平安與生活美好的心愿。
(三)內(nèi)化尊崇祖先價值觀
弄驢村壯族過年時每個香爐都用米花祭祀祖先，正月十五用米花和糯米粽粑祭祀祖先，正月三十用面蒿粑祭祀祖先。迎娶新娘到夫家，河野村和平豐村壯族新娘獻(xiàn)祭祖先，郎宜村壯族新娘舀兩碗糯米飯到神龕上獻(xiàn)祭祖先，者里村壯族新娘盛幾碗糯米飯擺放在神龕上獻(xiàn)祭祖先。
壯族將培育后人“尊崇祖先”價值觀念作為傳統(tǒng)教育必備內(nèi)容之一，家中設(shè)置有專門的神龕用于擺放祖先靈牌，適逢節(jié)日和迎娶新娘等重要場合在此獻(xiàn)祭祖先。弄驢村壯族節(jié)慶時用米花、糯米粽粑和面蒿粑祭祀祖先，河野村、平豐村、郎宜村和者里村壯族婚姻禮俗中新娘神龕祭祖等都是內(nèi)化為“尊崇祖先”的`價值觀。
(四)內(nèi)化尊老價值觀
在辦結(jié)婚酒席時，平豐村壯族讓老人坐上席。俄色村壯族子女在路上為老人“接橋”。郎宜村壯族請麼公擇選日子為老人“搭橋”(修橋補(bǔ)路和補(bǔ)糧)。老人坐上席，為老人“接橋”與“搭橋”，內(nèi)化著“尊老”價值觀。這對后輩子女“尊老”和“愛老”價值觀念的培育，乃至家庭和睦與社會和諧發(fā)展都具有重要的社會現(xiàn)實作用。
(五)內(nèi)化“死者魂安”與“生者心安”核心性價值觀念形態(tài)
老人去世，革賴村壯族請麼公到水井處念經(jīng)并用一把銅錢或硬幣買水給死者;勤勒村壯族每天晚上請麼公念經(jīng)并用一杯飯、一杯肉和一杯酒獻(xiàn)祭;木叟村壯族請麼公念經(jīng)超度，旨在“安慰老人好好的走”等;河野村壯族請麼公念經(jīng)，兒子、姑娘下跪3次，祈念“你養(yǎng)兒育女如何辛勞”等。出棺過橋時，棺材抬過孝子女頭上，其旨在孝子女“搭橋”確保死者過路安全，孝子女帶一把彎刀，一朵花，一把火把開路點火，一把鋤頭挖路。為死者買水、念經(jīng)超度，這些都內(nèi)化著“死者魂安”與“生者心安”核心性價值觀念形態(tài)。
(六)內(nèi)化祈求健康
產(chǎn)婦生育小孩，弄驢村壯族親朋送三斤糯米。糯米因具有黏性強(qiáng)的自然屬性而“標(biāo)示”著親緣關(guān)系濃厚。小孩滿月時，弄驢村、河野村和木叟村壯族先行煮糯米湯圓食用。讓產(chǎn)婦和小孩食用糯米與糯米湯圓，是因為壯族人認(rèn)為食用糯米可以“壯筋骨”，使“產(chǎn)婦奶水多”“小孩長得白白胖胖”，這最終可歸結(jié)為內(nèi)化祈求健康。
(七)內(nèi)化延續(xù)香火的性別差異性心理祈求
婚禮第二天，板慕新村壯族新娘新郎向長輩敬酒，長輩說:“天長地久、早生貴子”等祝福語，內(nèi)化著注重男性成員延續(xù)香火的性別差異性心理祈求。
三、標(biāo)識性
在老人下葬當(dāng)天，里安村壯族姑娘、姑爺負(fù)責(zé)做早飯，喪家以一頭牛或一匹馬或一塊田作為回禮;那歪村壯族姑娘、姑爺做早飯送上墳山吃，喪家“打發(fā)”電冰箱等物品;革賴村壯族姑娘、姑爺做早飯，以前喪家回送被子，現(xiàn)在回送電冰箱等;壩龍村壯族姑娘、姑爺做早飯，喪家回送一床被子;弄驢村和板慕新村壯族姑娘、姑爺做早飯，喪家回送物品。壯族將培育子女孝心和感恩父母等價值觀念作為傳統(tǒng)教育重要內(nèi)容。姑娘、兒子有責(zé)任和義務(wù)共同操辦老人喪葬后事，喪家向姑娘回送一頭牛、一匹馬、一塊田、電冰箱和被子等物品，“標(biāo)識”著彼此親緣關(guān)系和睦，并最終“指向”家庭和睦、社會和諧的價值觀念形態(tài)。
四、規(guī)避性
老人去世，勤勒村和革賴村壯族其他人家在大門前撒灰，郎宜村壯族其他人家在大門前撒灰或燒一堆火(意為用一條河“隔斷”)，其旨在“規(guī)避”“死者靈魂進(jìn)家門”，并“標(biāo)示”著陰、陽兩界迥然有別，不能逾越，進(jìn)而求取生者平安健康。
正月初一，河道村壯族女性不能進(jìn)別人家的門，否則梨花會斷掉;弄驢村壯族女子不能進(jìn)別人家的門，否則會被瀝青給粘住腳;弄驢村壯族男子不能進(jìn)別人家的門，否則公雞會多;正月初一至十五，底堯村壯族不能穿白衣、戴白頭巾和白帽，否則會不吉利并遭致農(nóng)作物欠收。正月初一，里叩村壯族不能穿白衣服。正月初一，河野村和里叩村壯族不能掃地;河野村壯族不能用錢，不能發(fā)煙，不能動箱柜;弄驢村壯族不能動刀。正月初一、初二，板蚌村壯族不能熄火。年節(jié)時白色服飾禁忌，以及不能進(jìn)家門、掃地、用錢、發(fā)煙、動箱柜、動刀和熄火等節(jié)日禁忌，“指向”吉利、財運、紅火，其旨在塑�！耙�(guī)避”風(fēng)險社會行為模式，最終趨向于群體性社會和諧發(fā)展形態(tài)。
五、警示性
產(chǎn)婦生育小孩，里安村壯族在大門前掛桃子葉，俄色村壯族在大門前掛桃子葉或柚子葉，那歪村壯族在大門前掛蒿枝葉，平逆村、板蚌村和板蚌鄉(xiāng)老寨村壯族在大門前掛樹葉或一瓶水，壩龍村和里安村壯族在大門前插2面小紅旗。這不僅旨在“避邪”，而且“警示”著“家有小孩，不能讓生人進(jìn)產(chǎn)婦家”，最終歸結(jié)為祈求產(chǎn)婦、嬰兒平安與健康價值觀念。
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