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新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)內(nèi)容以及評(píng)價(jià)
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都不可避免地會(huì)接觸到口號(hào)吧，口號(hào)作為意識(shí)的表現(xiàn)形式之一，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的一種反映，不同性質(zhì)的口號(hào)起著不同的作用。那么都有哪些類(lèi)型的口號(hào)呢？以下是小編整理的新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)內(nèi)容以及評(píng)價(jià)，希望能夠幫助到大家。
新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)內(nèi)容以及評(píng)價(jià) 篇1
新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)
“德先生和賽先生”
“德先生”指的是“Democracy”(民主)，
“民主”是指民主思想和民主政治;“科學(xué)”主要是指近代自然科學(xué)法則和科學(xué)精神。資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)民主，反對(duì)封建專(zhuān)制，把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制的理論支柱儒家思想;宣揚(yáng)科學(xué)，反對(duì)封建迷信和愚昧。這一口號(hào)反映了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的要求和人民的迫切需要，有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。但這一口號(hào)仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義性質(zhì)，有它階級(jí)和時(shí)代的局限性，它不能同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，不能用歷史唯物主義觀點(diǎn)看待中國(guó)文化和西方文化，因而不能從根本上推翻封建思想。新文化運(yùn)動(dòng)中民主和科學(xué)兩面旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)許多方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。胡適，他的《文學(xué)改良芻議》首倡白話文.他對(duì)學(xué)生打比方
說(shuō)：你們用古文說(shuō)對(duì)不起我完成不了任務(wù)。結(jié)果學(xué)生用了一大串文字說(shuō)。可他卻用“干不了，謝謝”五個(gè)字就搞定了
胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)革命論》一文，不僅主張以白話文取代文言文，還主張推倒陳腐、雕琢、迂晦的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易明了的新文學(xué)，從而使文學(xué)革命的旗幟更加鮮明。
現(xiàn)代公文語(yǔ)言是在“批判地繼承”中國(guó)古代文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，白話文代替了文言文。(《應(yīng)用寫(xiě)作》1997年第5期)
新文化運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容與評(píng)價(jià)
新文化運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)初反對(duì)封建文化的一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。由一部分激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)名符其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。
北洋軍閥統(tǒng)治前期，在中國(guó)滿(mǎn)布陰霾的天空中，響起一聲春雷，爆發(fā)了一場(chǎng)猛烈抨擊幾千年封建思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)-新文化運(yùn)動(dòng)，它產(chǎn)生的背景：政治方面：辛亥革命失敗以后，列強(qiáng)支持袁世凱稱(chēng)帝，加緊侵略中國(guó)。國(guó)家情況一天天壞下去。中國(guó)的先進(jìn)分子為改變這種局面尋找新的出路。經(jīng)濟(jì)方面：第一次世界大戰(zhàn)期間，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求在中國(guó)實(shí)行民主政治，以更好的發(fā)展資本主義。思想文化方面：隨著新式學(xué)堂的建立和留學(xué)風(fēng)氣日盛，西方啟蒙思想進(jìn)一步介紹到中國(guó)，而辛亥革命又使民主共和思想深入人心。但是，袁世凱在文化領(lǐng)域掀起尊孔復(fù)古逆流，使具有民主思想的知識(shí)分子不能容忍。新文化運(yùn)動(dòng)就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。
新文化運(yùn)動(dòng)以1915年9月陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年》雜志(1916年9月起改名為《新青年》，1917年初遷到北京)為起點(diǎn)和中心陣地，以民主和科學(xué)(“德先生”和“賽先生”)兩面旗幟，向封建主義展開(kāi)了猛烈的進(jìn)攻。運(yùn)動(dòng)的代表人物是：陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適、易白沙、吳虞、錢(qián)玄同等。他們大多接受了西方民主和科學(xué)的思想，這些思想成為新文化運(yùn)動(dòng)前期的指導(dǎo)思想。運(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容是：提倡民主，反對(duì)封建專(zhuān)制和倫理道德，要求平等自由，個(gè)性解放，主張建立民主共和國(guó);提倡科學(xué)，反對(duì)尊孔復(fù)古思想和偶像崇拜，反對(duì)迷信鬼神，要求以理性與科學(xué)判斷一切;提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)和文言文，開(kāi)展文學(xué)革命和白話文運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀在《青年》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文，大聲疾呼，提倡民主與科學(xué)，吹響了新文化運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。他指出：“國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)(民主)并重�！标惇�(dú)秀勇猛地向封建主義的政治和文化進(jìn)行沖擊，成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。新文化運(yùn)動(dòng)的另一個(gè)主要倡導(dǎo)者李大釗，也相繼發(fā)表文章，反對(duì)舊禮教、舊道德。他指出：“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展”，“雖冒毀圣非法之名，亦所不恤。”吳虞猛烈抨擊封建宗法制度，高喊“吃人的就是講禮教的!講禮教的就是吃人的呀!”被稱(chēng)為“只手打倒孔家店的老英雄。”文學(xué)革命是新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要內(nèi)容。1917年1月，胡適發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，首先提出文學(xué)改良的主張，提倡以白話文代替文言文，以白話文學(xué)代替仿古文學(xué)。2月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《文學(xué)革命論》，明確提出反對(duì)封建主義的文學(xué)，并把文學(xué)革命的內(nèi)容與形式統(tǒng)一起來(lái)。他提出文學(xué)革命軍的“三大主義”，即：推倒貴族文學(xué)，建設(shè)國(guó)民文學(xué);推倒古典文學(xué)，建設(shè)寫(xiě)實(shí)文學(xué);推倒山林文學(xué)，建設(shè)社會(huì)文學(xué)，真正舉起了文學(xué)革命的旗幟。1918年5月，魯迅發(fā)表的白話小說(shuō)《狂人日記》，對(duì)吃人的封建禮教進(jìn)行了血淚控訴和無(wú)情鞭撻，樹(shù)立了把文學(xué)革命的形式和內(nèi)容相結(jié)合的典范，開(kāi)拓了中國(guó)新文學(xué)的道路。
“五四”以后的新文化運(yùn)動(dòng)，更是成為宣傳馬克思主義及各種社會(huì)主義流派的思想運(yùn)動(dòng)，使舊民主主義的文化運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)變?yōu)橛神R克思主義理論指導(dǎo)的新民主主義的文化運(yùn)動(dòng)。在“五四”以后，全國(guó)各地的進(jìn)步報(bào)刊和進(jìn)步社團(tuán)，如雨后春筍，脫穎而出。“五四”以前，倡導(dǎo)新文化的刊物，只有《新青年》、《每周評(píng)論》和《新潮》等少數(shù)幾種。“五四”后的一年里，全國(guó)新出版的期刊猛增至400余種。其中影響較大的有：上海的《星期評(píng)論》、《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》;北京的《少年中國(guó)》、《曙光》;天津的《天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)報(bào)》、《覺(jué)悟》;湖南的《湘江評(píng)論》;浙江的《浙江新潮》等等�！拔逅摹鼻暗倪M(jìn)步社團(tuán)較著名的有：北京的“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、“國(guó)民雜志社”、“新潮社”、“北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)”;湖南的“新民學(xué)會(huì)”;湖北的“互助社”等�！拔逅摹币院笠荒曛谐霈F(xiàn)的進(jìn)步社團(tuán)，約有三四百個(gè)，較著名的有：北京的“工讀互助團(tuán)”;湖南的“文化書(shū)社”、“俄羅斯研究會(huì)”;湖北的“利群書(shū)社”、“共存社”;廣東的“新學(xué)生社”;天津的“覺(jué)悟社”，以及各地建立的馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。這些報(bào)刊和社團(tuán)的活動(dòng)，傳播了馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運(yùn)動(dòng)從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志之一。
新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的反封建的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它給近代的中國(guó)社會(huì)帶來(lái)巨大的啟蒙力量,成為中國(guó)近代史上一次重要的文化思潮，是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈的斗爭(zhēng)。它是在二次革命失敗后，袁世凱陰謀稱(chēng)帝、反動(dòng)勢(shì)力大造尊孔復(fù)古輿論，民國(guó)招牌也搖搖欲墜的情況下發(fā)生的.，是一個(gè)有別于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新和辛亥革命的獨(dú)立文化運(yùn)動(dòng)。
新文化運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，動(dòng)搖了封建思想統(tǒng)治地位，人們的思想得到空前解放;中國(guó)知識(shí)分子在運(yùn)動(dòng)中受到了一次民主與科學(xué)的洗禮，民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展;對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起了宣傳動(dòng)員作用;后期傳播的社會(huì)主義思想，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，作為拯救國(guó)家，改造社會(huì)的思想武器。
新文化運(yùn)動(dòng)沉重打擊了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的享有絕對(duì)權(quán)威的封建思想文化，破除了傳統(tǒng)的封建教條對(duì)人們的束縛，使人們沖破封建思想的羅網(wǎng)，探索救國(guó)救民的新出路，在近代形成了一場(chǎng)空前的思想解放潮流。它也激發(fā)了廣大青年追求新思想的熱情，他們尋求科學(xué)真理，追求解放，為中國(guó)迅速接受十月革命的影響，為五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。這是在新的歷史條件下一次空前的思想大解放運(yùn)動(dòng)。那些激進(jìn)的民主主義者喊出了“打倒孔家店”的口號(hào)，這是戊戌變法時(shí)的維新派和辛亥革命時(shí)期的革命派所不敢說(shuō)的。它啟發(fā)人們追求科學(xué)和民主，探索救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。
但是，由于新文化運(yùn)動(dòng)的興起是由小資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的，仍屬于資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義文化運(yùn)動(dòng)的范疇，因而存在著一定的歷史局限和弱點(diǎn)。其領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有把運(yùn)動(dòng)普及到群眾中去，只是局限在知識(shí)分子圈子里，他們除了一般的政治口號(hào)外，沒(méi)有提出實(shí)現(xiàn)民主政治的具體辦法。同時(shí)他們形式主義地看問(wèn)題，不能正確地對(duì)待中國(guó)文化遺產(chǎn)，存在著對(duì)東西文化絕對(duì)否定和絕對(duì)肯定的偏向，這一直影響到后來(lái)。
新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)內(nèi)容以及評(píng)價(jià) 篇2
新文化運(yùn)動(dòng)口號(hào)
新文化運(yùn)動(dòng)的基本口號(hào)是“德先生”和“賽先生”,即是民主與科學(xué)，初期的新文化運(yùn)動(dòng)，主要內(nèi)容有經(jīng)下幾個(gè)方面：
1、提倡民主科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制、愚昧和迷信。
這也是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，由陳獨(dú)秀首先提出。他所說(shuō)的“民主”，這要是指法蘭西式的資產(chǎn)階級(jí)民主政治，他所說(shuō)的“科學(xué)”是指自然科學(xué)和看待客觀事物的科學(xué)觀點(diǎn)。
2、提倡新道德，反對(duì)舊道德。
舊道德主要是指以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常。新道德就是指男女平等、個(gè)性解放等。
3、提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。
新文化運(yùn)動(dòng)又是一場(chǎng)文學(xué)革命，《新青年》提出了提倡、反對(duì)文言文，提倡新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)的口號(hào)。《新青年》先后發(fā)表了胡適的《文學(xué)改良芻議》——文學(xué)革命由此開(kāi)始。
4、文學(xué)平民化
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)西方文化存在絕對(duì)肯定的思想，提倡西方文化，總體內(nèi)容體現(xiàn)為對(duì)西方啟蒙思想的提倡。
新文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)是探索中國(guó)的出路。新文化運(yùn)動(dòng)由1915年興起以來(lái)，先進(jìn)的知識(shí)分子進(jìn)行了勇敢的探索。俄國(guó)十月革命后新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。新文化運(yùn)動(dòng)的“新發(fā)展”的“新”是指俄國(guó)十月革命后，李大釗開(kāi)始宣傳十月革命、馬克思主義。
新文化運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)
歷史學(xué)習(xí)主要是通過(guò)對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史課程中獲得人生體驗(yàn)、人生意義和人生啟示，從而得到人格的發(fā)展和修養(yǎng)的內(nèi)化。
教材只是“活”的腳本，要想拓寬學(xué)生的.知識(shí)視野，拓展和激活學(xué)生的思維，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的感性認(rèn)識(shí)，符合學(xué)生的認(rèn)知實(shí)際，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，主動(dòng)去探究未知的領(lǐng)域，就需要教師對(duì)教材進(jìn)行挖掘，重組。發(fā)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的美。
在講述新文化運(yùn)動(dòng)一課時(shí)，我讓學(xué)生首先查找了魯迅和胡適的作品
陳獨(dú)秀和李大釗的作品和主要生平事跡，在針對(duì)教材的內(nèi)容細(xì)分析，師生共同研究出本課學(xué)案。
學(xué)生以學(xué)案為抓手，通讀全文，解決第一個(gè)部分：自學(xué)部分的內(nèi)容，費(fèi)時(shí)15分左右。這個(gè)部分是所有學(xué)生必須完成的，因?yàn)橛袑W(xué)生的自己參與，有學(xué)案為抓手，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)既方便又容易，興趣和學(xué)習(xí)質(zhì)量明顯提高。第二個(gè)部分：我能參與。這部分進(jìn)行課外拓展，我把奧運(yùn)會(huì)中關(guān)于論語(yǔ)的五條內(nèi)容列出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生討論：我們應(yīng)該怎樣看待孔子的儒家學(xué)說(shuō)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中的是事物和歷史中的做對(duì)比，使學(xué)生感受鮮活的歷史。同時(shí)讓學(xué)生以積極的情感去體驗(yàn)和深層次感受中國(guó)古老文化的精髓和其中蘊(yùn)含的人文美，學(xué)會(huì)辯證的看待問(wèn)題
課堂教學(xué)并不是要追求表面的熱鬧，師生關(guān)系是一種平等、理解、雙向的人與人的關(guān)系。在這樣的師生關(guān)系下。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，我深刻的體會(huì)到了自主學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)。這種方式既能提高教師的業(yè)務(wù)能力和班級(jí)管理能力，還能鍛煉學(xué)生的自己動(dòng)手動(dòng)腦和育秧表述能力，在這樣的學(xué)習(xí)氛圍下，學(xué)生敢想，敢說(shuō)的人多了，課堂氛圍更活躍了，教師一言堂的狀況改變了，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主的教學(xué)模式。
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