成人高考《藝術(shù)概論》第六章練習(xí)及答案
一、選擇題
1.藝術(shù)傳播的中心環(huán)節(jié)是__________。 ( )
A.藝術(shù)信息
B.傳播主體
C.受傳者
D.傳播媒介
2.藝術(shù)傳播的對象是__________。 ( )
A.藝術(shù)信息
B.藝術(shù)展覽會
C.書店
D.藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人
3.藝術(shù)接受的主體是藝術(shù)作品的__________。 ( )
A.傳播主體
B.傳播媒介
C.藝術(shù)信息
D.傳播受眾
4.審美的客體是__________。 ( )
A.鑒賞者
B.藝術(shù)家
C.藝術(shù)作品
D.觀眾
5.藝術(shù)傳播中__________方式以人體自身為媒介。 ( )
A.現(xiàn)場傳播
B.展覽性傳播
C.大眾傳播
D.組織傳播
6.傳播方式中，__________因為覆蓋面廣和速度快，是當(dāng)代最有影響的傳播方式。 ( )
A.自身傳播
B.人際傳播
C.組織傳播
D.大眾傳播
7.傳播指的是__________。 ( )
A.某種信息在時間和空間的移動和變化
B.某種信息在空間上的移動和變化
C.某種信息在時間上的移動和變化
D.某種信息在時間上的移動
8.藝術(shù)傳播是__________。 ( )
A.借助一定的物質(zhì)媒介和方式，使藝術(shù)信息和作品得到擴(kuò)展蔓延，并傳遞給接受者的 過程
B.借助一定的方式，使藝術(shù)作品和信息得到擴(kuò)展和蔓延
C.借助一定的物質(zhì)媒介，使藝術(shù)作品得到擴(kuò)展和蔓延，傳遞給接受者的過程
D.藝術(shù)傳播是借助一定的媒介，將藝術(shù)作品和信息傳遞給消費者
9.藝術(shù)傳播的必經(jīng)之路是__________。 ( )
A.中介體制
B.藝術(shù)市場
C.藝術(shù)展覽
D.藝術(shù)表演
10.藝術(shù)鑒賞也是一種__________。 ( )
A.精神活動
B.審美活動
C.創(chuàng)造活動
D.創(chuàng)作活動
11.鑒賞者對藝術(shù)鑒賞的作品內(nèi)容具有__________。 ( )
A.感知差異性
B.感知同步性
C.感知求異性
D.感知一致性
12.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是__________。 ( )
A.審美接受
B.審美感知
C.審美感受
D.審美鑒賞
13.通常所稱謂的共振共鳴現(xiàn)象也稱之為__________。 ( )
A.情感暗合
B.情感因素
C.暗合因素
D.情感融合
14.藝術(shù)鑒賞中的情感暗合，既能促進(jìn)藝術(shù)鑒賞活動的升華和發(fā)展，又能促進(jìn)鑒賞者有效的升華__________。 ( )
A.思想感情
B.心靈情感
C.思想情緒
D.美好愿望
15.藝術(shù)批評的前提是__________。 ( )
A.藝術(shù)感受
B.藝術(shù)體驗
C.藝術(shù)鑒賞
D.藝術(shù)交流
16.接受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待特征指的是__________。 ( ) A.意蘊期待
B.文體期待
C.意象期待
D.意識期待
17.接受者由于作品中特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向叫做__________。 ( ) A.文體期待
B.意蘊期待
C.意象期待
D.情感期待
18.接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向叫 __________。 ( )
A.文體期待
B.意象期待
C.情感期待
D.意蘊期待
19.恩格斯從社會文化的角度來讀解巴爾扎克的《人間喜劇》，這屬于__________。 ( )
A.本體批評
B.倫理批評
C.社會歷史批評
D.心理批評
20.藝術(shù)批評的特點是__________。 ( )
A.科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一
B.科學(xué)性與實踐性的統(tǒng)一
C.科學(xué)性與審美性的統(tǒng)一
D.科學(xué)性與欣賞性的統(tǒng)一
二、填空題
1.藝術(shù)傳播的四個要素是__________、__________、__________、__________。
2.藝術(shù)傳播的方式有____________________、__________、__________三種。
3.藝術(shù)鑒賞是一種以__________為對象、以受眾為主體、力求獲得多元審美價值的積極能動的欣賞和再創(chuàng)造活動。
4.藝術(shù)鑒賞的主觀條件，就是指具有__________能力的主體。
5.藝術(shù)鑒賞過程的首要階段性環(huán)節(jié)是藝術(shù)鑒賞的__________。
6.藝術(shù)鑒賞中的審美期待視野可分為__________、__________、__________三個方面。
7.審美效應(yīng)主要有__________、__________和__________等幾種。
8.__________批評是以藝術(shù)與社會的關(guān)系為基準(zhǔn)評價藝術(shù)的一種批評形態(tài)。
9.__________批評是以道德為標(biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)作品進(jìn)行評價的一種批評形態(tài)，其基本范疇是__________善、惡。
10.__________批評是指借用現(xiàn)代心理學(xué)成果對藝術(shù)作品或藝術(shù)家的心理進(jìn)行分析，從而探求藝術(shù)作品的原型、真實意圖與內(nèi)在架構(gòu)的一種批評方法。
三、簡答題
1.簡述大眾傳播的方式及其特點。
2.簡述藝術(shù)鑒賞的主體性特征及其表現(xiàn)。
3.簡述審美理解對于藝術(shù)鑒賞的必要性。
4.簡述審美期待的涵義。
5.簡述藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)及作用。
四、論述題
1.結(jié)合實際論述藝術(shù)鑒賞的基本過程和審美效應(yīng)。
2.結(jié)合實際論述藝術(shù)批評科學(xué)性與藝術(shù)性統(tǒng)一的特征。
參考答案：
一、選擇題
1.A 2.A 3.D 4.C 5.A 6.D 7.A 8.A 9.A 10.C 11.A 12.C 13.A 14.B 15.C 16.B 17.C 18.C 19.C 20.A
二、填空題
1.藝術(shù)信息 受傳者 傳播主體 傳播媒介
2.現(xiàn)場傳播 展覽性傳播 大眾傳播
3.藝術(shù)作品(或藝術(shù)信息)
4.鑒賞藝術(shù)
5.審美感受
6.文體期待 意象期待 意蘊期待
7.共鳴 凈化 領(lǐng)悟
8.社會歷史
9.倫理
10.心理
三、簡答題
1.(1)大眾傳播方式是一種間接傳播方式，它是指傳播主體憑借自己所掌握的機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過報刊、書籍、廣播、影視、多媒體、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒介體，向分布廣泛、個性迥異的眾多受眾傳播藝術(shù)信息的方式。
(2)較之現(xiàn)場傳播方式和展覽性傳播方式，大眾傳播方式主要表現(xiàn)出以下一些顯著特點：藝術(shù)信息畝批量產(chǎn)生和不斷復(fù)制，受傳者是某些具有共同喜好和素養(yǎng)相近的個人，傳播主體是具備多種功能的機(jī)構(gòu)組織，傳播媒介是以先進(jìn)技術(shù)為基礎(chǔ)的、可控制的分發(fā)設(shè)備和分發(fā)系統(tǒng)、傳播模式多種多樣、傳播范圍廣泛、傳播活動程序化和制度化。
2.(1)在藝術(shù)鑒賞中，主體的主動參與使鑒賞活動完全以主體為軸心展開，使鑒賞結(jié)果打上強(qiáng)烈的個人印記，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性特征。
(2)藝術(shù)鑒賞的主體性集中表現(xiàn)在以下四方面：
首先，有品味的藝術(shù)作品，往往以其新穎的形式，強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力和感染力、鮮明生動的意象和深刻豐富的內(nèi)涵，來吸引鑒賞主體的審美注意，引起其情感上的激動，使之在精神上感到賞心悅目、輕松舒暢、自由逍遙快樂。從而獲得對藝術(shù)作品審美娛樂屬性的享用。
其次，鑒賞主體通過對藝術(shù)作品中典型形象和典型事件的品評、體味、于想象中再度體驗藝術(shù)家曾經(jīng)體驗的生活，從中體悟到當(dāng)時社會生活的本質(zhì)與人的本質(zhì)、從而升華出生活的本質(zhì)和規(guī)律，形成自己對作品審美認(rèn)識屬性的認(rèn)知。
第三，鑒賞主體總是根據(jù)自己的社會閱歷、趣味標(biāo)準(zhǔn)、審美經(jīng)驗和審美理想去判斷藝術(shù)作品的價值，因而對藝術(shù)作品文化價值的闡釋就不可避免地帶有濃重的個人色彩。
最后，受到作品中的生動形象、如畫情境或深邃意境的刺激，鑒賞主體的情感異常活躍，思維機(jī)器被啟動，記憶寶庫中的生活閱歷、藝術(shù)知識和審美經(jīng)驗、審美理想，通過想象和聯(lián)想，被注入到藝術(shù)作品原有的形象、情境或意境中，使藝術(shù)形象更加生動、藝術(shù)情境更加豐富，藝術(shù)意境更加深邃，從而完成對藝術(shù)作品形象、情境或意境的再創(chuàng)造。
3.任何藝術(shù)作品都是借助特定的藝術(shù)語言和形式來構(gòu)造自己的形象和情境，其構(gòu)成關(guān)系完全遵循所屬藝術(shù)種類的基本規(guī)律和形式美法則。鑒賞主體對藝術(shù)作品的審美認(rèn)知，不僅要根據(jù)藝術(shù)規(guī)律來衡量藝術(shù)作品的藝術(shù)語言、形式是否準(zhǔn)確到位，而且要根據(jù)形式美法則來審視作品的語言構(gòu)成、外觀形式，尤其要從整體上把握作品的形象、情境乃至意象體系。這是對作品的一種理性把握，他需要鑒賞主體從部分到整體、再由整體回到部分的多次反復(fù)才能完成。而且，任何藝術(shù)作品都是藝術(shù)家對社會生活的感性的反映、再現(xiàn)、說明和評價，都是藝術(shù)家對社會生活的某些本質(zhì)和規(guī)律的形象展示，其中蘊涵著豐富的人生哲理等理性因素。因此，鑒賞者對作品整體價值的探索與把握，不僅要從作品的形象、情境人手去探究作品的藝術(shù)價值和審美價值，而且要透過作品中的形象、情境的帷幕，去發(fā)掘作品中蘊涵的人生哲理、，生活本質(zhì)和社會規(guī)律，追尋作品的社會歷史價值、商品價值和文化價值�？傊�，對作品及其內(nèi)蘊的把握與領(lǐng)悟，必須借助于主體的審美理解。
4.審美期待是指接受主體在鑒賞之前或鑒賞過程之中，基于個人和社會的原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，它使接受者具有了期待視野，并希冀在鑒賞中得到滿足。期待視野可分為文體期待、意象期待和意蘊期待。
(1)文體期待即指接受者由作品的類型或形式特征而引發(fā)的期待指向。
(2)意象期待即指接受者由作品特定的意象或形象而引發(fā)的期待指向。
(3)意蘊期待即指接受者由于作品呈現(xiàn)的深層的審美意蘊、人生哲理和情感境界而引發(fā)的期待指向。
5.藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)主要由社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)價值評判標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成。所謂社會價值評判標(biāo)準(zhǔn)，就是指藝術(shù)批評家以特定社會結(jié)構(gòu)中的藝術(shù)實踐活動為其對社會作用效果的優(yōu)劣與利弊的分析、判斷、研究與界論藝術(shù)實踐的尺度。所謂藝術(shù)價值評判標(biāo)準(zhǔn)，則是指藝術(shù)批評家以特定社會中的藝術(shù)實踐活動本身的優(yōu)劣與得失為分析、判斷、研究和界論藝術(shù)實踐發(fā)展的主、客觀規(guī)律，拓展了藝術(shù)創(chuàng)造實踐活動的范圍，加大了藝術(shù)實踐創(chuàng)造的力度，有效地促進(jìn)了藝術(shù)的整體發(fā)展。
藝術(shù)批評作為重要的藝術(shù)活動，它不僅影響到人們對藝術(shù)作品的認(rèn)識，也影響著藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)鑒賞的發(fā)展，其主要功能如下：
(1)通過對作品中藝術(shù)形象的真實性、典型性、完整性、獨特性和美感性的解析來闡釋作品蘊含著的思想情感，從而獲得對作品審美價值的整體評價和準(zhǔn)確判斷。
(2)通過對作品形象的全方位解析，找出其思想性和藝術(shù)性的成功奧秘或敗筆癥結(jié)，這些批評信息反饋給藝術(shù)家，不僅有益于他重新審視自己的作品，而且可促使他在以后的創(chuàng)作活動中更自覺地按照美的規(guī)律去創(chuàng)造新的作品。
(3)通過對作品真?zhèn)蔚拿鞅�、是非的判定、�?yōu)劣的品評以及對各類藝術(shù)現(xiàn)象的鮮明態(tài)度和理性分析，來引導(dǎo)藝術(shù)接受者的鑒賞活動向健康的方向發(fā)展。
四、論述題
1.基本過程：
(1)直覺與感知。藝術(shù)直覺是指人們在審美活動中對于審美對象具有一種不假思索而即刻把握與領(lǐng)悟的能力。審美感知是指人們在注意審美對象形式特點的同時，也已開始關(guān)注審美對象的意義。鑒賞活動往往是在直覺與感知的心理基礎(chǔ)上開始的，它將使鑒賞者完成對作品形式美的注意和對其意義的直觀感受。
(2)體驗與想象。在鑒賞過程中，主體以自身審美經(jīng)驗為基礎(chǔ)，潛入作品規(guī)定情境之中進(jìn)行審美體驗，不斷推進(jìn)與作品中情感的交流與融合;同時由于審美想象和聯(lián)想的展開，鑒賞者可以與作品或藝術(shù)家進(jìn)行對話，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸生成。
(3)理解與創(chuàng)造。理解既包括對于作品的形象、情境、形式、語言的審美認(rèn)知，也包括對于作品整體價值的追尋。藝術(shù)鑒賞的目標(biāo)是接受者再創(chuàng)造的完成。鑒賞者對于作品中形象、情境、典型和意境的補充、完善與變異，正是再創(chuàng)造的'結(jié)晶。
審美效應(yīng)：
(1)共鳴。共鳴是指在鑒賞過程中，鑒賞者為作品中的思想情感、理想愿望及人物命運所打動，從而形成的一種強(qiáng)烈的心靈感應(yīng)狀態(tài)。不同時代、階級、民族的鑒賞者，在鑒賞同一部藝術(shù)作品時可能會產(chǎn)生相同或相近的審美感受，也可以稱作共鳴。
(2)凈化。凈化是指接受者通過對于藝術(shù)作品的鑒賞和共鳴的產(chǎn)生，使情感得到陶冶、精神得到調(diào)節(jié)、人格得到提升的狀態(tài)。
(3)領(lǐng)悟。領(lǐng)悟是指接受者在鑒賞藝術(shù)作品時，對于世界奧秘的洞悉、人生真諦的徹悟以及精神境界的升華，這是一種更高層次的審美效應(yīng)。
我們面對畢加索的杰作《格爾尼卡》時，首先映入眼簾的是色彩、線條以及包圍著它們的畫框。這幅畫僅用了淺灰和白兩種顏色，也許就在第一眼中，人們就通過雜亂無序的構(gòu)圖，直覺地感知到這幅畫表現(xiàn)的痛苦與絕望。在進(jìn)一步的欣賞中，我們可以看到畫的最右邊的那個大張嘴巴、發(fā)出驚恐尖叫并且伸出雙臂的人，畫中央躺著受傷的馬和馬蹄下方的士兵，畫的左邊，一頭公牛奔向一個懷抱死去的孩子絕望地仰天大叫的婦女。從右到左欣賞的過程伴隨著體驗與想象。我們從左邊的高舉的雙臂想象與體驗他的遭遇與極度的驚恐，從左邊婦女的朝向天空扭曲變形的嘴形與面孔體驗到她的絕望與無助。體驗使我們更深入地接近作品，洞察其深層意蘊，并使審美愉悅逐漸形成。最后，我們通過對作品時代背景及畢加索立體主義的創(chuàng)作技巧的了解，對作品有一個整體的理解與把握，對看似凌亂的畫面的調(diào)整與組合，對它表現(xiàn)的形象、意境的完善、補充，體現(xiàn)其深刻的象征意義。
但是所謂的鑒賞過程的三個階段并不是清晰地三段式前進(jìn)，而是各個階段、各種心理因素復(fù)合地起作用，你中有我，我中有你，直覺中蘊含著理解與創(chuàng)造，理解與創(chuàng)造也往往是直覺的結(jié)果。
2.藝術(shù)批評具有二重性的特點，即科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。
(1)藝術(shù)批評具有科學(xué)性。藝術(shù)批評家需要在藝術(shù)鑒賞的基礎(chǔ)上，運用一定的哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)理論，對藝術(shù)作品和藝術(shù)進(jìn)行分析與研究，并且作出判斷與評價，為人們提供具有理論性和系統(tǒng)性的知識。由于藝術(shù)批評是一種偏重于理性分析的科學(xué)活動，它同藝術(shù)鑒賞既有聯(lián)系，又有區(qū)別。一般來講，藝術(shù)鑒賞偏重于感性，藝術(shù)批評則偏重于理性;藝術(shù)鑒賞更多帶有個人主觀性的特點，藝術(shù)批評則需要符合客觀規(guī)律性。因此，“鑒賞可以不含有批評的意味，但批評卻必然是經(jīng)歷過鑒賞這個階段。一個藝術(shù)愛好者，絕不應(yīng)該止于鑒賞，應(yīng)該做進(jìn)一步的批評，因為只有批評，才能認(rèn)識藝術(shù)的真面目，才能對于藝術(shù)有正確的批評�！彼囆g(shù)批評的這種科學(xué)性特點，使得它必然要從社會科學(xué)和自然科學(xué)的各學(xué)科中吸取觀點、理論和方法，呈現(xiàn)出多元化和綜合化的趨勢。尤其是20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代科學(xué)的不斷發(fā)展，藝術(shù)批評從心理學(xué)、語言學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)等許多學(xué)科中吸取了不少研究成果，形成了多種多樣的批評方法和流派。其中影響較大的包括心理批評、原型批評、英國新批評學(xué)派、社會批評、語義學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)批評、分解主義、闡釋學(xué)等等。形形色色的批評方法與流派，使藝術(shù)批評成為一門獨立的學(xué)科。
(2)藝術(shù)批評又應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)性。藝術(shù)批評作為一門特殊的科學(xué)，與其他的科學(xué)不同，它既需要冷靜的頭腦，也需要強(qiáng)烈的感情，既離不開理性的分析，更離不開藝術(shù)的感受。藝術(shù)批評必須以藝術(shù)鑒賞中的具體感受為出發(fā)點，因而優(yōu)秀的批評家往往具有敏銳的感知力、豐富的想象力和強(qiáng)烈的情感體驗，才能真正認(rèn)識和把握作品的成敗得失。尤其是藝術(shù)批評文章也應(yīng)當(dāng)具有藝術(shù)的感染力，才能真正打動讀者，說服讀者，真正發(fā)揮批評的作用。從某種意義上講，藝術(shù)批評是一門科學(xué)，也是一種文藝體裁。優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章不僅應(yīng)當(dāng)邏輯清晰、論證嚴(yán)謹(jǐn)，而且應(yīng)當(dāng)文字優(yōu)美、生動感人，給人們一種特殊的美感享受。事實上，不少優(yōu)秀的藝術(shù)批評文章，本身就是一篇優(yōu)秀的散文，如西晉陸機(jī)的《文賦》就是一篇用賦體形式寫成的文論，其中的“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”等名句，流傳千古，至今不衰。魯迅為柔石、殷夫的作品所寫的序文，都是具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的優(yōu)秀散文，給人以美的感受。
藝術(shù)批評的二重性特點，決定了藝術(shù)批評既帶有強(qiáng)烈的個人色彩，又具有客觀的共同標(biāo)準(zhǔn)。因此，藝術(shù)批評的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是思想性和藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。思想性是指藝術(shù)作品具有的思想意義和所達(dá)到的思想水平，它是藝術(shù)作品內(nèi)在的靈魂。藝術(shù)性是指藝術(shù)作品在藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面所達(dá)到的水平，特別是從整體上達(dá)到完美的藝術(shù)境界，具有獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)然，凡是優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是達(dá)到了思想與藝術(shù)、內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一，藝術(shù)批評也應(yīng)當(dāng)從這種統(tǒng)一的角度去評價藝術(shù)作品。
藝術(shù)批評作為藝術(shù)鑒賞的深化和發(fā)展，在藝術(shù)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要的作用。
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