2017司法考試復(fù)習(xí)知識點
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法與和諧社
“和諧”歷來是中華傳統(tǒng)文化獨具特色的價值理念，具有豐富的思想內(nèi)涵：(1)它指“和而不同”、事物的對立統(tǒng)一，即具有差異性的不同事物的結(jié)合、統(tǒng)一、共存;(2)它指政治和諧，一種社會政治安定狀態(tài);(3)它指遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求人與自然和諧;(4)它指社會倫理原則和思想方法。和諧社會是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會，是理性、人本、人與社會、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展的社會。以和諧理念為主導(dǎo)，經(jīng)濟繁榮，社會穩(wěn)定，人們和平相處、安居樂業(yè)，是和諧社會的一般特征。
在我國社會轉(zhuǎn)型時期，構(gòu)建社會主義和諧社會，既是全面建設(shè)小康社會的內(nèi)容，也是全面建設(shè)小康社會的重要條件。建設(shè)更高水平的小康社會，要求經(jīng)濟更加發(fā)展、民主更加健全、文化更加繁榮、社會更加和諧，使社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展成為社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)四位一體。堅持以人為本、確立科學(xué)發(fā)展觀、實行依法治理和構(gòu)建和諧社會的統(tǒng)一，既是現(xiàn)代化建設(shè)總體格局的科學(xué)內(nèi)涵，又是指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)理論和戰(zhàn)略性原則。
社會主義和諧社會的基本特征包括：第一，和諧社會是民主法治的社會;第二，和諧社會是公平正義的社會;第三，和諧社會是充滿活力的社會;第四，和諧社會是誠信友愛的社會;第五，和諧社會是安定有序的社會;第六，和諧社會是人與自然和諧相處的社會。
民主法治是和諧社會的基本特征之一，法治建設(shè)與和諧社會構(gòu)建具有內(nèi)在的高度統(tǒng)一性。和諧社會是社會關(guān)系得到全面有效調(diào)整，人與人之間和諧相處的社會。社會和諧關(guān)系的建立，是諸種社會規(guī)范、手段措施和工作機制相互銜接、相互配合、相互依存、有效作用的結(jié)果。現(xiàn)代社會中，法律及其調(diào)整機制已經(jīng)成為社會調(diào)整的主要手段，依法治國、建設(shè)社會主義法治國家，已經(jīng)成為人們的共識。
構(gòu)建和諧社會，首先，必須建立理性的法律制度。無法律則無和諧社會。理性的法律制度，就是在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下建立起來的法律制度。其次，必須確立實質(zhì)法治。
構(gòu)建和諧社會重在制度的改造和重建，這意味著社會重構(gòu)、個人重塑、個人與社會關(guān)系的重建。只有依靠理性法律制度對社會關(guān)系的調(diào)整，確立實質(zhì)法治，才能構(gòu)建和諧社會。所謂實質(zhì)法治，是指整個社會、一切人和組織都服從和遵守體現(xiàn)社會正義的理性法律統(tǒng)治。理性、社會正義和法律統(tǒng)治三者的有機聯(lián)系，構(gòu)成新世紀(jì)新階段科學(xué)的法治精神內(nèi)涵。再次，必須創(chuàng)新法律對社會的調(diào)整機制。要求確立新思維，盡快完善社會主義法律體系，建立以憲法為核心而又體現(xiàn)社會正義的法律機制;要求加強行政法制建設(shè)，建立健全社會整合與平衡機制，逐步形成以法治政府為中心的'新型社會管理模式;要求完善利益調(diào)控法律機制，建立社會公平保障體系，加強社會治安綜合治理，形成良好的社會秩序。
法的傳統(tǒng)
法的傳統(tǒng)是指世代相傳、輾轉(zhuǎn)相承的有關(guān)法的觀念、制度的總和。了解法的傳統(tǒng)概念，需要首先了解法律文化的概念。法律文化在我國大體上有兩種用法：一種是把法律文化作為分析工具，試圖提出一個觀察法律問題的新的視角。關(guān)于法的文化解釋、文化視角都屬于這種情況。另一種是用這一概念指稱一個特定的對象。后一種用法又可以分為兩種情況：一種認(rèn)為法律現(xiàn)象包含著一些人類社會發(fā)展中形成的共同的法律知識、意識、技術(shù)、調(diào)整方法等的內(nèi)容，這些內(nèi)容屬于社會的精神財富，反映了法的進步，可以稱為“法律文化”;另一種則根據(jù)文化類型的不同將不同社會的法律區(qū)分為不同的文化類型，試圖從一種文化的歷史延續(xù)中找到其得以維系的精神內(nèi)涵并進而說明、解釋本國法的特殊性或法的地域性。上述各種關(guān)于“法律文化”一詞的用法，都是試圖從傳統(tǒng)的角度理解法律現(xiàn)象，因此，從總體上看，法律文化研究的主要成果之一就是揭示了法與傳統(tǒng)的錯綜復(fù)雜的關(guān)系。
進入20世紀(jì)后，由于比較法學(xué)的迅速發(fā)展，各國、各民族法的特殊性逐漸受到普遍關(guān)注。而民族歷史傳統(tǒng)的不同，正是各國法律，尤其是法律技術(shù)與意識領(lǐng)域存在種種差異的重要原因之一。因此，傳統(tǒng)之于法，就不僅具有經(jīng)驗意義上的歷史價值，而且也可能構(gòu)成現(xiàn)實法律制度的組成部分。
法的傳統(tǒng)之所以可以延續(xù)，在很大程度上是因為法律意識強有力的傳承作用，即一個國家的法律制度可以經(jīng)常隨著國家制度和政權(quán)結(jié)構(gòu)的變化而變化，但是人們的法律意識卻相對比較穩(wěn)定，具有一定的連續(xù)性。因此，法律意識可以使一個國家的法律傳統(tǒng)得以延續(xù)。
所謂法律意識是指人們關(guān)于法律現(xiàn)象的思想、觀念、知識和心理的總稱，是社會意識的一種特殊形式。它在結(jié)構(gòu)上可以分為兩個層次：法律心理和法律思想體系。法律心理是人們對法律現(xiàn)象表面的、直觀的感性認(rèn)識和情緒，是法律意識的初級形式和階段。法律思想體系是法律意識的高級階段，它以理性化、理論化、知識化和體系化為特征，是人們對法律現(xiàn)象進行理性認(rèn)識的產(chǎn)物，也是人們對法律現(xiàn)象的自覺的反映形式。
法律意識與其他法律現(xiàn)象，如法律規(guī)范、法律制度、法律行為等，既有有機的聯(lián)系，又有相對的獨立性。按照歷史唯物主義的觀點，一方面法律制度和法律意識作為上層建筑的有機組成部分受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的制約，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展變化;另一方面，在法律意識與法律制度相互之間，法律意識又相對獨立于法律制度。它可能先于法律制度而存在，也可能滯后于法律制度的發(fā)展。
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