哲學(xué)是什么閱讀訓(xùn)練及參考答案

時(shí)間：2022-04-27 16:55:26 考試輔導(dǎo) 我要投稿

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　　哲學(xué)是一門普通高等學(xué)校本科專業(yè)，屬哲學(xué)類專業(yè)，基本修業(yè)年限為四年，授予哲學(xué)學(xué)士學(xué)位。哲學(xué)是以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，以整個(gè)世界的普遍規(guī)律為研究對(duì)象，又對(duì)具體學(xué)科進(jìn)行理論指導(dǎo)。下面小編整理的哲學(xué)是什么閱讀訓(xùn)練及參考答案，歡迎閱讀收藏。

哲學(xué)是什么閱讀訓(xùn)練及參考答案

　　閱讀下面的文字，完成1——3題。

　　中國(guó)有沒有哲學(xué)？西學(xué)東漸以來，就斷斷續(xù)續(xù)有這方面的爭(zhēng)論�；卮鹗紫鹊每次覀儼颜軐W(xué)理解為關(guān)于宇宙和人生的基本思考抑或理解為講道理的科學(xué)。中國(guó)人當(dāng)然一直有對(duì)宇宙和人生的思考，但我愿意把這稱作思想或思辨；若堅(jiān)持把這叫作“哲學(xué)”，就沒什么要爭(zhēng)論的，因?yàn)樗忻褡瀹?dāng)然都有哲學(xué)。如果這里真有個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)的話，我認(rèn)為是在爭(zhēng)論中國(guó)是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。

　　很多人認(rèn)為中國(guó)沒有科學(xué)。然而，中國(guó)人很早就記錄了行星位置的變化，很早就對(duì)日蝕月蝕或無(wú)數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，那么，怎能說中國(guó)人沒有科學(xué)呢？說中國(guó)沒有科學(xué)，顯然是說沒有發(fā)展出牛頓、伽利略那樣的近代科學(xué)體系，而不是說中國(guó)人從來只有迷信，沒有客觀可靠的知識(shí)。沿著這樣的思路來想，我的大致看法是這樣的：從孔子以后到魏晉，中國(guó)曾有一段哲學(xué)的繁榮�？鬃又v了好多重要而深刻的道理，但我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。孔子講了一套道理，墨子講了一套道理，都是事關(guān)華夏文明何去何從的要緊道理，于是大家來琢磨哪套道理是真道理，怎樣就成道理怎樣就不成道理。在這種環(huán)境里發(fā)展出了哲學(xué)，典型的像莊子、老子、孟子、后期墨家、荀子，一直到魏晉玄學(xué)的辯名析理。魏晉之后，哲學(xué)漸漸衰微。后來有道學(xué)理學(xué)，聽起來像是講道理的科學(xué)，實(shí)際上不大關(guān)心科學(xué)。

　　我知道中國(guó)在魏晉以后沒什么哲學(xué)這個(gè)結(jié)論大有商量的余地，但這里不再詳述，倒是想提出幾點(diǎn)容易引起誤解之處。第一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才宜稱為“科學(xué)”，原無(wú)先天的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)講道理的藝術(shù)進(jìn)行了一些反省，是不是在進(jìn)行哲學(xué)思考？進(jìn)行了哲學(xué)思考，是不是就有了哲學(xué)？心里記著這一類問題有助于避免流入字面之爭(zhēng)。第二，說中國(guó)沒有哲學(xué)，不等于說中國(guó)人不講道理，也不意味著中國(guó)人講道理講得不好，講得不夠藝術(shù)。沒有哲學(xué)，單單是說沒有形成講道理的科學(xué)。第三，沒有哲學(xué)，不見得是個(gè)缺陷。

　　這就引出一個(gè)問題來：哲學(xué)有什么用？人們現(xiàn)在通常都認(rèn)為科學(xué)很有用，把科學(xué)技術(shù)叫作第一生產(chǎn)力，其實(shí)，西方開始發(fā)展近代科學(xué)的時(shí)候，并不是因?yàn)榭茖W(xué)有用，也很少用科學(xué)有用來為發(fā)展科學(xué)張本。由科學(xué)所支持的技術(shù)變成第一生產(chǎn)力是后來的事情。不必需的東西未見得不重要。沒有近代科學(xué)，人類照樣種地蓋房吃喝玩樂，但出現(xiàn)了近代科學(xué)，它就要反過來劇烈改變種地蓋房吃喝玩樂的方式。（取材于《哲學(xué)是什么》，有刪節(jié)）

　　1·（1）、下列各項(xiàng)中，對(duì)中國(guó)哲學(xué)有關(guān)問題的理解符合作者原意的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．哲學(xué)就是對(duì)宇宙和人生的基本思考。

　　B．中國(guó)人很早就擁有許多客觀可靠的知識(shí)，中國(guó)各個(gè)民族也都有自己的哲學(xué)。

　　C．孔子始終未能建立自己學(xué)說的科學(xué)體系，所以他的學(xué)說并不能稱之為哲學(xué)。

　　D．從科學(xué)的角度而言，作者傾向于認(rèn)為中國(guó)在魏晉以后沒有哲學(xué)。

　　1·（2）、根據(jù)文意，下列對(duì)哲學(xué)是講道理的科學(xué)的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．對(duì)中國(guó)有沒有哲學(xué)的爭(zhēng)論，其實(shí)是在爭(zhēng)論中國(guó)是否發(fā)展出了講道理的科學(xué)。

　　B．孔子講了好多重要而深刻的道理，作者認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)。

　　C．從莊子、老子、孟子、荀子，再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了。

　　D．魏晉之后的道學(xué)理學(xué)，都是講道理的科學(xué)。

　　2、對(duì)于中國(guó)在魏晉以后沒有哲學(xué)的結(jié)論，作者提出了三點(diǎn)容易引起誤解之處，請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這三點(diǎn)。（3分）

　　3、對(duì)于很多人認(rèn)為中國(guó)沒有科學(xué)的觀點(diǎn)，作者列舉了①中國(guó)人很早就記錄了行星位置的變化，②很早就對(duì)日蝕月蝕或無(wú)數(shù)其他現(xiàn)象提出了“科學(xué)的解釋”，來反駁中國(guó)沒有科學(xué)的觀點(diǎn)。請(qǐng)你也找出另外兩個(gè)事例，證明中國(guó)很早就有科學(xué)。（3分）

　　參考答案：

　　1·（1）、C（A項(xiàng)錯(cuò)，作者把哲學(xué)分為兩種，一種是關(guān)于宇宙和人生的基本思考，一種是理解為講道理的科學(xué)；B項(xiàng)理解錯(cuò)，作者是說假定把“對(duì)宇宙和人生的思考”叫作哲學(xué)的話，每個(gè)民族都有哲學(xué)了，就無(wú)須分辯了；D項(xiàng)錯(cuò)，作者是說在魏晉以后哲學(xué)衰微，而不是沒有哲學(xué)。）（3分）

　　1·（2）、A（B項(xiàng)錯(cuò)，作者說“我不認(rèn)為孔子建立了一門講道理的科學(xué)”； C 項(xiàng)“再到魏晉以后，哲學(xué)逐漸發(fā)展了”錯(cuò)，作者是說魏晉以后哲學(xué)衰微了。D項(xiàng)錯(cuò)，作者原意是說道學(xué)理學(xué)聽起來像是科學(xué)，實(shí)際不是。）（3分）

　　2、⑴ 認(rèn)識(shí)需系統(tǒng)到何種程度才能稱為科學(xué)是沒有標(biāo)準(zhǔn)的；⑵ 中國(guó)不是沒有哲學(xué)，只是沒有形成講道理的科學(xué)；⑶ 沒有哲學(xué)不是缺陷。（1×3分）

　　3、列舉示例：①我國(guó)早在春秋時(shí)期就很明確地認(rèn)識(shí)到了隕石就是流星（隕星）落在地上的產(chǎn)物。②大禹發(fā)明勾股定理來測(cè)量水流河床的深淺和寬狹。③十進(jìn)位制的創(chuàng)立、珠算的發(fā)明與普及、漢字的發(fā)明與運(yùn)用等等。（1×3分）

　　拓展閱讀

　　閱讀下文，完成下列各題。

　�、僬軐W(xué)是個(gè)什么東西？這是哲學(xué)家們一直無(wú)法給出確切答案的問題。外行人或許覺得這該是哲學(xué)的恥辱，說輕一點(diǎn)，至少是尷尬。但哲學(xué)家門也許正享受著這種處境帶來的模糊和自在。一個(gè)過分清楚的東西不僅意味著一覽無(wú)余，還意味著束縛和限制。這樣看來，模糊顯然有著模糊的好處，哲學(xué)家也因此有著比其他領(lǐng)域的研究更大的空間。當(dāng)然，模糊并不意味著說一些含糊其辭的話，話總是要說清楚的。說不清楚不是模糊，是糊涂。

　�、诙迥甑臅r(shí)間給我的關(guān)于哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，可以凝結(jié)為遞進(jìn)的三句話。第一句，哲學(xué)是一種生活方式。哲學(xué)不是抽象的概念，不是不著邊際的言說，不是似乎和生活世界無(wú)關(guān)的一些符號(hào)或者邏輯，哲學(xué)就是生活世界本身。它關(guān)注的就是小到喜怒哀樂、中到功名利祿、大到生死存亡這些人生的問題。當(dāng)然，由這些問題可以延伸到關(guān)于世界的思考，太極乾坤、道德天地，但它的根仍然是生活世界。所以不同的哲學(xué)直接就可以表現(xiàn)為不同的生活，孔子和孟子的生活顯然不同于老子和莊子的，讀者又很容易把這些不同和他們的哲學(xué)聯(lián)系起來。第二句，哲學(xué)是一種思，關(guān)于生活方式的思。所有人都生活著，但并不是所有人都思考著、反思著。百姓日用而不知，就是一種無(wú)思的生活。哲學(xué)家一直在思的，有時(shí)他倡導(dǎo)無(wú)思，可無(wú)思也是思的結(jié)果。這種思不是純粹的思，無(wú)內(nèi)容的思，而是關(guān)于生活之思。中國(guó)哲學(xué)在我看來可以描述為生活和思之間的對(duì)話。哲學(xué)家不只是生活著，告訴別人一種好的生活，或者更適合的生活，他還必須給出理由。我為什么這樣生活，我為什么推薦給你這樣的而不是那樣的生活？從這個(gè)角度來說，不同的哲學(xué)就是哲學(xué)家們給出的不同的生活理由。正是在給出理由的過程中，哲學(xué)無(wú)一例外地體現(xiàn)出思辨的特征。第三句，哲學(xué)是一種心情，是經(jīng)歷了關(guān)于生活之思后所達(dá)到的一種心情。面對(duì)哲學(xué)卻看不到心是談不上對(duì)哲學(xué)有感覺的。面對(duì)儒家該感受到充實(shí)而溫暖的春天般的心，面對(duì)道家該感受到虛靜又清冷的秋天般的心。我一直很喜歡古代曾經(jīng)有過的一個(gè)關(guān)于“哲”字的寫法，上面是折，下面是心，哲學(xué)家不該是一個(gè)有口無(wú)心的.人，更重要的，他應(yīng)該而且必須是一個(gè)有心的人，用心來思考生活并且把生活約化為某種心情。

　�、矍f子當(dāng)然是個(gè)哲學(xué)家，他的思想也當(dāng)然符合我前面所說的關(guān)于哲學(xué)的理解。在我看來，莊子的哲學(xué)很顯然地就是他給自己的生活提供的理由，就是他所塑造的一種心情。這個(gè)其學(xué)無(wú)所不窺的天下第一才子為什么會(huì)選擇學(xué)而優(yōu)不仕的路呢？整個(gè)的《莊子》內(nèi)七篇就是給出的答案。說到心情，莊子的心情可以說是始于無(wú)奈而終于逍遙，但終于還是沒有掙脫無(wú)奈�？床坏綗o(wú)奈是膚淺的，而看不到逍遙是庸俗的。只看到無(wú)奈的人是沉重的，只看到逍遙的人是沒心沒肺的。正是在無(wú)奈和逍遙之間，在不得已和自在之間，生活的真相才向我們呈現(xiàn)，莊子哲學(xué)才體現(xiàn)出它的厚重和深刻。

　�、芮f子是復(fù)雜的，他的心靈世界中有著無(wú)數(shù)丘壑，父子之親、君臣之義，功名利祿之網(wǎng)、是非善惡之結(jié)，世態(tài)炎涼、人情冷暖，該把它們?nèi)绾蔚匕差D或者打破呢？莊子又是簡(jiǎn)單的，所有的丘壑都被抹平，歸于虛者心齋，歸于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野。這種復(fù)雜和簡(jiǎn)單不只是莊子個(gè)人的，也是他人和世界的。唯其如此，莊子哲學(xué)才不是個(gè)人的，而是中國(guó)和世界的。

　�。ㄟx自《無(wú)奈與逍遙序》王博）

　　（1）第①段加點(diǎn)詞“模糊”在文中的意思是哲學(xué)研究的領(lǐng)域空間很大，不受束縛、限制。

　�。�2）下列復(fù)句第一層劃分恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是C。

　�、僬軐W(xué)不是抽象的概念，

　　②不是不著邊際的言說，

　　③不是似乎和生活世界無(wú)關(guān)的一些符號(hào)或者邏輯，

　　④哲學(xué)就是生活世界本身。

　　A．①②句之間B．②③句之間C．③④句之間

　�。�3）概括第②段的段意。（不超過10字）

　�。�4）下列判斷理解正確的一項(xiàng)是D。

　　A．哲學(xué)家無(wú)法給“哲學(xué)”一個(gè)確切定義的原因是它的“模糊與自在”。

　　B．哲學(xué)研究的對(duì)象就是人的喜怒哀樂、功名利祿、生死存亡。