“以樂為法，以樂治國”閱讀以及答案

　　以樂為法，以樂治國，在今人看來是不可思議的事。因為，依現(xiàn)代觀念，能用來治國者須具國家強制力，而音樂只屬娛樂人、教育人、感化人的藝術(shù)門類。然而，中國古代的四大“法”：禮、樂、政、刑，它們都是由國家制定或認可并以國家強制力保證實施，都是治國工具。《禮記》中對這四種“工具”分工講得極為清楚：“禮以導其志，樂以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸�！�

　　《史記》中曾對樂治原理有精辟論述：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。夫禮由外作，樂自內(nèi)出。故君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外；不可須臾離樂，須臾離樂則奸邪之行窮于內(nèi)。故樂音者，君子之所養(yǎng)義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬之聲未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞《雅》、《頌》之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。故君子終日言而邪辟無由入也。

　　為什么音樂對人的影響這么大？現(xiàn)代腦神經(jīng)學早已解開音樂之所以神奇的奧秘。在人類腦神經(jīng)中，聽覺神經(jīng)成熟最早且起著主導作用。原來，是大自然先天賦予人類聽覺神經(jīng)以優(yōu)先、特殊地位。大自然似乎要讓音樂主宰人類的精神和行為。

　　樂治之外的其他治國方式比如法治，它是以“身外之物”強加于人，強制人們遵守某種規(guī)范。音樂則是常人喜聞樂見、發(fā)乎內(nèi)心、自覺追求的。樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。在這些看似娛樂的活動中，人們不知不覺被化作規(guī)范之人。法律不是萬能的，樂與國家興衰有很大的關(guān)系。中國歷史表明凡重禮樂之治的王朝總能長久治安，如周、漢、唐，而重法治的王朝都速亡，如秦、三國。

　　法治實際上是不完善社會不得已使用的工具，未來理想的社會將是新型禮樂大放異彩之時。當然，現(xiàn)時的世界，仍需要以法律為杠桿去治理，“樂”或許是治世的絕佳輔助工具。實際上，中國已經(jīng)正在復興著樂及樂治，“禮樂之邦”也正在復活。我們在重法、提倡法治的同時，應(yīng)給樂及樂治重要的地位，使其盡量發(fā)揮作用。

　　（節(jié)選自《新華文摘》2005年第39期。有改動。）

　　1.下面對“樂治”這一概念的解說，最準確的一項是（ ）（2分）

　　A．樂治是通過奏樂、唱樂、享受樂、推行樂制實現(xiàn)的。B．樂治是由國家制定或認可，并以國家強制力保證實施的治國工具。C．樂治是儒家借助音樂來輔政治國思想的集中體現(xiàn)。D．樂治是指用“良樂”作用于人，促使人行為規(guī)范、有序、和諧的治國方略。

　　2.下面不屬于《史記》對音樂功能的論述的一項是（ ）（2分）

　　A．樂自內(nèi)出。B．聞宮音，使人溫舒而廣大。 C．君子不可須臾離禮，須臾離禮則暴慢之行窮于外。D．卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養(yǎng)行義而防淫佚也 。

　　3.根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（ ）（2分）

　　A．中國古代，音樂被當作治國的工具，具有治世的社會功能。B．由《禮記》可知：在中國古代，儒家治國重禮樂輕刑法。C．《尚書大傳》、《禮記明堂位》都記載了周公以樂治國的具體做法及得失評判。D．今天，樂或許能成為治世的輔助工具，樂治思想可以為現(xiàn)代治國方略引進一種新思維。

　　答案：

　　1.D

　　2.C

　　3.C 答案解析： 1.

　　試題分析：A、B概念的類屬有誤�！皹分巍辈皇菉蕵返乃囆g(shù)門類，不是工具。C項是某種特點的詮釋。

　　2.

　　試題分析：C項談的是“禮”而非“樂”。

　　3.

　　試題分析：C句“具體做法及得失評判”無根據(jù)。