格調(diào)閱讀附答案
格調(diào)
胡海
“格調(diào)”作為詩論術(shù)語，是要求詩歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“調(diào)”的審美含義決定的，后者是“格”的人格、道德含義決定的。這兩個(gè)字起初是并舉而非連用的，連用之后，有時(shí)也還分而論之。
皎然《詩式》中說謝靈運(yùn)的詩“其格高，其調(diào)逸”，這里的“格”是就內(nèi)容整體而言的，是謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的人格轉(zhuǎn)化成的精神境界；“調(diào)”不單指音調(diào)，是就形式整體而言的，指其音調(diào)和諧而自由，遣詞造句縱心任情。歐陽修的《六一詩話》論“格”而不論“調(diào)”，如說鄭谷詩“極有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是詩的境界。又說晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格，然亦務(wù)以精意相高”。此“格”是詩人胸懷、境界賦予作品的總體風(fēng)格。
嚴(yán)羽《滄浪詩話詩辨》中說：詩之法有五，體制、格力、氣象、興趣、音節(jié)。前三者大體對應(yīng)于“格”，后二者則是對應(yīng)“調(diào)”。嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍。寬泛意義上的格調(diào)論，包括思想要求和藝術(shù)要求、內(nèi)容與形式關(guān)系以及整體上效法古典還是重視新變的古今之爭問題，而這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及，故而嚴(yán)羽被視為開后世格調(diào)論先河之人。
“格”“調(diào)”在詩文評中的連用標(biāo)志著格調(diào)論正式出現(xiàn)，但其含意不固定，有時(shí)偏于“格”的含義，是就內(nèi)容而言的思想境界；有時(shí)偏于“調(diào)”的含義，是就形式而言的審美性。
因?yàn)椤案瘛敝冈姼梵w制，是觀作品整體，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格調(diào)論，“格”是詩歌體制、整體格局，是知覺層面的詩歌內(nèi)容，指代作品的境界和思想價(jià)值；“調(diào)”則是聽覺層面的音節(jié)聲調(diào)，與視覺層面的詩體――四言、五言、七言、長短句等相應(yīng)，關(guān)乎情緒和感覺，不一定涉及意義。二者的結(jié)合，是形式美與或高遠(yuǎn)或深沉境界的一體，只是在具體的詩文評論中可能偏于某一方面的意義。
格調(diào)論除討論詩歌的形式與境界外，還展開了兩個(gè)具有一般性的文論問題，一是崇古還是創(chuàng)新；二是重內(nèi)容還是重形式，主情還是主理。
值得重視的是，當(dāng)格調(diào)論涉及古今之爭、情理之爭、內(nèi)容與形式之爭時(shí)，道德與審美、人格與文風(fēng)的關(guān)系問題就凸顯出來。從孔子、劉勰到韓愈，都注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，要求文章傳播正確思想，培育健全情志，同時(shí)也對作者的思想境界和藝術(shù)品位提出了高要求。明清學(xué)者繼承了這一思想傳統(tǒng)，將人格與文章、藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來。沈德潛作為格調(diào)論的總結(jié)者，重詩教而崇尚溫柔敦厚之風(fēng)。他在《說詩啐語》中說，六朝發(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，至唐詩格律工整，興寄和詩教則有所缺失，他要求不僅學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要追溯古詩的思想境界。
現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論及“格調(diào)”時(shí)，同樣是將人格和文風(fēng)統(tǒng)一起來。評說一個(gè)人、一部書，一件藝術(shù)作品及其他審美對象之格調(diào)有無、高低，可能是道德評判，也可能是審美評判，可能是就內(nèi)在精神境界而言，也可能是就外在風(fēng)范而言，當(dāng)然更可能是兼而有之。
�。ㄟx自《文史知識格調(diào)：人格與境界的天成》，2016年7期）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ） （3分）
A．嚴(yán)羽是格調(diào)論的提出者，他在《滄浪詩話》中對詩歌思想和藝術(shù)的要求、內(nèi)容和形式的關(guān)系以及詩歌寫作效法古典還是重視新變等進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述。
B．“格調(diào)”要求詩有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含義決定的，“美的形式”是由“調(diào)”的審美含義決定的。
C．明代用格調(diào)論評論詩歌“格調(diào)”時(shí)，“格”指詩的`格局，探討詩的體制問題，即詩的境界和思想價(jià)值；“調(diào)”是音調(diào)，探討詩的音節(jié)聲調(diào)，即詩的情緒和感覺。
D．現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論述審美對象具有的“格調(diào)”時(shí)，會把人和文風(fēng)統(tǒng)一起來，可以是道德評判也可以審美評判，可能涉及文學(xué)作品的精神境界、外在的風(fēng)范等。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．評論詩歌用到的術(shù)語“格調(diào)”剛開始是“格”“調(diào)”分開用的，后來把兩個(gè)字連起來用，在之后論述詩歌時(shí)既可把“格調(diào)”分開用，也可以連起來使用。
B．“格”作為詩論術(shù)語的含義很豐富，歐陽修論述鄭谷詩“格不甚高”的“格”是指詩歌的境界，論述晚唐詩人“無復(fù)李、杜豪放之格”指詩的總體風(fēng)格。
C．“格調(diào)”連起來用是詩形式美與高遠(yuǎn)或深沉的境界的結(jié)合，標(biāo)志著格調(diào)論的正式出現(xiàn)，雖然“格調(diào)”的含義有所偏重，但自此論詩就要偏重于境界方面。
D．沈德潛認(rèn)為學(xué)習(xí)詩歌不僅要學(xué)習(xí)唐詩的聲律美，更要學(xué)習(xí)六朝的古詩，因?yàn)榱旁姲l(fā)揮了秦漢樂府的形式美、音樂美，在興寄、詩教方面要比唐詩高。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A．皎然《詩式》中從“格調(diào)”的角度討論了謝靈運(yùn)詩的內(nèi)容和形式，從謝靈運(yùn)特立獨(dú)行的品格方面討論他的詩歌的精神境界，從音調(diào)、用詞方面體會詩人的隨性。
B．嚴(yán)羽把寫詩方法概括為五類，“體制、格力、氣象”大致對應(yīng)“格”、“興趣、音節(jié)”大致對應(yīng)“調(diào)”，后世探討詩法和文法沒有脫離嚴(yán)羽系統(tǒng)探討詩法的范疇。
C．格調(diào)論除討論詩歌的形式和境界外，還討論崇古還是創(chuàng)新、重內(nèi)容還是重形式和主情還是主理的問題，這就要涉及道德與審美、人格和文風(fēng)的關(guān)系等問題。
D．古代很多人十分注重傳統(tǒng)道德的永恒價(jià)值，注重提高藝術(shù)品位，寫文章時(shí)盡力表現(xiàn)出自己高尚的思想境界，把人格和藝術(shù)風(fēng)格統(tǒng)一起來，以此傳播正確思想。
參考答案：
1．A 本題考查篩選并整合文中的信息的能力。“進(jìn)行了比較粗疏寬泛的論述”錯(cuò)誤，文中有“寬泛意義上的格調(diào)論”“這些問題在《滄浪詩話》中都有所涉及”等內(nèi)容，這里的“寬泛”的意思是從廣義上討論“格調(diào)論”，但不是說《滄浪詩話》對“格調(diào)”內(nèi)容的論述比較粗疏和寬泛的。
2．C 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！暗源苏撛娋鸵赜诰辰绶矫妗庇谖臒o據(jù)。
3．B 本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力�！昂笫捞接懺姺ê臀姆]有脫離嚴(yán)羽系統(tǒng)探討詩法的范疇”錯(cuò)誤，說法絕對，原文是“嚴(yán)羽系統(tǒng)地探討詩法，后世詩法及文法的基本問題大多不出此范圍”。
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