杜甫的文化意義閱讀題目及答案

　　莫礪鋒

　　杜甫的仁愛之心，除了愛自己的家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍。盛唐時(shí)期，經(jīng)常發(fā)生邊境戰(zhàn)爭，這些戰(zhàn)爭的性質(zhì)很難確定，但是至少有幾場可以肯定，唐帝國所發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭是非正義性質(zhì)的，當(dāng)時(shí)很多人，都被鼓起了一種謬誤的愛國傾向。包括高適、儲(chǔ)光羲在內(nèi)。唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們．我們應(yīng)該跟他們之間保持和平。

　　愛人本來是儒家所主張的．仁就是愛人。杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐地描寫動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛心。

　　杜甫也以他本人的行為和實(shí)踐使儒學(xué)所提倡的那種仁愛之心變得更加切實(shí)可行。西方的博愛精神，來源于宗教的博愛精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛；還有一種是對于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來，自然生發(fā)出來的�！袄衔崂�，以及人之老；幼吾幼．以及人之幼”。它是一種由近及遠(yuǎn)、由親及疏這樣的一種自然情感的流動(dòng)。更符合人的本性，也更切實(shí)可行。而杜甫的詩篇，他的行為就很好地闡釋了這樣一種倫理價(jià)值觀。杜甫他在詩歌中，有很多地方既寫到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他產(chǎn)生的一些痛苦，同時(shí)又延伸到普天下的百姓。當(dāng)他自己在暴風(fēng)驟雨之夜，他的茅屋被刮破了，自己不得安眠。這個(gè)時(shí)候他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。所以他的仁愛之心是推廣出來的。

　　最典型的作品是杜甫寫的組詩《乾元中寓居同谷縣作歌》七首，這樣一種仁愛之心的發(fā)揚(yáng)，我覺得是最符合人的本性，也是最切實(shí)可行、最自然的。因此，杜甫堪稱是儒家仁愛精神的一個(gè)杰出的闡釋者。

　�。ㄓ袆h節(jié)）

　　1．下列對于“仁愛”的理解，不正確的一項(xiàng)是

　　A．仁愛是儒家提出的主張，仁，就是愛人。毋須外界的強(qiáng)加，是根于心，從內(nèi)心自然流露出來的，自然生發(fā)出來的愛。

　　B．儒家提出仁愛的時(shí)候，其外延只限于人類，其關(guān)注的對象僅僅是人，從這個(gè)意義上來說，我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物。

　　C．仁愛不是狹隘的，它不是僅僅只對自己親人的愛，它是由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏的一種自然情感的流動(dòng)。

　　D．儒家提出的仁愛，其內(nèi)容與外延隨著歷史的變化可以不斷地豐富與發(fā)展，仁愛之心是可以推廣出來的。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A．從《兵車行》中可以看出，杜甫的仁愛之心，除了愛家人、朋友、同胞之外，還推而廣之?dāng)U展到更大的范圍，甚至推廣到了敵人。

　　B．動(dòng)物、植物，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，都曾得到過杜甫的愛，杜甫的仁愛推廣到所有的生命，宇宙間一切的生命。

　　C．西方的博愛精神，雖然要服從于神靈的指點(diǎn)，要贖原罪，要為死后升入天堂作準(zhǔn)備，但仍然是可貴的價(jià)值觀倫理觀。

　　D．杜甫對儒學(xué)，對傳統(tǒng)文化的一個(gè)重大的貢獻(xiàn)，是使仁愛之心得到發(fā)揚(yáng)，讓仁愛符合人的本性，使仁愛更自然，更加切實(shí)可行。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

　　A．杜甫的文化意義在于，他不但體現(xiàn)著儒家的一些道德倫理觀念，還用他的行為豐富了這種內(nèi)涵，甚至使它變得更容易去做。

　　B．中國古代的仁愛、仁義精神與西方的博愛精神都強(qiáng)調(diào)要愛人，因此，從本質(zhì)上來說，二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的。

　　C．杜甫是儒家仁愛精神的杰出闡釋者，最突出的代表是組詩《乾元中寓居同谷縣作歌》，它集中地體現(xiàn)了杜甫的文化意義。

　　D．杜甫的行為和實(shí)踐啟示我們，只要有杜甫那樣的思考過程，那樣的感情流露方向，儒學(xué)的仁愛在實(shí)踐中并不難實(shí)行。

　　參考答案：

　　答案】

　　1.B

　　2.A

　　3.B

　　【解析】

　　1.

　　試題分析：結(jié)合原文“杜甫除了愛人以外，他的同情心，他的仁愛心還推廣到人以外的其他動(dòng)物，推廣到宇宙間的一切生命。我們在杜甫的詩中間無數(shù)次地看到他充滿愛憐地描寫動(dòng)物、植物，不但是那些外形是美的，外形是剛強(qiáng)的堅(jiān)強(qiáng)有力的，比如馬、鷹、松樹，這些能夠使人引起審美感崇高感的那樣一些對象，甚至是一些細(xì)小的并不那么美的東西，杜甫在寫到它們的時(shí)候也充滿了愛心�！笨芍狟 項(xiàng)中“我們的惻隱之心不施及其他動(dòng)物”不當(dāng)，杜甫的惻隱之心已推廣到了動(dòng)物。

　　考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

　　2.

　　試題分析：結(jié)合原文第1段“唯獨(dú)杜甫是非常清醒地看到了，這場戰(zhàn)爭并沒有正義性質(zhì)，而且也只有他清醒地看到了戰(zhàn)爭對于人民的和平生活，帶來的巨大的破壞。所以他寫出了《兵車行》。他覺得外民族異民族的人也是人，我們的仁愛之心也要施及他們，我們應(yīng)該跟他們之間保持和平�！� A 項(xiàng)中“敵人”有誤，原文是“外民族異民族”。

　　考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

　　3.

　　試題分析：根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷和想象，必須在理解文句，分析文章內(nèi)容，準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，層層篩選，剝離出有效信息，獲得充足可靠的依據(jù)，然后進(jìn)行合理的推測，最后做出正確的判斷和想象。

　　結(jié)合原文“西方的博愛精神，來源于宗教的博愛精神，它本身當(dāng)然是一種很可貴的價(jià)值觀倫理觀。但它的最初的起源，一個(gè)是服從于神靈的指點(diǎn)，是神靈叫你要博愛；還有一種是對于人類祖先所犯下的原罪的一種贖買；還有一種等而下之的，境界比較低的，就是生前做善事，是為了死后進(jìn)天堂。但是中華民族的仁義之心強(qiáng)調(diào)，仁義理智根于心，都是從內(nèi)心自然流露出來，自然生發(fā)出來的。”因此，從二者的起源可分析出“二者的價(jià)值觀倫理觀是一致的”不當(dāng)。

　　考點(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

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