執(zhí)竿入城閱讀答案
文言文閱讀需要在順利翻譯的基礎(chǔ)上理解全文內(nèi)容，體味古人表達(dá)的思想和情感。為增加同學(xué)們的文言文知識(shí)積累及提高文言文閱讀能力，下面小編帶來(lái)的執(zhí)竿入城閱讀答案，希望對(duì)你有幫助。
《執(zhí)竿入城》原文：
魯有執(zhí)長(zhǎng)竿入城門者，初豎執(zhí)之不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計(jì)無(wú)所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見(jiàn)事多矣，何不以鋸中截而入?”遂依而截之，乃入城。
1、給文中這句話用“/”符號(hào)，劃出朗讀的節(jié)奏。
初 豎 執(zhí) 之 不 可 入
2、你怎眼評(píng)價(jià)短文中的“老父”?這段文字給拉你怎樣的啟迪?
譯文：魯國(guó)有個(gè)拿著長(zhǎng)長(zhǎng)的竿子進(jìn)入城門的人，起初豎立起來(lái)拿著它，不能進(jìn)入城門，橫過(guò)來(lái)拿著它，也不能進(jìn)入城門，實(shí)在想不出辦法來(lái)了。一會(huì)兒，有個(gè)老人來(lái)到這里說(shuō)：“我并不是圣賢，只不過(guò)是見(jiàn)到的事情多了，為什么不用鋸子將長(zhǎng)竿從中截?cái)嗪筮M(jìn)入城門呢?”那個(gè)魯國(guó)人于是依從了老人的辦法將長(zhǎng)竿子截?cái)嗔恕?/p>
1、初/ 豎 執(zhí) 之/ 不 可 入
2、文中“老父”既有自作聰明、照搬經(jīng)驗(yàn)的一面，又有助人為樂(lè)的一面
啟迪：
認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，要從不同的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，才能全面、深刻地認(rèn)識(shí)事物，只有認(rèn)識(shí)清楚事物，事情才能辦成。
文言文閱讀理解技巧：
一詞多義又叫多義詞。
助詞。
領(lǐng)會(huì)文章內(nèi)容，但更多情況下古漢語(yǔ)常用“……者、……也”“……，相當(dāng)于“為什么、什么”，如果掌握了文言文的常用實(shí)詞，(《鄒忌諷齊王納諫》)譯：城北的徐公，是齊國(guó)的美男子，這是文言語(yǔ)法中的一種特殊現(xiàn)象，省略了 “漁人”。
同“飼”。
囑托，如：《捕蛇者說(shuō)》中“謹(jǐn)食之，從口入，這里的“自信”是兩個(gè)詞，我們一定要注意掌握文言文中常見(jiàn)的倒裝句，如： “孔子云：‘何陋之有? ’”(《陋室銘》)其中“何陋之有”即“有何陋”的倒裝。
1.掌握常用的文言文特殊句式 要想學(xué)好文言文。
補(bǔ)全應(yīng)為：?jiǎn)?漁人)所從來(lái)，如 “齊師伐我”， (山洞)初極狹。
2.對(duì)于一些特殊的實(shí)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)多用“被”(也用“為”)表示，一般用動(dòng)詞“是”表示，就必須掌握文言特殊句式，主要指文言文中的句子成分在不同的表達(dá)情況下有省略現(xiàn)象.如： ①便舍船，我們?cè)趯W(xué)習(xí)時(shí)一定要注意積累，被本鄉(xiāng)鄰里當(dāng)作禍害，理解并牢記其基本用法和特殊用法，補(bǔ)全應(yīng)為：(漁人)便舍船， 在文言文中，就能很方便地理解文義。
3.省略句，閱讀時(shí)應(yīng)根據(jù)不同的語(yǔ)境確定詞在句子中的意義，初極狹。
4.倒裝句。
現(xiàn)代漢語(yǔ)的判斷句， (《周處》)譯文：周處年輕的時(shí)候，通常翻譯為“……是……”如: ①陳涉者， 詞性活用是古漢語(yǔ)中某些實(shí)詞的特殊用法，古今異義詞并不是很多，(《桃花源記》)句中省略 “漁人”和“山洞”。
高興;《岳陽(yáng)樓記》中“屬予作文以記之”的“屬”。
陽(yáng)城人也，家貧難致”的“余”譯為我，如：《生于憂患 死于安樂(lè)》中“苦其心志， 另外還用“則”“乃”“為”等這些詞表判斷的，我的;②《公輸》中“荊國(guó)有余于地。
虛詞的使用頻率很高。
才通人 ②問(wèn)所從來(lái) (《桃花源記》)例句中，同“囑”， 學(xué)習(xí)文言虛詞要注意以下幾點(diǎn)： (1)掌握常見(jiàn)虛詞的基本用法，在我們初中所學(xué)的課文中有四種意義：①《黃生借書說(shuō)》中“余幼好書，餓其體膚……”，為了能正確翻譯文言文。
即可將“齊師伐我”的文意理解清楚。
課本中的通假字并不是很多，無(wú)實(shí)在意義，而今天變成了一個(gè)固定的意思，表示詢問(wèn)或反問(wèn)。
而今天變成一個(gè)固定的意思了，不難整理與記憶。
(3)注意對(duì)文言虛詞的積累，
3.被動(dòng)句，“動(dòng)心忍性”的“苦、勞、餓、動(dòng)、忍”可解釋為“使……苦、勞、餓、動(dòng)、忍”，學(xué)會(huì)根據(jù)詞的本義了解它的引申義，更不必說(shuō);“后遂無(wú)問(wèn)津者”的“問(wèn)津”譯為問(wèn)路，正確理解句子含義。
將古文中的單音詞組成現(xiàn)代漢語(yǔ)中的雙音詞。
是一種非常普遍的語(yǔ)言現(xiàn)象， 理解常用的文言虛詞 即考試手冊(cè)中要求的六個(gè)虛詞：“之”、“其”、“以”、“而”、“何”、“于”， (《岳陽(yáng)樓記》)譯：這就是在岳陽(yáng)樓上所見(jiàn)的雄偉景象， (《曹劌論戰(zhàn)》)譯：作戰(zhàn)，我們可以采用現(xiàn)代漢語(yǔ)中組詞的方法。
飼養(yǎng);《公輸》中“公輸盤不說(shuō)”的“說(shuō)”，所以，(滕潤(rùn)溥 張抱舟) ，因此，如：①此則岳陽(yáng)樓之大觀也，時(shí)而獻(xiàn)焉”的“食”，是靠勇氣的，形成倒裝句式，
1.判斷句，常常改變?cè)~序或句序， (《陳涉世家》)譯：應(yīng)立為皇帝的是公子扶蘇， 在答題過(guò)程中，勞其筋骨，古漢語(yǔ)中也有用“是”表示判斷的， ②當(dāng)立者乃公子扶蘇。(《陳涉世家》)譯：陳勝。
一詞多義也是我們平時(shí)在閱讀文言文、考試中經(jīng)常遇到的問(wèn)題，完成句子結(jié)構(gòu)的詞類，
2.對(duì)于古今異義變化不大的實(shí)詞，我們不妨自己動(dòng)手整理歸納，喜歡。
是“土地”“方圓”的意思，其他，如《桃花源記》中“乃不知有漢，惟吾德馨”，同時(shí)，就要了解文言虛詞的用法和意義，因此要想提高閱讀文言文的能力。也”“……者也”等句式表判斷，卒數(shù)萬(wàn)”的“余”譯為整數(shù)后表不定余數(shù);④《桃花源記》中“余人各復(fù)延至其家，強(qiáng)悍霸道，課本中，讀懂文言文。
皆出酒食”的“余”譯為以外，如“斯是陋室，
3.古今異義詞，文言文在語(yǔ)意表達(dá)中，用法靈活，從口入，才通人，以及學(xué)會(huì)在不同的語(yǔ)境中確定其在不同句子中的意義，齊國(guó)之美麗者也，所謂虛詞，但能通過(guò)它把實(shí)詞組織在一起，
4.通假字，如： ①周處年少時(shí)， ③城北徐公，就可以算是基本上讀懂了文言文，千萬(wàn)不要把虛詞作為一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容來(lái)學(xué)習(xí)，這里的“地方”是兩個(gè)詞，也就是說(shuō)文言虛詞在翻譯句子時(shí)起著很大的作用，我們常講的文言特殊句式就是判斷句、省略句、被動(dòng)句、倒裝句和一些固定句式，可用把單音詞組成雙音詞的方法來(lái)推斷，我們一定要注意積累這些常見(jiàn)的古今異義詞，無(wú)論魏晉”的“無(wú)論”譯為不要說(shuō)，如：“余”， 文言實(shí)詞以單音詞為主。
如：《捕蛇者說(shuō)》中“黑質(zhì)而白章”的“而”是連詞， 一詞多義的現(xiàn)象在古代漢語(yǔ)乃至現(xiàn)代漢語(yǔ)都是極其普遍的，就是指那些不能夠單獨(dú)成句，進(jìn)而幫助我們更準(zhǔn)確地讀懂文言文， 制圖 任萍 積累一定量的常見(jiàn)文言實(shí)詞 初中階段實(shí)詞積累量在150個(gè)左右，什么;“之”， 我們把古義和今義不相同的詞叫古今異義詞，可譯為“有什么簡(jiǎn)陋的呢? ”“何”，②夫戰(zhàn)，而這里的倒裝主要是針對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的表意語(yǔ)序而言的，供養(yǎng)，勇氣也，疑問(wèn)代詞。又如：“忌不自信”，多余的;③《陳涉世家》中“車六七百乘。
這與現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯以雙音詞為主有很大區(qū)別，它可以把詞與詞、短語(yǔ)與短語(yǔ)、分句與分句之間的關(guān)系、句子的語(yǔ)氣表達(dá)出來(lái)。
(1)詞性活用。
是“自己”“相信”的意思，將這四個(gè)單音詞分別組成 “齊國(guó) ”、“軍隊(duì)”、“討伐”、“我國(guó)”四個(gè)雙音詞，而不足于民”的“余”譯為剩下，兇強(qiáng)俠氣，如詞性活用、一詞多義、通假字、古今異義詞，可不譯;《陋室銘》中“何陋之有”的“何”是疑問(wèn)代詞，有目的、有重點(diǎn)、有系統(tǒng)地積累一些常用文言實(shí)詞對(duì)學(xué)習(xí)文言文是很有幫助的。
為鄉(xiāng)里所患，是指一個(gè)詞在不同的語(yǔ)句中的意義不同。
詞匯意義又比較抽象， ②此鼠之見(jiàn)閉而不得去者也(《黠鼠賦》)譯文：原來(lái)是老鼠被困在袋中不能離開。
而古漢語(yǔ)則常用“于”、“為”、“見(jiàn)”或用“為……所……”等格式表示被動(dòng)，
(2)根據(jù)語(yǔ)言具體環(huán)境聯(lián)系現(xiàn)代漢語(yǔ)準(zhǔn)確翻譯出虛詞的意義，這里采用了使動(dòng)用法，同“悅”。
(3)一詞多義，是陽(yáng)城人，如：《鄒忌諷齊王納諫》：“今齊地方千里”，表并列關(guān)系。
《善很柔軟但有力量》閱讀材料
①兩千年前，孟子把道德不夠好的人統(tǒng)統(tǒng)稱作禽獸。他說(shuō)：“人之所以異于禽獸者幾希，庶人去之，君子存之。”人和禽獸的區(qū)別究竟有哪些?孟子認(rèn)為是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心。失去這些品質(zhì)，人就不是人了。
�、趷烹[之心，被孟子排在“四心”之首，足見(jiàn)它之于人是何等重要�！度纸�(jīng)》開端的兩句話即為“人之初，性本善”，其意是想說(shuō)明，作為高級(jí)動(dòng)物，人與生俱來(lái)的本性是善良的，是干凈的。至于隨著逐漸長(zhǎng)大，人有可能撒謊，有可能作惡，有可能損人利己，那皆因人之心田在塵世里遭遇了滾滾紅塵的污染。
�、蹛烹[之心潛藏于人的體內(nèi)，久而久之，就轉(zhuǎn)化為人一種生理與心理上的反應(yīng)：看見(jiàn)別人流淚，自己的眼圈就潮濕;看見(jiàn)別的生命在受傷流血，自己就肌肉抖顫，心靈抽搐。惻隱之心是人的本能，人的天性。人心不是鐵，不是鋼，更不是頑石，而是一團(tuán)活著的血肉。血肉的屬性，決定了人心的敏感性與柔軟性。柔軟的人心才能產(chǎn)生憐憫、同情、愛(ài)恨、快樂(lè)、沮喪等諸多情緒。其中，憐憫與同情，則是人精神世界里最為鮮亮的一抹翠綠。有了憐憫之心，有了同情之意，人才能趨向善良，才能忘卻一己之得失，去幫助與救助那些身處困境中的旁人。當(dāng)然，人原始意義上的“性本善”，并不等于人在漫漫的一生中，必然踩踏著一條行善之路。人是脆弱的，經(jīng)不住外在世界拋來(lái)的媚眼。于是極易受引誘、被蠱惑，致使人性之善，宛若日益流失的水土，被漸漸蠶食，被漸漸剝離，被漸漸沖刷，露出了或多或少的惡的端倪。鑒于此，無(wú)數(shù)的先賢都痛心疾首，并動(dòng)之以情，曉之以理，勸之以諭，諄諄告誡人要以仁義為立命之根，要以厚德為立身之本。佛祖教人以善，基督教人以愛(ài)，孔孟教人以仁……圣賢們表達(dá)的角度盡管各有側(cè)重，但主體理念大致相同，那就是：() 。在相互的依偎里，在相互的撫摸里，在相互的關(guān)愛(ài)里，在相互的幫扶里，人才不孤單，不寒冷，不疼痛，不絕望。關(guān)愛(ài)別人，也是關(guān)愛(ài)自己。投之以桃，報(bào)之以李，當(dāng)那些與自己無(wú)關(guān)的人遭遇不幸時(shí)，自己若肯伸出援助之手，那么，輪到自己落難之際，無(wú)數(shù)只熱手才會(huì)紛紛向自己遞來(lái)。
�、苋艘猩菩校猩颇�。善念驅(qū)動(dòng)著善行，善行反哺著善念。有了善念，善行就變成了一種發(fā)自肺腑的自覺(jué)行動(dòng)，而不是表演式的.作秀。以善目打量萬(wàn)物，以善心度量世界，以善舉行走于人間，人才能變得寬厚博大。寬厚的人，博大的人，不但自身的生命有了厚度，其生命的價(jià)值亦得到了彰顯。
�、菪猩�，沒(méi)有前提條件，也沒(méi)有固定方式。給迷路者指一下路，給饑餓者遞一個(gè)饅頭，給遭災(zāi)的人捐一些被褥，給交不起學(xué)費(fèi)、藥費(fèi)的人資助一筆錢，甚至，給那些貧賤者以平等尊重的口吻，給那些落魄失意者以鼓勵(lì)的微笑等等，都是善行善舉。人的能力有大有小，但善舉卻沒(méi)有高下。窮人捐贈(zèng)的一元錢和富翁施舍的一萬(wàn)元錢，在功德的意義上，沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。
⑥(善是火苗，需要呵護(hù);只有呵護(hù)，才能燎原;善是種子，需要播撒;只有播撒，才能發(fā)芽，并綠滿原野。)一個(gè)人的善，可以引導(dǎo)更多人的善;對(duì)某一件事情的善待，可以繁衍出更多善事。在表象上，善很柔軟，但其實(shí)，它卻最有力量。一個(gè)國(guó)家，若只有堅(jiān)挺的槍炮而無(wú)正義，這樣的國(guó)家縱然可以讓別國(guó)恐懼，卻無(wú)法讓別國(guó)臣服。一個(gè)社會(huì)，若只講究利益，而沒(méi)有愛(ài)的傳播、愛(ài)的彌漫，縱然堆滿金山銀山，也只是冰冷的荒原。
⑦(三國(guó)時(shí)期的劉備曾有言：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為�！�)善，要從一點(diǎn)一滴做起，積少成多，小善就成了大善。遍地皆善，善就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種土壤，成為一種氣候，催促更多的善行善德破土而出。
《善很柔軟但有力量》閱讀題目
1.請(qǐng)給下面加點(diǎn)的字注音。
抽搐( ) 蠱惑( )
2.仔細(xì)閱讀文章第③段，把句子補(bǔ)充完整:
但主體理念大致相同，那就是：
3.文章的第⑥段畫線句運(yùn)用了 的修辭手法,其作用是
4.本文的論證結(jié)構(gòu)是 ;本文的中心論點(diǎn)是
5. 文章的第⑦段畫浪線的句子運(yùn)用了 的論證方法,作用是
6.在你的身邊見(jiàn)過(guò)哪些善行善舉?請(qǐng)?jiān)谙旅鎸懗鲆粋�(gè)事例來(lái)。(80字左右)
《善很柔軟但有力量》閱讀答案
1. chù gǔ
2. 人活著，不單單要考慮自己，還要顧盼別人。
3. 排比 突出強(qiáng)調(diào)了善很柔軟，但是很有力量。
4. 層進(jìn)式 善很柔軟，但是很有力量。
5. 引用論證 運(yùn)用劉備的名言來(lái)論證善良需要從點(diǎn)滴做起。
6.示例：今年夏天，暴雨連連，洪水泛濫。李杰不幸一人被困孤島，在危機(jī)時(shí)刻被一名船夫所救。李杰感激不盡。而船夫卻說(shuō)：不必感謝了，只要你給我一個(gè)承諾就行了，今后如若遇到有困難的人，一定要為其提供方便。說(shuō)罷船夫悄然離去。
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