《儒家天人合一中的生態(tài)文明思想》閱讀題及答案
試題內(nèi)容：
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6～8題。
儒家“天人合一”中的生態(tài)文明思想
邵和平
生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和。是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的重大問(wèn)題，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，它是人類(lèi)促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和延續(xù)生存而開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)新的文明形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)是其中的代表，它是中國(guó)古代具有代表性的思想觀念,也是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ)。
儒家關(guān)于天的解說(shuō)，是一種生命哲學(xué)，天的根本意義是“生”，是萬(wàn)物和人類(lèi)生命之源。正是在充分肯定天(自然界)生命價(jià)值意義的前提下，講究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然的融合統(tǒng)一，和諧共處，以仁愛(ài)之心對(duì)待自然，彰顯了深厚的人文精神。儒家認(rèn)為，在自然界，天、地、人、物不是各自獨(dú)立、相互對(duì)峙的系統(tǒng)，而是不同差異的統(tǒng)一，彼此之間有著不可分割的聯(lián)系。在這個(gè)統(tǒng)一體中，各安其位，各遂其性，各得其所。儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)，給了我們諸多啟示。
要以自然界為“本”，不能把人類(lèi)凌駕于自然界之上。自然界是人類(lèi)賴以生存的家園，雖然天地之間“人為貴”，但不能以此強(qiáng)調(diào)人類(lèi)中心論，把人類(lèi)凌駕于自然界之上，主宰自然界。人之所以為貴，貴就貴在人有社會(huì)性和主體性，有思慮憂患意識(shí)，而不是貴在對(duì)自然界實(shí)行為所欲為的任意宰割和索取。否則，將會(huì)受到自然規(guī)律和法則的懲罰。
要對(duì)自然界科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又可持續(xù)發(fā)展。儒家的“天人合一”學(xué)說(shuō)，并不是否定對(duì)自然界的'開(kāi)發(fā)利用，而是在遵循自然界為生命之源的前提下，開(kāi)發(fā)利用。如荀子強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界的開(kāi)發(fā)利用要“適時(shí)”而“有節(jié)”，決不能違背自然界的生命規(guī)律，亂砍、亂伐、亂采，無(wú)節(jié)制地、掠奪性地開(kāi)發(fā)利用。這些主張對(duì)于我們今天實(shí)施環(huán)境保護(hù)國(guó)策，可持續(xù)發(fā)展，仍具有借鑒啟迪的意義。
要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想，搞好生態(tài)文明建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，閃爍著生態(tài)文明智慧的光芒。除儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)外，道家強(qiáng)調(diào)人們的行動(dòng)、作為，要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則，倡導(dǎo)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。佛家在人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為萬(wàn)物是佛性的統(tǒng)一，眾生平等，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，表現(xiàn)出慈悲為懷的生態(tài)倫理精神。因此，一些西方生態(tài)學(xué)家認(rèn)為生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主集會(huì)巴黎，提出“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧”。西方深層生態(tài)學(xué)的代表人物奈斯說(shuō)：“今天我們需要的是一種極其擴(kuò)展的生態(tài)理想，我稱之為生態(tài)智慧。”生態(tài)智慧重建的不僅是自然生態(tài)平衡，更要重建人的精神生態(tài)和整個(gè)文明生態(tài)的平衡。
蘊(yùn)含生態(tài)文明思想的科學(xué)發(fā)展觀的提出，是與汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化密不可分的。我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，科學(xué)地開(kāi)發(fā)利用自然，既保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，又實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。 （《湖北省文化研究會(huì)?論文精選》有刪改）
6．關(guān)于“生態(tài)文明”的表述，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A．生態(tài)文明是指人類(lèi)建設(shè)和諧社會(huì)所應(yīng)遵循的人與自然和諧發(fā)展的客觀規(guī)律和文化倫理形態(tài)。
B．生態(tài)文明以促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮為基本宗旨。
C．生態(tài)文明是關(guān)系到人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展和人類(lèi)延續(xù)生存的文明形態(tài)，包含著經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展等哲學(xué)問(wèn)題。
D．生態(tài)文明是蘊(yùn)含于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，以儒家“天人合一”思想為基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)各種關(guān)系的古文化形態(tài)。
7．對(duì)“天人合一”的理解與認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是
A．“天人合一”講究天道人倫化和人倫天道化，講求人與自然的融合統(tǒng)一，仁愛(ài)之心是萬(wàn)物和人類(lèi)生命的根源。
B．自然界是人類(lèi)賴以生存的家園，人類(lèi)以自我為中心，凌駕于自然界之上，必然會(huì)受到自然規(guī)律和法則的懲罰。
C．人類(lèi)只有遵循自然界的生命規(guī)律 ，適時(shí)、有節(jié)地開(kāi)發(fā)利用自然界，才能有效保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
D．搞好生態(tài)文明建設(shè)，需要弘揚(yáng)儒家的“天人合一”的思想，在肯定“天”的生命價(jià)值意義的前提下彰顯人文精神。
8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A．儒家“天人合一”學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)文明思想，代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高成就。
B．儒家認(rèn)為，在自然界中，天、地、人、物各安其位、各得其所，既相互獨(dú)立又相互依存，有著密切的聯(lián)系。
C．西方生態(tài)學(xué)家奈斯認(rèn)為，生態(tài)倫理應(yīng)該進(jìn)行“東方轉(zhuǎn)向”，從孔子那里汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧，重建生態(tài)智慧。
D．科學(xué)發(fā)展觀汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，蘊(yùn)含著生態(tài)文明思想，是我們科學(xué)開(kāi)發(fā)利用自然、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的指南。
試題答案：
二、
6、B（A項(xiàng)應(yīng)該是“人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展”，“客觀規(guī)律”的說(shuō)法錯(cuò)誤。C項(xiàng)“經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展”不屬于“哲學(xué)問(wèn)題”。D項(xiàng)“古文化形態(tài)”說(shuō)法錯(cuò)誤）
7、A（“仁愛(ài)之心是萬(wàn)物和人類(lèi)生命的根源”說(shuō)法無(wú)根據(jù)）
8、D（A項(xiàng)“代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的最高成就”說(shuō)法錯(cuò)誤。B項(xiàng)“相互獨(dú)立”的說(shuō)法不符合文意。C項(xiàng)“學(xué)習(xí)孔子的智慧”不是奈斯提出的）
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