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2016高考關(guān)于古人勵(lì)志作文素材
1.寄情山水，抒發(fā)苦悶。
中國(guó)文人一直深受老莊超脫出世思想的浸潤(rùn)，當(dāng)他們的人生道路——往往是仕途——遭遇挫折時(shí)，便委身于自然山水，從中尋找精神寄托。長(zhǎng)期的貶謫生涯，消蝕著文人積極用世的抱負(fù)，他們只好把心放在和諧純美的自然山水中，靜靜地療傷，靜靜地?fù)嵛浚惆l(fā)憂思。
元和十年，柳宗元被貶到永州后，似乎非但沒有抱怨，反而以山水為樂(lè)，遍游當(dāng)?shù)孛ù笊�，寫下了著名的《永州八記》。這些游記，往往于景物描寫之中抒寫了自己的不幸遭遇與對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。山水之樂(lè)，給了他精神安慰。他的山水詩(shī)，流露出一線恬然自適的欣慰，也表現(xiàn)出作者所向往的“云無(wú)心以出岫”的自由生活境界，但也處處顯出被貶遠(yuǎn)荒的幽憤。
慶歷五年，歐陽(yáng)修被貶到安徽滁州之后，一度借酒澆愁，寄情山水，經(jīng)常悠游于水光山色之間與民同樂(lè)。所以，39歲竟然已有醉翁之號(hào)，還修建了醉翁亭�！蹲砦掏び洝穼懙木褪浅萆介g的朝暮變化，四時(shí)不同的景色，以及滁人和自己在山間的游樂(lè)，表達(dá)了擺脫約束、從容委婉的情致。
他們的“窮愁著書”在很大程度是無(wú)奈的，他們的內(nèi)心仍然郁悶不已，游山玩水只是為了排遣心中的苦悶。“泄為山水詩(shī)”，不過(guò)是另一種形式的“不平之鳴”罷了。
2. 接近人民，體恤民情。
因?yàn)橘H謫，這些文人就接近了人民，有了體察社會(huì)生活的機(jī)會(huì)。
儒家說(shuō)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，杜甫卻不管窮達(dá)都要兼善天下;儒家說(shuō)“不在其位，不謀其政”，杜甫卻不管在位不在位，都要謀其政;儒家一面“民為貴”一面輕視勞動(dòng)輕視勞動(dòng)人民，杜甫卻喜歡勞動(dòng)，主動(dòng)接近勞動(dòng)人民。是生活磨難了杜甫，也成全了杜甫，尤其是屢遭貶斥之后，他獲得了深入人民生活的機(jī)會(huì)，了解了民情，看到了人民的痛苦，深入人民生活，并投入實(shí)際斗爭(zhēng)，一面大力揭露兵役的黑暗，一面勉勵(lì)人民參戰(zhàn)。被貶華州司功參軍期間，寫出了“三吏”“三別”等一系列具有高度人民性的愛國(guó)詩(shī)篇，使他變成了一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人，達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的高峰，贏得了“詩(shī)圣”的稱號(hào)。
從宰相任上被貶同州時(shí)，元稹遭到當(dāng)?shù)睾禐?zāi)，曾經(jīng)作詩(shī)歸罪于自己，詩(shī)中問(wèn)道：“臣稹茍有罪，胡不災(zāi)我身?胡為旱一州，禍此千萬(wàn)人?”聯(lián)想到百姓的遭遇，他又問(wèn)道：“團(tuán)團(tuán)囹圄中，無(wú)乃冤不申?擾擾食廩內(nèi)，無(wú)乃奸有因?軋軋輸送車，無(wú)乃使不倫?遙遙負(fù)擔(dān)卒，無(wú)乃役不均?”。這種關(guān)懷，體現(xiàn)了封建士大夫以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感。韓愈被貶潮州時(shí)，有《宿曾江口示孫湘二首》記述水患中的三江百姓的苦難。
王禹偁敢于向宋太宗獻(xiàn)《端拱箴》，對(duì)“聚民膏血”的統(tǒng)治者大為憤慨，對(duì)“室無(wú)環(huán)堵”“地?zé)o立錐”的廣大人民深切同情。貶官商州時(shí)，同情由于旱災(zāi)而流亡他鄉(xiāng)的饑民，想到自己十年仕宦，無(wú)異于人民的蠹蟲，就始終抱著羞于做官、關(guān)懷人民疾苦的態(tài)度。他學(xué)習(xí)商州民間的歌唱，熱情地歌頌人民集體互助的艱苦而快樂(lè)的勞動(dòng)。
景佑三年十月，歐陽(yáng)修為范仲淹被貶而鳴不平，結(jié)果自己也被貶為夷陵縣令。當(dāng)時(shí)，年方三十的歐陽(yáng)修不僅博覽群書，還深入到社會(huì)最下層，體察民情，同情人民的貧困，廣泛收集資料，反映人民的疾苦。蘇軾屢經(jīng)貶謫，在艱苦的歲月里不得不為衣食而躬耕，從而縮短了與人民的距離。從勤政愛民的思想出發(fā)，做了一些對(duì)人民有利的事情。謫官海南時(shí)，和少數(shù)民族也相處得比較融洽。
3.體認(rèn)世態(tài)，表述絕望。
貶謫士人仕途遭受挫折，對(duì)宦海浮沉、世態(tài)炎涼有了更深刻的認(rèn)識(shí)，普遍表現(xiàn)出對(duì)宦途的失望與無(wú)奈。但是，不同的貶謫文人因?yàn)椴煌娜松軐W(xué)和人格的指引有著不同的人生選擇。
長(zhǎng)安三年，當(dāng)權(quán)的宦官外戚等等任務(wù)暗中對(duì)李白讒毀打擊，他的政治理想和黑暗現(xiàn)實(shí)形成了尖銳的矛盾，他寫了不少詩(shī)歌抒發(fā)了自己的痛苦和憤懣。如《行路難》、《梁甫吟》、《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》、《夢(mèng)游天姥吟留別》等，雖然高揚(yáng)著勝利的信心，充滿不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，但也在無(wú)法排遣的悲憤中表述了他在坎坷仕途上茫然失路的強(qiáng)烈痛苦
柳宗元初貶永州任閑職，情緒一度低落，曾心灰意冷地對(duì)友人說(shuō)：“凡人之黜?xiàng)墸酝嫉眯в�，而宗元�?dú)以無(wú)有是念。自以罪大不可解，才質(zhì)無(wú)所入，茍焉以敘憂栗為幸，敢有他志?”然觀其在永州期間創(chuàng)作的諸多寓言小品，或諷刺那些依仗權(quán)貴而得意忘形的小人物，或諷刺封建剝削階級(jí)丑惡的人情世態(tài)。感情充沛，諷刺犀利，諷刺了當(dāng)時(shí)腐敗的社會(huì)與政治，表現(xiàn)了對(duì)世態(tài)的清醒體認(rèn)，表述了極度壓抑下的不屈。
因反對(duì)新法，蘇軾出任杭州通判經(jīng)過(guò)金山時(shí)寫了《游金山寺》，詩(shī)人從天寒的沙痕想起江潮的澎湃，從長(zhǎng)江的到海不回暗傷自己的宦游不歸，流露了對(duì)宦途的厭倦情緒。震驚朝野的“烏臺(tái)詩(shī)案”雖因親友的營(yíng)救和神宗的干預(yù)，蘇軾未遭殺身之禍，而以黃州團(tuán)練副使的身份貶謫黃州。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀�，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一獄已變得心灰意懶，于公余便帶領(lǐng)家人開墾荒地，種田幫補(bǔ)生計(jì)。這飛來(lái)的橫災(zāi)，徹底粉碎了他希圖在政治上有所作為，然后功成身退的幻想。沉重的政治打擊和后來(lái)的喪子之痛，滋長(zhǎng)了他逃避現(xiàn)實(shí)和懷才不遇的情緒，使他對(duì)社會(huì)對(duì)人生的態(tài)度，以及反映在創(chuàng)作上的思想感情和風(fēng)格都有了明顯的變化。
秦觀在貶官后寫的小詞，表現(xiàn)他在政治上遇到挫折時(shí)的絕望。在《千秋歲》與《踏莎行》中，有著濃厚的感傷情調(diào)，對(duì)于自己的或是他所關(guān)心的人物的不幸遭遇，往往表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何的抱怨態(tài)度。在《臨江仙》與《虞美人》中，以一個(gè)被遺棄而無(wú)可控訴的女子的口氣，表達(dá)了自己遭到當(dāng)權(quán)派接二連三打擊之后的郁郁不得志。
幾遭黜落之后，即便是在范成大幕府期間，陸游仍然無(wú)法派遣報(bào)國(guó)無(wú)路的苦悶，只能借酒澆愁。“渭水岐山不出兵，卻攜琴劍錦官城”，可見他當(dāng)時(shí)的抑郁心情。
4.推行改革，為民造福。
韓愈被貶潮州后，為了興辦州學(xué)，捐出了在潮州任上八個(gè)月的所有俸銀，用于鄉(xiāng)校的辦學(xué)費(fèi)用。韓愈在潮期間，還“以正音為潮人誨”，也就是推廣唐朝的普通話、從事語(yǔ)言規(guī)范化的工作。他以儒家積極入世的思想，把中原的教育和文化帶到了潮州，把原來(lái)一個(gè)近乎茹毛飲血的社會(huì)徹底革新。
被貶柳州，柳宗元也沒有因?yàn)楸灰浦粮F僻之地而徹底絕望，而是在當(dāng)?shù)乩^續(xù)推行改革。他革除典賣男女的殘酷陋習(xí)，制訂了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定那些已經(jīng)淪為奴婢的人可以按時(shí)間算工錢，抵完債可以恢復(fù)人身自由，回家和親人團(tuán)聚。此舉受到廣大貧苦人民的歡迎，后來(lái)被推行到柳州以外的州縣。當(dāng)?shù)孛孕怕浜罅?xí)俗比較嚴(yán)重，他嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人。他重視文化教育事業(yè)，興辦學(xué)堂，推廣醫(yī)學(xué)。他重視植樹造林，并多歡親自參加了植樹活動(dòng)。柳州人從不敢動(dòng)土打井，在他的指揮下接連打了好幾眼井，解決了飲水當(dāng)?shù)氐膯?wèn)題。柳州荒地很多，他組織閑散勞力去開墾，僅大云寺一處就種竹三萬(wàn)竿種菜百畦，極大地改善了人民的生活水平。柳州四年，他在力所能及的范圍內(nèi)，興利除弊，為民造福，實(shí)際是王叔文改革在局部地區(qū)的施行。柳宗元于四十七歲卒于柳州后，當(dāng)?shù)匕傩諡橹㈧艏o(jì)念。
5.不甘沉淪，關(guān)心國(guó)事。
李白雖然被人一直稱為“謫仙”“詩(shī)仙”，但他畢竟還是一個(gè)熱愛祖國(guó)、關(guān)懷人民，不忘現(xiàn)實(shí)的偉大詩(shī)人。他對(duì)足夠的強(qiáng)大統(tǒng)一非常關(guān)心，像盛唐邊塞詩(shī)人一樣，對(duì)保衛(wèi)足夠邊疆的將士作過(guò)熱情的歌頌，對(duì)天寶年間統(tǒng)治者不斷向吐蕃和南詔發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)作了尖銳指摘，對(duì)個(gè)別將領(lǐng)的屠殺邀功作了大膽揭露，對(duì)人民的疾苦表示了密切關(guān)懷。即便是因?yàn)閺沫U之事被捕入獄流放夜郎，他都不甘沉淪，拳拳愛國(guó)之心絲毫沒有減弱。
杜甫屢遭貶斥之后棄官而走，從此過(guò)上了長(zhǎng)期漂泊的生活。多年饑寒的體驗(yàn)，使他有時(shí)一想到人民的痛苦變忘了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。他的喜怒哀樂(lè)總是和祖國(guó)命運(yùn)的盛衰起伏相呼應(yīng)的，當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥都會(huì)心痛得流淚，一旦大亂初定，消息忽傳，他又會(huì)狂喜得流淚。他抨擊了唐玄宗的窮兵黷武，揭露了權(quán)奸的奢侈荒淫，譴責(zé)了地方軍閥的禍國(guó)殃民。無(wú)論他漂泊到什么地方，無(wú)論他自己的生活怎么困苦，他總是在關(guān)懷著國(guó)家的安危和人民的疾苦。
兩遭黜落兩遭罷官，都沒有頹廢陸游的愛國(guó)之心。即便是他在山陰度過(guò)寧?kù)o而又簡(jiǎn)樸生活的二十年間，參加了一些農(nóng)業(yè)活動(dòng)，與農(nóng)民有著一些往來(lái)，寫出了大量反映農(nóng)村殘酷現(xiàn)實(shí)和描寫田園風(fēng)光的詩(shī)，但仍然“寤寐不忘中原”，愛國(guó)思想愈益深沉。嘉定二年，他抱著“死前恨不見中原”的遺恨與世長(zhǎng)辭。這種不甘沉淪關(guān)心國(guó)事的愛國(guó)情懷，教育鼓舞了后代無(wú)數(shù)讀者。
6.積極用世，銳意進(jìn)取。
永貞之貶，對(duì)于劉禹錫的打擊是致命的，但他沒有灰心喪志，更沒有沉淪頹廢，沒有隱逸江湖林泉，也沒有留連詩(shī)酒風(fēng)月，而是以積極樂(lè)觀的態(tài)度對(duì)待生活，表現(xiàn)出一種悲而不哀、怨而無(wú)悔的高風(fēng)亮節(jié)。在遷謫遠(yuǎn)州的漫長(zhǎng)歲月里，他雖然也有過(guò)感傷和悒郁，但往往能在思索中積極振作起來(lái)，亢奮而不狂躁，執(zhí)著而不拘泥，進(jìn)取而不偏執(zhí)。謫居朗州時(shí)，他曾收到元稹贈(zèng)送的一根竹鞭，借詠贊竹鞭，表達(dá)自己堅(jiān)貞正直的耿介個(gè)性，寄托重返長(zhǎng)安的迫切愿望。直至晚年，詩(shī)人依舊保持著開朗豁達(dá)的心態(tài)，待時(shí)而起的雄心，放眼未來(lái)的銳氣，百折不撓的頑強(qiáng)斗志。
范仲淹26歲考中進(jìn)士，在地方上干了十年小官，始終保持著放眼未來(lái)的進(jìn)取精神，后經(jīng)晏殊力薦進(jìn)了京城�？墒�，位卑言輕的他敢于阻止年輕的仁宗率百官為太后祝壽，不久就被逐出京。十年后，仁宗廢后，范仲淹進(jìn)言直諫，觸怒皇帝被貶睦州。在地方上，他保持著百折不回的執(zhí)著，表現(xiàn)出一種堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)定不移、堅(jiān)貞不屈的意志，積極用世，大力治水。因?yàn)橛泄�，再次進(jìn)京并一再升職。呂夷簡(jiǎn)把持朝政任人惟親，他晉獻(xiàn)《百官圖》于仁宗，尖銳地指出哪些人的升遷是合格的，哪些是有問(wèn)題的，痛責(zé)宰相以權(quán)謀私，表現(xiàn)了他超凡出俗的人格意志和由此而升華的精神力量。仁宗不察，將其放逐知饒州。54歲的范仲淹又回京擢升為參知政事，幾經(jīng)貶黜放逐，仍是壯心不已，推行“慶歷新政”。改革告吹，仁宗下詔解除范職。范仲淹于悲憤與無(wú)奈之下，激流勇退去了鄧州。鄧州期間，寫下了名垂千秋的《岳陽(yáng)樓記》。“寵辱不驚”、“不以物喜，不以己悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的經(jīng)典名句，是他宦海沉浮數(shù)十年人生境界的真實(shí)寫照。他積極進(jìn)取的一生，千百年來(lái)激勵(lì)著許多仁人志士以天下為己任。
7.悲嘆憂憤，拍遍欄桿。
國(guó)有難，招來(lái)用幾天，朝有謗言，又棄而閑幾年。被棄時(shí)，不是寄情山水，而是不停地上書朝廷希望再被任用，結(jié)果只有遭來(lái)更長(zhǎng)時(shí)間的賦閑。這就是南宋許多文人的基本生活節(jié)奏，也是他們一生最大的悲劇。他們的棄用，在一定意義上也是一種被貶。他們悲嘆國(guó)中無(wú)人，看著國(guó)土一步步地淪喪，只有帶著滿腔悲憤急得拍遍欄桿。
楊萬(wàn)里直言敢諫屢次上疏，得罪權(quán)相韓侘胄，罷官家居長(zhǎng)達(dá)十五年，最后憂憤而死。無(wú)論是寓悲憤和諷刺于詼諧嘲笑之中，還是直接抒寫愛國(guó)情懷，或是對(duì)農(nóng)人的痛苦深表同情，都使他因?yàn)樯钋斜瘒@而不失為一位自具面目的作家。
比如胡銓、陳亮、葉適，即便是或貶海南，或誣陷入獄，或劾歸鄉(xiāng)里，仍然不忘向當(dāng)朝皇帝不斷上書，以強(qiáng)烈愛國(guó)之心，以無(wú)比憤慨之情，義正辭嚴(yán)地指陳弊政，建議改革，進(jìn)行備戰(zhàn)，誓師北伐。但面對(duì)他們的，依然是南宋小朝廷的偷懦與茍安。
因?yàn)槟纤我淮?dāng)權(quán)的始終是投降派，陸游的報(bào)國(guó)理想始終遭遇冷酷現(xiàn)實(shí)的扼殺，這就使得他激蕩著昂揚(yáng)斗志的詩(shī)篇，始終充滿了壯志難酬的憤懣和蒼涼沉郁的色彩。淳熙八年，辛棄疾因言官?gòu)椲缆渎�，退居江西上饒帶湖，似乎流露了�?duì)政治的厭倦，過(guò)著一種悠閑自得的生活，但由于他一直期望把一生貢獻(xiàn)給祖國(guó)的統(tǒng)一事業(yè)，所以他的內(nèi)心還是相當(dāng)憤憤不平的。后來(lái)，抗金派被起用，他出任浙東安撫使、鎮(zhèn)江知府。由于韓侘胄的妒忌，他又被中途罷免了。韓侘胄出兵輕率，北伐大敗。統(tǒng)治集團(tuán)卻認(rèn)為是他煽動(dòng)韓侘胄出兵的，這些流言蜚語(yǔ)的中傷對(duì)他又是一個(gè)重大的刺激，他于第二年懷著政治抱負(fù)沒能實(shí)現(xiàn)的滿腔悲憤離開了人世。
8.參悟佛經(jīng)，尋求解脫。
白居易貶九江司馬，到任后，他絲毫沒有被貶的痛苦，反而借助宗經(jīng)義、佛教來(lái)參悟人生，尋求自己的精神家園，表現(xiàn)出他曠達(dá)樂(lè)世的一面�？墒�，江州之貶，對(duì)“始得名于文章，終得罪于文章”的白居易是一個(gè)沉重的打擊。為了避免牛李黨爭(zhēng)再次禍及自身，他不再過(guò)問(wèn)政治了，不做朝官只做地方官，以地方官為隱，最后在洛陽(yáng)度過(guò)了十八年“似出復(fù)似處”的生活。使他喪失了前期“不懼權(quán)豪怒”戰(zhàn)斗鋒芒的，是他逐漸滋長(zhǎng)的佛道思想。使他在自貶江州之后的漫長(zhǎng)歲月里得以解脫的，是他糅合了儒家的“樂(lè)天安命”，道家的“知足不辱”，佛家的“四大皆空”，作為自己“明哲保身”的法寶，于是，大量的“閑適詩(shī)”、“感傷詩(shī)”就產(chǎn)生了。當(dāng)然，他的兼濟(jì)之志并未完全消失，而是力所能及地為杭州人民筑堤浚井。
蘇軾的思想是比較復(fù)雜的，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面表現(xiàn)得既矛盾又統(tǒng)一。貶官黃州后，蘇軾政治上極度沉淪，然而他很快就找到了排遣苦悶的精神武器，即早年已萌發(fā)的佛家思想。在此期的許多作品中，盡管交織著悲苦和曠達(dá)、出世和入世、消沉和豪邁的種種復(fù)雜情緒和態(tài)度，但這種超然物外，隨緣自適的佛家思想仍是它的基調(diào)。他好佛教而不溺于佛，他追求的不是消極的一面，而是以樂(lè)觀的安然的態(tài)度應(yīng)物，保持對(duì)人生對(duì)事物的執(zhí)著追求。于是，他更多地表現(xiàn)出了佛、道二家超然物外與世無(wú)爭(zhēng)的灑脫。在貶謫時(shí)期的詩(shī)文中，包含著作者當(dāng)時(shí)復(fù)雜而矛盾的人生感慨，其中包括了壯志未酬和超逸清空的精神境界。但因這一時(shí)期蘇軾的佛家思想加深，因而在詞作中形成了超脫曠達(dá)的風(fēng)格。并且，兩次遭貶后，他更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來(lái)，企圖在宗教上得到解脫。于是，深受佛家的“平常心是道”啟發(fā)的他，在黃州惠州儋州等地過(guò)上了真正的農(nóng)人的生活，并樂(lè)在其中。
9.吃齋奉佛，歸隱田園。
王維早期因伶人舞黃獅子之事，貶至濟(jì)州。后回長(zhǎng)安，得張九齡提拔，對(duì)其治下的開明政治積極支持。后因張九齡罷相，李林甫上臺(tái)的政局惡化，他早年信奉佛教的隱居思想就萌了芽，四十歲以后就過(guò)著亦官亦隱的生活，最終隱居終南別業(yè)，吃齋奉佛，生活極為優(yōu)悠。即便安史之亂時(shí)追隨玄宗不及，被迫作偽官，即便肅宗回京，他再度被貶，后又升值尚書右丞，他都對(duì)現(xiàn)實(shí)抱著“無(wú)可無(wú)不可”的漠不關(guān)心態(tài)度，甚至嘲笑陶淵明棄官又做官。到了晚年，完全變成一個(gè)“以禪誦為事”的佛徒了。他的山水詩(shī)，雖然也有濃郁的生活氣息，也有雄奇的自然景色，也有贈(zèng)別的抒情佳作，但歸隱后大部分的名作有著對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷漠，有著佛家空無(wú)寂滅的唯心哲理，有人就把他推尊為“詩(shī)佛”了。
10.攀附權(quán)貴，重入仕途。
元稹自小孤苦，貧寒的生活，使他早期能與權(quán)奸作斗爭(zhēng)，并創(chuàng)作新樂(lè)府，但遭貶之后與宦官妥協(xié)，攀附權(quán)貴，重新入仕，直至做到宰相官位。這種文人的變節(jié)行為，雖然有他自己難言的苦衷，卻為時(shí)人所不齒。
南渡后避亂到嶺南的朱敦儒，紹興二年被召入朝，以好立異論，與主戰(zhàn)大臣李光交通，被劾罷官。后來(lái)通過(guò)秦檜兒子被秦檜籠絡(luò)，任鴻臚少卿，為時(shí)論所不滿。
劉克莊，因詠《落梅》詩(shī)得罪朝廷，閑廢十年;理宗端平二年授樞密院編修官，兼權(quán)侍郎官，被免;淳祐三年授右侍郎官，再次被免。可能是這一連串的被免使他受到了打擊，他于晚年竟然趨奉權(quán)奸賈似道，諛詞諂語(yǔ)，連章累牘，為人所譏。
無(wú)論是體恤民情，還是寄情山水，無(wú)論是失意絕望，還是為民造福，無(wú)論是憂憤悲嘆，還是潛心向佛，無(wú)論是關(guān)心國(guó)事，還是積極進(jìn)取，唐宋文人被貶之后的作為，再現(xiàn)了封建專制之下士大夫人格的獨(dú)立、品節(jié)的忠直、志氣的高潔。
從唐宋文人為自身不平之鳴的詩(shī)文中，我們可以強(qiáng)烈地感受到，他們的人性怎樣受壓抑，他們的良知怎樣被扭曲，他們的情感怎樣受煎熬。從這個(gè)意義上說(shuō)，貶謫文學(xué)是唐宋士人人格的一面鏡子。
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