世界史研究生開(kāi)題報(bào)告
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世界史研究生開(kāi)題報(bào)告
一、選題背景
公元前 415 年，時(shí)值伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的間歇期，雅典公民大會(huì)通過(guò)決議，決定派遣主力艦隊(duì)遠(yuǎn)征西西里，希望獲得西西里的財(cái)富，從而打敗斯巴達(dá)。但就在艦隊(duì)起航的前夜，雅典城內(nèi)隨處可見(jiàn)的、用作界標(biāo)的赫爾墨斯石像大部分被人毀壞了。這一事件使雅典人大為震驚，并由此引發(fā)了一系列事件，最終導(dǎo)致了西西里遠(yuǎn)征的失敗以及最后雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)的全面失敗。歷史學(xué)家修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》中細(xì)致地描述了這一赫爾墨斯神像破壞案：
與此同時(shí)，在雅典人的城市中有如此多的石雕赫耳墨斯頭像。它們是以當(dāng)?shù)仫L(fēng)格雕成的四方形石雕，許多樹(shù)立在私宅和圣地的大門前。一晚其中的大部分表面被全然鑿毀。并無(wú)人知曉這是何人所為，但(城邦) 通告以大額賞金捉拿他們，并且投票決定，如有人知曉其它不敬神的行為，若愿意，應(yīng)毫無(wú)畏懼地舉報(bào)，無(wú)論是公民，還是外邦人或奴隸。而且他們(雅典人)把此事看得更為嚴(yán)重，因?yàn)樗豢闯墒沁h(yuǎn)征的不祥之兆，而且同時(shí)也是陰謀政變和推翻民主政治(demos)的一部分。
二、研究目的和意義
為什么在歷史學(xué)家修昔底德的筆下，希臘人認(rèn)為對(duì)赫爾墨斯神像的破壞不僅是遠(yuǎn)征不祥的征兆，更是一場(chǎng)政治陰謀的醞釀？對(duì)這一問(wèn)題的追問(wèn)也引發(fā)了另外一系列問(wèn)題：赫爾墨斯是一個(gè)什么樣的神？為什么他的神像被毀能在全城民眾中引起激烈的反響，進(jìn)而引來(lái)一個(gè)國(guó)家的高度重視？古希臘的宗教與城邦政治之間存在著什么樣的關(guān)系？諸如此類的問(wèn)題，讓我們把研究的目光集中在了赫爾墨斯崇拜這一問(wèn)題上，也就是說(shuō)，理解了赫爾墨斯崇拜及其在希臘文化中的地位，就能理解上述這些問(wèn)題。古希臘人對(duì)赫爾墨斯的崇拜，出現(xiàn)時(shí)間比較早，并存在一個(gè)由地方性崇拜到泛希臘宗教崇拜的過(guò)程。赫爾墨斯還是奧林波斯神圣家族中少有的幾個(gè)能夠在希臘城邦經(jīng)歷了古典時(shí)期的宗教危機(jī)后，仍未喪失其宗教特點(diǎn)的希臘神之一，也沒(méi)有因?yàn)榛浇痰膭倮АＲ虼�，�?duì)赫爾墨斯神崇拜的研究，還能夠擴(kuò)展我們對(duì)希臘宗教的認(rèn)識(shí)，加深我們對(duì)古希臘宗教特征的理解。
三、本文研究涉及的主要理論
20 世紀(jì) 50 年代初線形文字 B①成功釋讀后，泥板文書中所出現(xiàn)的神的名字也相繼被學(xué)者們釋讀出來(lái)，其中就有后來(lái)被稱為赫爾墨斯神的名字。德克薩斯大學(xué)的瓊·古麗茲（Joann Gulizion）于 2000 年發(fā)表論文《赫爾墨斯同 e-ma-a2：論其崇拜從青銅時(shí)代到歷史時(shí)期的連續(xù)性》（Hermes and e-ma-a2:the continuity of his cultfrom the Bronze age to the Historical Period）[2]，文中通過(guò)對(duì)泥板文書中所對(duì)應(yīng)出現(xiàn)的赫爾墨斯一詞的分析，肯定了古希臘人在青銅文明時(shí)期就有對(duì)赫爾墨斯這一男神的崇拜，后進(jìn)一步通過(guò)對(duì)泥板文書中文字格式和內(nèi)容的分析，并結(jié)合希臘城邦時(shí)期及古典時(shí)期對(duì)赫爾墨斯神的崇拜，肯定了古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的崇拜是較為遠(yuǎn)古的，古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的崇拜沒(méi)有因?yàn)榻?jīng)歷了無(wú)文字記載的黑暗時(shí)代而有所中斷，而是有所傳承。瑞典古典學(xué)者馬丁·尼爾森（Martin P. Nilsson）在《希臘大眾宗教》（Greekpopular Religion）[3]著作中，以邁錫尼時(shí)期萬(wàn)物有靈為背景，對(duì)赫爾墨斯神及其崇拜的起源提出了設(shè)想。他分析認(rèn)為赫爾墨斯神最初是存在于路中石堆里的神靈，因能夠?yàn)檫^(guò)路人指引方向而得到人們的崇拜。尼爾森還將石堆同墳?zāi)�、赫爾墨斯同死者�?lián)系起來(lái)，認(rèn)為赫爾墨斯神雖擁有眾多的形象，但是其為人們指引方向或引領(lǐng)人們死后靈魂是赫爾墨斯神崇拜中較早出現(xiàn)的主要內(nèi)容。尼爾森對(duì)赫爾墨斯崇拜起源的探究及其成果，得到了學(xué)術(shù)界廣泛地認(rèn)同。尼爾森對(duì)赫爾墨斯崇拜起源的探究得到了伯克特等人的認(rèn)同。德國(guó)古典學(xué)者沃爾特·伯克特（Walter Burkert）在《希臘宗教》（Greek Religion）[4]一書中，進(jìn)一步肯定了作為赫爾墨斯崇拜主要表現(xiàn)之一的刻有男性的赫爾墨斯石柱神像所發(fā)揮的界石的作用。伯克特還在其著作中簡(jiǎn)單介紹了赫爾墨斯神作為信使、神偷和人類靈魂的引導(dǎo)者等形象。伯克特雖意識(shí)到了赫爾墨斯崇拜的興盛同希臘城邦間的密切關(guān)系，但遺憾的是在其著作中并未對(duì)這一關(guān)系進(jìn)行更深一步的探究。法國(guó)著名學(xué)者讓-皮埃爾·韋爾南在其著作《希臘人的神話和思想：歷史心理分析研究》[5]中，將赫爾墨斯同赫斯提亞以組合出現(xiàn)的形式進(jìn)行了研究。他以一種二元對(duì)立的觀點(diǎn)，將赫爾墨斯同赫斯提亞男神女神的組合關(guān)系認(rèn)為是希臘城邦發(fā)展中所需要的如同男子主外擴(kuò)張與女子主內(nèi)向心的一種現(xiàn)實(shí)反映。韋爾南二元對(duì)立的研究角度和方法雖較少地會(huì)考慮到歷史發(fā)展的歷時(shí)性，但確實(shí)也開(kāi)拓了我們的研究視野。
美國(guó)肯特州立大學(xué)教授詹妮弗·拉森(Jennifer Larson)在其著作《古希臘崇拜指南》（Ancient Greek cults:Aguide）[6]中對(duì)赫爾墨斯崇拜的研究，彌補(bǔ)了韋爾南缺少歷時(shí)性研究的不足。她借用對(duì)古希臘史詩(shī)、神話、宗教儀式等研究成果對(duì)古希臘不同地域不同時(shí)期所出現(xiàn)的赫爾墨斯崇拜做了較為詳盡的研究，盡可能的.向我們展現(xiàn)了古希臘人心中赫爾墨斯神的各種豐富形象及其崇拜表現(xiàn)。這對(duì)本文的寫作有著重要的借鑒意義。除了在宗教研究的角度上對(duì)赫爾墨斯崇拜做以整體的研究外，有些學(xué)者的研究較為具體，是從赫爾墨斯崇拜中的某一神話形象入手。如美國(guó)古典學(xué)者諾曼·布朗（Noman Brown）在其《竊賊赫爾墨斯：神話的進(jìn)化》（Hermes the thief: Theevolution of a myth）[7]一書中，對(duì)赫爾墨斯神偷這一核心形象及其演變做了多方面的研究。他區(qū)分了赫爾墨斯神所具有的偷盜行為，體現(xiàn)為秘密行事的巫術(shù)和打破傳統(tǒng)前后兩方面，并認(rèn)為赫爾墨斯的“小偷”形象是他崇拜的核心。有的學(xué)者還從心理學(xué)的角度來(lái)解讀赫爾墨斯的神話形象，如作為現(xiàn)代希臘神話研究的發(fā)掘人之一的匈牙利學(xué)者卡爾·卡羅伊（Karl Kerenyi）在《赫爾墨斯：心靈的引導(dǎo)者》（Hermes: guide of souls）[8]一書中強(qiáng)調(diào)赫爾墨斯對(duì)人們心理和精神的影響。相比國(guó)外學(xué)者對(duì)赫爾墨斯崇拜的研究，國(guó)內(nèi)學(xué)者涉及到此問(wèn)題的研究成果還比較少。國(guó)內(nèi)較早向我們?nèi)娼榻B希臘宗教的是王曉朝先生，在其著作《希臘宗教概論》[9]中，介紹了國(guó)外學(xué)者對(duì)赫爾墨斯神起源問(wèn)題的研究成果和有關(guān)赫爾墨斯的神話傳說(shuō)故事。除此之外，有兩篇學(xué)術(shù)論文，一是韓益民先生的《西西里遠(yuǎn)征前的雅典瀆神案》[10]，他試圖通過(guò)理清雅典城邦對(duì)案件所涉及到的神像破壞案和褻瀆秘儀一事的調(diào)查過(guò)程，著重分析彼時(shí)雅典民主政治的特點(diǎn)。再者是黃洋先生的《古代希臘的城邦與宗教——以雅典為個(gè)案的探討》[11]，文章以西西里遠(yuǎn)征前的神像破壞案能夠得到城邦高度重視這一現(xiàn)象來(lái)引領(lǐng)全文關(guān)于希臘城邦與宗教相融關(guān)系的討論。雖然文章都以神像破壞案一事為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)放在了對(duì)城邦政治或與宗教關(guān)系的探討上，但這兩篇論文對(duì)本文的寫作也有著重要的借鑒意義。
四、本文研究的主要內(nèi)容及研究框架
（一）本文研究的主要內(nèi)容
“赫爾墨斯崇拜研究”討論的是古希臘宗教中的一個(gè)問(wèn)題，需要掌握相關(guān)的原始宗教理論及方法，并以此為基礎(chǔ)，以歷史學(xué)的方法來(lái)考察這一宗教崇拜在古希臘城邦中的重要意義。在具體的寫作過(guò)程中，主要分析以下內(nèi)容：
一、赫爾墨斯神崇拜的起源問(wèn)題研究。借用考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神話學(xué)、宗教學(xué)等領(lǐng)域的研究成果，將古希臘人對(duì)赫爾墨斯神崇拜的時(shí)間追溯到邁錫尼青銅文明時(shí)期，并對(duì)其早期崇拜給予簡(jiǎn)單介紹。
二、有關(guān)赫爾墨斯神的神話傳說(shuō)。以古希臘史詩(shī)、散文、頌歌等原始神話材料為依托，結(jié)合不同歷史背景，概括古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的主要神話想象。通過(guò)歸納古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的主要神話記憶，試圖找出赫爾墨斯神話傳說(shuō)中所隱含的社會(huì)歷史文化信息。
三、古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的崇拜儀式研究。通過(guò)對(duì)赫爾墨斯神崇拜行為、崇拜儀式、節(jié)日的研究，更好地理解古希臘人同赫爾墨斯神之間的交流方式以及在赫爾墨斯神崇拜中所獲得的宗教體驗(yàn)，探尋赫爾墨斯神崇拜的發(fā)展及其特殊意義。四、赫爾墨斯神崇拜與城邦政治關(guān)系的問(wèn)題研究。通過(guò)對(duì)赫爾墨斯神崇拜起源、神話傳說(shuō)和崇拜儀式等的研究，最終導(dǎo)向?qū)諣柲钩绨菖c城邦關(guān)系問(wèn)題地探討。
“赫爾墨斯崇拜研究”討論的是古希臘宗教中的一個(gè)問(wèn)題，需要掌握相關(guān)的原始宗教理論及方法，并以古代文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和瓶畫等資料為基礎(chǔ)，以歷史學(xué)的方法來(lái)考察這一宗教崇拜在古希臘城邦中的重要意義。
（二）本文研究框架
本文研究框架可簡(jiǎn)單表示為：
五、寫作提綱
摘要 5-6
Abstract 6-7
導(dǎo)論 10-14
（一） 研究意義 10
�。ǘ� 研究現(xiàn)狀 10-12
�。ㄈ� 研究的主要內(nèi)容和方法 12-14
第一章 赫爾墨斯神崇拜的起源 14-22
（一） 線形文字 B 里的赫爾墨斯 14-15
�。ǘ� 神名的由來(lái)——存在于石堆里的自然力量 15-17
（三） 從石堆到石柱神像 17-22
1. 標(biāo)識(shí)地界 17-18
2. 生殖崇拜 18-22
第二章 赫爾墨斯的神話傳說(shuō) 22-32
�。ㄒ唬� 活躍在人神之間的使者和向?qū)?23-26
1. 人神之間傳達(dá)宙斯命令的神使 23-24
2. 人類行動(dòng)和靈魂的引導(dǎo)者 24-26
�。ǘ� 擁有著眾多本領(lǐng)的竊賊 26-32
1. 善施恩惠的赫爾墨斯 26-27
2. 滑稽可愛(ài)的赫爾墨斯 27-28
3. 懂得些發(fā)明創(chuàng)造、行秘密之事的竊賊 28-32
第三章 古希臘人對(duì)赫爾墨斯神的崇拜儀式 32-38
�。ㄒ唬� 廣泛存在著的赫爾墨斯石質(zhì)半身神像 32-34
�。ǘ� 赫爾墨斯神所參與的儀式和節(jié)日 34-38
第四章 赫爾墨斯崇拜與城邦政治的關(guān)系 38-46
（一） 赫爾墨斯崇拜在希臘社會(huì)中的地位 38-41
1. 赫爾墨斯同赫斯提亞神的組合 38-39
2. 赫爾墨斯在家庭和城邦之間 39-41
�。ǘ� 赫爾墨斯神像破壞案與雅典民主政治 41-46
1. 西西里遠(yuǎn)征前的赫爾墨斯神像破壞案 41-43
2. 糾纏在案件中的宗教與政治 43-46
結(jié)語(yǔ) 46-47
參考文獻(xiàn) 47-50
致謝 50-51
六、本文研究進(jìn)展(略)
七、目前已經(jīng)閱讀的主要文獻(xiàn)
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