李白的愛(ài)國(guó)詩(shī)
【李白愛(ài)國(guó)詩(shī)歌】
《登高丘而望遠(yuǎn)》
登高丘，望遠(yuǎn)海。
六鰲骨已霜，三山流安在?
扶桑半摧折，白日沈光彩。
銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。
精衛(wèi)費(fèi)木石，黿鼉無(wú)所憑。
君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。
盜賊劫寶玉，精靈竟何能?
窮兵黷武今如此，鼎湖飛龍安可乘?
【譯文】
登上高丘，向大海遙望，那傳說(shuō)中的東海六鰲。已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了?那東海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。神話中的銀臺(tái)金甄，只有在夢(mèng)中才會(huì)出現(xiàn)，秦始皇和漢武帝想成仙的愿望，只能是一場(chǎng)空夢(mèng)啊。精衛(wèi)填海只能是空費(fèi)木石，黿鼉架海為梁的傳說(shuō)也沒(méi)有什么證據(jù)。君不見(jiàn)驪山陵中的秦始皇和茂陵中的漢武帝都已早成土灰了嗎?他門的陵墓任憑牧羊的孩子攀來(lái)登去，無(wú)人來(lái)管。眼看著墓中的金珠寶玉已被盜賊劫奪一空，他們的精靈究竟有何能耐?像這樣的窮乓頰武、不管百姓死活的帝王，今天早該有如此之下場(chǎng)，他們?cè)蹩赡軙?huì)像黃帝那樣在鼎湖乘龍飛仙呢?
【鑒賞】
此詩(shī)有托古諷今之意，名托刺秦始皇、漢武帝迷信求仙、窮兵黷武，實(shí)諷唐玄宗，具有深刻的社會(huì)意義。全詩(shī)可分為三部分。
首二短句為第一段，點(diǎn)明登高山望遠(yuǎn)海。登高臨海，極目遠(yuǎn)眺，詩(shī)人心潮澎湃，但他并沒(méi)有寫滄海揚(yáng)波，洪濤排空的景象，而去寫與大海、高山相關(guān)聯(lián)的神話傳說(shuō)。
中間八句為第二段，寫望中想到傳說(shuō)中的神仙境界并不存在，神話傳說(shuō)也為虛妄。六鰲成枯骨，三山已經(jīng)是過(guò)眼云煙。扶桑摧折，太陽(yáng)的光彩已沉沒(méi)殆盡。“銀臺(tái)金闕”猶如夢(mèng)中煙云，秦皇漢武尋求的`長(zhǎng)生藥亦如幻影。精衛(wèi)填海，徒勞無(wú)功;黿鼉?yōu)榱�，不足為憑。
末六句為第三段。寫望中想到秦始皇、漢武帝窮兵黷武，妄想長(zhǎng)生，終歸一死。這一段為全詩(shī)之主旨所在。秦始皇驪山構(gòu)陵，漢武帝茂陵筑墓，均已傾廢荒蕪。到而今，當(dāng)年的英豪雄強(qiáng)早已灰飛煙滅，風(fēng)光不再，只有聽(tīng)?wèi){牧羊子趕著羊群來(lái)登臨踐踏。他們的魂靈守不住他們的墓冢，他們的余威阻止不了盜墓者貪婪的掘奪。昔日窮兵黷武，威加四方，何等霸氣。如今仍落得個(gè)如此下場(chǎng)，要想乘飛龍而成仙，那簡(jiǎn)直就是白日做夢(mèng)。歷史就是無(wú)情的，自然也是殘酷的。那些想超越自然法則的“野心家”們，終究如凡夫俗子一樣，化作灰，墮為塵，成為深埋土堆里的一把枯骨，與庶民百姓沒(méi)有兩樣。而他們那些愚妄的做法，最終成為后人的笑柄。詩(shī)意還不僅限于此。懷古僅僅是引領(lǐng)詩(shī)興，由之寫來(lái)，直奔主題。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求長(zhǎng)生，比起秦皇漢武來(lái)，猶過(guò)之而無(wú)不及;其窮兵黷武之舉，荒淫誤國(guó)之行，與之相比，并無(wú)二致。借古鑒今，借古喻今，借古諷今，才是這首詩(shī)真正的主旨。
這首詩(shī)主要不是懷古之作，而是感時(shí)之作。登高山，望遠(yuǎn)海，面對(duì)著絕好的寫詩(shī)環(huán)境，絕好的詩(shī)歌材料，詩(shī)人卻遙遙想起了歷史上兩位雄才大略的皇帝的求仙的荒誕，予以嚴(yán)厲抨擊。這是對(duì)此類皇帝的諷刺和批判，也是對(duì)當(dāng)朝皇帝的暗示。感時(shí)傷時(shí)，抨今諷今，說(shuō)明詩(shī)人雖落泊漂零，仍然心系朝廷，心系國(guó)運(yùn)。
此詩(shī)典故密集，一個(gè)典故代表一種意象。這些意象的有序排列，組成了全詩(shī)的思維結(jié)構(gòu)。
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