鄭義門動(dòng)畫片觀后感的資料

　　《鄭義門》是一種創(chuàng)新的宣傳教育方式，希望我們的老師可以通過這種輕松活潑的形式領(lǐng)略到更深刻的廉潔奉公的道德教義，并在工作生活中實(shí)踐出來。”下面是關(guān)于鄭義門動(dòng)畫片觀后感的資料。

　　【鄭義門動(dòng)畫片觀后感的資料1】

　　家是社會(huì)最基本的單位,一個(gè)國(guó)家中若是大部門的家庭家風(fēng)良好,那么這個(gè)國(guó)家也必定是個(gè)安定和諧的國(guó)家�，F(xiàn)在有很多學(xué)者研究中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷理論，我覺得要真正深層次的剖析中國(guó)的社會(huì)分層和社會(huì)變遷必須從家這個(gè)單位出發(fā)，看看家這個(gè)社會(huì)體細(xì)胞經(jīng)歷了哪些變遷。

　　我國(guó)歷史上有許多名門望族，其血脈延續(xù)久遠(yuǎn)，見證了無數(shù)次“城頭變換大王旗”，經(jīng)歷了數(shù)百年物是人非的變遷。其中大部分既富且貴，但也不乏有些小康之家家風(fēng)醇良，歷史悠久。其中最著名的就是鄭氏義門。

　　鄭氏義門——今天更多的人是稱呼它“江南第一家”，位于浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，居住于此的鄭氏家族，以孝義治家名冠天下。自南宋建炎年間始，歷宋、元、明三朝，十五世同居共食達(dá)三百六十余年，鼎盛時(shí)有三千多人同吃一鍋飯。其孝義家風(fēng)多次受到朝廷旌表，明太祖朱元璋曾親賜“江南第一家”。但在這之前的元朝，已經(jīng)有過兩次旌表“義門”的盛典。元至大四年二月(公元1311年)首次旌表為“孝義門”;元重紀(jì)至元元年冬十二月(1335)再次旌表為“孝義鄭氏之門”。對(duì)此，宮廷上下，認(rèn)識(shí)一致，頌聲如沸，自皇太子至丞相諸公卿多作大書及賦詩以美其行。有史載日：“部使者余闕行縣，以其孝友七郡或莫之先復(fù)篆‘浙東第一家’以褒之”。一代賢相脫脫有“白麟溪”三大字題贈(zèng)。翰林學(xué)士承旨月魯帖木耳為中書平章政事時(shí)，于至正十二年(1352)行省浙江，書贈(zèng)“一門尚義，九世同居”八大字。元至正十三年(1353)皇太子愛猷識(shí)理達(dá)臘，兩次賜書“麟鳳”、“眉?jí)?rdquo;。其他王公大臣以及翰林國(guó)史院的儒學(xué)名家如虞集、揭徯斯、危素、歐陽玄、李好文、陳繹曾、陳旅，以及與鄭氏有同里與世交關(guān)系的黃溍、柳貫、吳直方等京都名士，也都加入了吟詩作文贊美的行列，掀起了一個(gè)強(qiáng)大的輿論熱潮。這些題贈(zèng)和詩文，后來均被制成匾額懸掛廳堂，收入《麟溪集》中，載入史冊(cè)，成為鄭氏家族一代光輝的象征。那末元朝統(tǒng)治者——草原里打過來的蒙古人，為什么如此重視一個(gè)家族的治家經(jīng)驗(yàn)?zāi)?

　　元朝統(tǒng)治者，雖為蒙古貴族卻不通漢族文化。但是它們?cè)陂L(zhǎng)期的征戰(zhàn)中，認(rèn)識(shí)到漢文化對(duì)于奪取和鞏固政權(quán)的重要作用。元始祖忽必烈登上皇位以后，在他的即位詔書中就指出：“惟祖宗肇造區(qū)宇、奄有四方、武功迭興、文治多缺……”，“先皇帝即位之初，風(fēng)飛雷厲，將大有為、憂國(guó)憂民之心雖切于己，尊賢使能之道未得其人。”因此，他就位伊始，即詔十路宣撫使，舉文學(xué)才識(shí)，可以從政及茂材異等，列名上聞;并詔立國(guó)史翰林院，招攬儒學(xué)人才。一代大儒姚樞、許衡、竇默等都成了元始祖的重要謀臣，又在各地又詔立諸路學(xué)校提舉官，一些博學(xué)老儒得到了擢用，為元朝初期施仁發(fā)政，立綱陳紀(jì)打下了很好的基礎(chǔ)。家庭政治、家庭倫理建設(shè)，一開始就受到元朝統(tǒng)治者的重視，封建社會(huì)長(zhǎng)期形成的宗法制度和思想體系，得到了繼承和發(fā)揚(yáng)。“隆古之治在鄉(xiāng)族，固國(guó)之本在巨室”，“平天下必從齊家始”，形成了朝廷上下的共識(shí)，旌賞孝義力田是他們施仁政的重要內(nèi)容。元朝宮廷規(guī)定“民有同居五世者，輒下令旌表其門”�？上М�(dāng)時(shí)這樣的“門”不多，而浦江鄭氏家庭，卻脫穎而出，首開元代風(fēng)俗之先，實(shí)現(xiàn)了“九世同居”的振興局面，自然受到朝廷的重視和表彰。

　　鄭氏家族的同居義舉，所以受到當(dāng)時(shí)朝廷的重視。還出于統(tǒng)治者的自身的需要。元朝當(dāng)局有個(gè)致命的缺陷，皇位的繼承法沒有規(guī)定，只是依仗貴族大會(huì)(忽里臺(tái)) 來公選，每次皇位交替，都存在著一些不確定因素，給后宮、重臣及諸王之間的競(jìng)爭(zhēng)留下了隱患。元始祖忽必烈，平定天下，以文德洽海內(nèi)，定一代之制，使典章文物大備，可謂功勛卓著。但在他去世以后，由誰來繼承皇位就成了問題。他有十個(gè)兒子，二兒子裕宗真金，被封為太子，不幸比始祖早九年而薨，不得已只得把皇位傳給裕宗的第三個(gè)兒子鐵木耳，但裕宗還有第一個(gè)兒子甘麻剌，他也不甘心將王位拱手他人?就這樣忽里臺(tái)大會(huì)開了一百二十多天，為立儲(chǔ)爭(zhēng)論不休，直至甘麻剌受到眾人責(zé)備而退讓，鐵木耳方當(dāng)選。不過自此以后，兩派勢(shì)力圍繞皇權(quán)之爭(zhēng)，從來沒有停止過。自忽必烈去世至最后一個(gè)元順帝登位的三十九年間，皇帝換了九個(gè)，最短的只有兩個(gè)月。英宗、明宗均在位被謀殺身亡。而一個(gè)成功登位的皇帝，也無不以反對(duì)者的鮮血生命為代價(jià)。而鄭氏家族孝義同居的事跡，同皇族內(nèi)部的爭(zhēng)斗，形成了鮮明的對(duì)照。“家和萬事興”，元朝宮廷有識(shí)之士都意識(shí)到這一點(diǎn)，拼命宣傳鄭氏同居的意義和好處，可惜元朝統(tǒng)治者無法學(xué)到手，在一片表彰鄭氏義門的聲浪中，繼續(xù)殺來殺去，內(nèi)外交困，終于走向了元?dú)v史的盡頭。

　　元朝統(tǒng)治，自元始祖定國(guó)號(hào)“大元”的1271年算起，到元順帝退出大都止，前后共九十七年，這是鄭氏家族同居共財(cái)發(fā)展最順利、成就最突出時(shí)期。這段時(shí)間，不僅達(dá)到了“九世同居”的高峰，而且家庭治理方面，更趨成熟和制度化，創(chuàng)造了一些別人所難做到的事績(jī)，倍受朝廷關(guān)注。

　　元朝一開始，鄭氏家庭內(nèi)部發(fā)生了一件大事。那是元始祖十五年(公元1278)，宋朝投降的`第二年，地方上還比較混亂。五世孫德璋因?yàn)槿藙傊�，與物多忤，受到誣陷，罪會(huì)逮揚(yáng)州獄，兄德珪毅然代刑，爭(zhēng)先死于獄中。這件事對(duì)后世影響很大。六世孫文嗣、文融兄弟等先后主家政，他們接過父輩創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，采取了一系列措施，把家庭內(nèi)部治理推向鼎盛。其中尤以文融，功績(jī)最著。他出生于宋景定五年(1264)，元始祖登上皇位的前一年，卒于元至正十三年(1353)享年九十歲。經(jīng)歷了元朝一代的興衰起落，他還擔(dān)任過元朝的下級(jí)官吏，建康路龍灣提領(lǐng)，熟悉元朝政務(wù)。中年辭官，繼從兄文嗣，主家政四十余載。在他的帶領(lǐng)下，以朱熹家禮為藍(lán)本，先后辦了幾件振興家族的大事：一是建立祠堂，設(shè)立祖宗牌位，四時(shí)祭奠，朔望參謁，以盡報(bào)本孝敬之禮。二是整頓擴(kuò)建學(xué)校，培育后繼人材。原有家塾?xùn)|明精舍一所，系五世孫德珪所創(chuàng)，到了六世文嗣、文融兄弟主家政時(shí)，進(jìn)一步擴(kuò)充規(guī)模，改善辦學(xué)條件，延聘大儒吳萊、宋濂先后主教席。規(guī)定男子八歲以上從家學(xué)，年二十以上，學(xué)無成就者，改習(xí)家業(yè)，學(xué)有所進(jìn)者不拘。學(xué)習(xí)內(nèi)容以儒家倫理道德為主課，詞章輔之。三是制定家規(guī)。先是由文融為書五十八則，七世孫鄭欽和鄭鉉補(bǔ)充后錄七十則，續(xù)錄九十二則，勒石鋟梓�！都乙�(guī)》根據(jù)九世同居，人多族眾的實(shí)際情況，從祖宗祭祀、婚姻嫁娶禮儀、家庭管理、家長(zhǎng)職權(quán)、人員分工、財(cái)產(chǎn)分配、婦規(guī)、社交和睦鄰關(guān)系，都作了詳細(xì)規(guī)定，大大促進(jìn)了家庭和鄰里之間的團(tuán)結(jié)，使人倫風(fēng)俗面貌一新，歷史評(píng)價(jià)甚高。

　　鄭氏義門的七、八兩世，是人丁興旺，人材輩出的時(shí)代，他們?cè)僖舶崔嗖蛔∽x書、求職、出仕的沖動(dòng)，紛紛走出家門，廣交朋友，成功的開展外交攻略，為家庭的振興添磚加瓦。鄭氏家族六世以前，人口較少。元初六世兄弟僅5人，而到了元中期七世就躍升到11人，八世26人，九世44人(其中10人是明以后出生)當(dāng)時(shí)史稱“九世同居，食指三千”，一家四世同堂，以每個(gè)男丁四口計(jì)，約計(jì)300人，同居共炊，雍睦一室。時(shí)天下承平，“衣冠萃于燕都”，七世孫鄭鉉，排行昌七公，首創(chuàng)出游先列。帶著侄孫鄭濤，叔侄雙雙觀光上國(guó)，拜會(huì)當(dāng)朝名士虞集、揭徯斯、黃溍諸公，通過他們結(jié)交胄監(jiān)諸俊彥，日以文學(xué)詩禮為習(xí)，于是藉藉有聲譽(yù)。他還同當(dāng)朝丞相脫脫相友善，曾為書數(shù)千言，陳時(shí)政之弊，丞相多采納之。他雖然一生隱居求志，不樂仕進(jìn)，但仁義之聲，名震朝野，為后來子弟進(jìn)身仕途開辟道路。七世孫鄭銖，排行昌八公，從小學(xué)做生意，賺了錢，使家道豐裕，與兄鄭欽營(yíng)田二千畝，建嘉禮莊以給婚姻之用。但他不滿足安逸的家庭生活，決心到外面闖蕩世界，尋找新的機(jī)遇。他帶了兩個(gè)“蒼頭”騎馬直奔京師，受到丞相脫脫的賞識(shí)，官至行宣政院照磨，轉(zhuǎn)松江等處稻田所提領(lǐng)。所到之處，無不以勤政清廉，一發(fā)無所取，而受人稱道。繼后，八世孫鄭深、鄭濤、鄭泳、昆仲三相繼崛起，他們皆以文學(xué)出仕。蔚為名臣。人稱“河?xùn)|三鳳，風(fēng)韻高遠(yuǎn)”。其中鄭深初客丞相脫脫家，為其子哈剌章之師，委以托孤之重任。后辟太傅府長(zhǎng)史，總領(lǐng)太傅府事務(wù)。官至宣文閣授經(jīng)郎，兼經(jīng)筵譯文官，轉(zhuǎn)宣文閣鑒書博士，日侍皇太子研席，寵遇殊甚。以江南浙西道廉訪司事卸任還鄉(xiāng)。從弟鄭濤同樣受知丞相脫脫，先為子師。在脫脫因浮言去國(guó)的危難時(shí)刻，與兄鄭深一起，受托孤之重任，守義弗辭、深得公允。在元朝宮廷中，先后擔(dān)任經(jīng)筵檢討，同知經(jīng)筵事，權(quán)參贊官，國(guó)子助教。兩入翰林，同知制誥國(guó)史院編修官。后任太常博士，中書禮部郎中等職務(wù)。兄弟雙雙同入館閣，傳為美談。從弟鄭泳，少?gòu)乃五ビ螌W(xué)四方，及壯，受知于丞相脫脫，辟為三公府掾，隨脫脫平徐州，征高郵，侍從左右。脫脫去國(guó)后，轉(zhuǎn)溫州路總管府經(jīng)歷，至正中，棄官回家。兄弟三人，皆以才學(xué)進(jìn)身，明大義，守禮節(jié)。與人交，不以勢(shì)之崇卑而二其心。深得當(dāng)朝名士的贊頌，與公卿大夫數(shù)百人結(jié)下了深厚情誼。他們的為官品德與鄭氏家風(fēng)，名傳天下。

　　【鄭義門動(dòng)畫片觀后感的資料2】

　　中華民族自古以來就重視家庭。“國(guó)家”是中華民族特有的概念。“國(guó)”和“家”緊密相聯(lián)，國(guó)由家組成，有國(guó)才有家;家是國(guó)的細(xì)胞，家和萬事興。治國(guó)從治家開始。“家規(guī)”是治家教子、修身處世的重要載體，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。

　　鄭義門，又稱“江南第一家”，位于浙江省金華市浦江縣鄭宅鎮(zhèn)，占地約5000平方米，是中國(guó)古代家族文化的重要遺址。自北宋崇和元年(1118年)至明天順三年(1459年)，鄭氏家族在此合族同居歷時(shí)340余年，以孝義治家聞名于世。長(zhǎng)達(dá)168條的傳世家訓(xùn)《鄭氏規(guī)范》，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要里程碑。其事載入《宋史》《元史》《明史》。今天的鄭義門，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、浙江省廉政教育基地以及愛國(guó)主義教育基地。

　　在中國(guó)的人文學(xué)者和江南人家中，鄭義門已經(jīng)整整聞名了900年。它十五世合族同居的奧秘，它被宋、元、明三代正史所傳頌的榮光，以及它那部傳世家規(guī)《鄭氏規(guī)范》中所蘊(yùn)藏的“學(xué)問”，都被歸置在研究者的案頭，引起人們的濃厚興趣……

　　在一個(gè)江南雨后的下午，我們來到了矗立于浦江之畔的鄭氏宗祠。這是一座別有韻味的古式建筑。有記載說它“石柱林立，橫梁盈抱”，有親歷者贊其“庭院幽深，別有洞天”，看來這些都并非浮夸之詞。移步室內(nèi)，眼前的一幕幕是如此親切!那個(gè)寫下“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的北宋名臣范仲淹，他為鄭家家譜題寫“鄭氏家寶”的故事，在導(dǎo)游的娓娓講述下似乎就發(fā)生在不久之前;那個(gè)大家并不陌生的明代“開國(guó)第一文臣”宋濂——就是他寫下了我們?cè)缭诔踔芯褪熳x的文言名篇《送東陽馬生序》，作為鄭氏家族的朋友和恩師，正是在他的參與和修訂下促成了《鄭氏規(guī)范》的最終成熟;那個(gè)我們感佩不已的一代大儒方孝孺，作為鄭氏私塾?xùn)|明書院培育的英才，他為這個(gè)家族題寫的楹聯(lián)“史官不用春秋筆，天子親書孝義家”，就靜靜地懸掛在祠堂的旁柱上……

　　漫步在鄭氏宗祠，那一字一句鐫刻著《鄭氏規(guī)范》的木牌，依然還端端正正擺放在祠堂的中央。祠堂的大門開開合合。數(shù)百年來，被家規(guī)溫潤(rùn)的光芒和智慧潤(rùn)澤著的鄭氏后人，走出了大宅。環(huán)繞著鄭氏祠堂，兩層三層的江南民居，白墻黑瓦相映，一座接一座向四周鋪陳、延展，形成了今天的鄭宅鎮(zhèn)。還有許多的鄭氏族人散布到全國(guó)、甚至海外……

　　觸碰那口懸掛在宗祠左側(cè)的大鐘，耳邊響起悠遠(yuǎn)而又熟悉的鐘聲�；赝�鄭氏義門，那本被視為其家族靈魂的《鄭氏規(guī)范》，其中的一些條款或許與今天的人們產(chǎn)生了時(shí)空上的隔膜和認(rèn)同上的疏離，但這種以一紙家規(guī)將“孝義”精神傳承至今的創(chuàng)舉，以及蘊(yùn)藏其中的重教育、尚節(jié)儉、睦鄉(xiāng)鄰、崇清廉的理念，依然散發(fā)著智慧的光芒，成為今天的人們治國(guó)治家的啟示和借鑒。

【鄭義門動(dòng)畫片觀后感的資料】相關(guān)文章：

郭明義觀后感05-10

《郭明義》觀后感05-07

《楚門的世界》觀后感(通用15篇)04-15

楚門的世界觀后感(15篇)03-26

帶有義字的成語04-06

含有近義的成語02-27

元旦的蘊(yùn)義及演變02-05

鄭玄傳的閱讀答案12-15

鄭姓女孩名字04-10

考研中的熟詞生義04-29