《信徒》觀后感

　　《信徒》觀后感(一)：高司令成名作，圣丹斯電影節(jié)評(píng)審團(tuán)大獎(jiǎng)

　　影片《信徒》，取材于真實(shí)事件，是瑞恩·高斯林的成名作。片子中高司令飾演了一個(gè)猶太年輕人丹尼。

　　他睿智，勤于思辨，有行動(dòng)力，本來(lái)是個(gè)好苗子。不過(guò)，一次宗教課上對(duì)上帝的質(zhì)疑，改變了他的人生走向。

　　他剃光頭，在身上紋納粹圖案。

　　行舉手禮，加入新納粹團(tuán)體，為德裔極端組織效力。

　　攜帶武器，毆打正統(tǒng)猶太人，預(yù)謀殺害猶太知名人士。

　　為了達(dá)成消滅猶太人的目的，他甚至安放炸彈襲擊猶太寺廟。

　　然而，他無(wú)法面對(duì)父親，他對(duì)猶太圣物心存敬畏。

　　他即使成了極端組織的理論貢獻(xiàn)者，也無(wú)法忘掉自己的猶太朋友。

　　于是，信仰的碰撞在這個(gè)年輕人的沉靜之下迸發(fā)，最終，他會(huì)把自己引向何處？

　　故事因信仰而起，但是并沒(méi)有局限于猶太教一種宗教的探討，也沒(méi)有把筆墨放在對(duì)新納粹的批判上。而是巧妙的把兩種極端對(duì)立的信仰集中在一個(gè)年輕人身上。

　　他因虔誠(chéng)而背叛，因堅(jiān)定而困惑，在他不斷的動(dòng)搖和迷失中，觀眾們不禁也被拉進(jìn)了思考之中：是該遵從冥冥之中的神意，還是迷信那些道貌岸然的教義解讀者？是該做個(gè)無(wú)神論者打醒那些盲從的信眾，還是應(yīng)該尋找一條更穩(wěn)妥的信仰之路。

　　片中的丹尼無(wú)意是個(gè)聰明人，他從舊約的言辭之中判斷出猶太教義的局限性。然而他又不夠聰明，從對(duì)猶太教乃至猶太民族的否定，全面倒向了納粹主義。從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，這種搖擺和矛盾變成了徹底的虛無(wú)，反過(guò)來(lái)吞噬了丹尼。

　　這是他個(gè)人的悲哀，也是普通大眾的苦處。多數(shù)國(guó)人沒(méi)有宗教信仰，但是一樣盲從各種思想。只是我們更像那個(gè)打不還手的猶太孩子一樣，習(xí)慣了渾渾噩噩，并不深究而已。

　　我曾經(jīng)鼓勵(lì)自己的外甥窮游西藏，一方面是吃點(diǎn)苦，多點(diǎn)閱歷。另一方面去看看有宗教信仰的人的思想狀態(tài)，相信對(duì)他這樣沒(méi)成年的孩子，會(huì)有很大的幫助。

　　我自己也很喜歡逛廟，不是因?yàn)槲沂裁炊夹�，而是喜歡感受一下那種氛圍。有歸宿，有畏懼，有一些可以仰視的東西。你批評(píng)這是一種奴性，但是我覺得那種感覺確實(shí)很踏實(shí)舒服，因?yàn)樵郾旧砭褪遣慌１频睦习傩瞻　?/p>

　　說(shuō)了很多故作深沉的東西，也許已經(jīng)有人看不下去了。沒(méi)事，咱們可以聊回來(lái)，聊聊《老炮兒》。六爺?shù)谋�哀在于他信仰的東西在幾十年之后崩塌，還被年輕人無(wú)情的碾壓蔑視。這個(gè)垂死的病人的抗?fàn)�，讓角色煥發(fā)了驚人的光芒，吸引了很多關(guān)注。但是，與丹尼的極端和搖擺相比，我覺得這個(gè)角色最讓人敬佩的，是堅(jiān)守。

　　既然愛的深沉，那就永遠(yuǎn)無(wú)怨無(wú)悔，即使它現(xiàn)在看起來(lái)悲情了一點(diǎn)……

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　　《信徒》觀后感(二)：信徒

　　這個(gè)世界是一個(gè)信仰逐漸倒塌的世界。不同的信仰造就了不同的價(jià)值觀，而不同價(jià)值觀的人實(shí)際上溝通的余地很小，所以不得不有人帶著虛偽的面具委屈于較強(qiáng)價(jià)值觀之下。久而久之，久而久之，也許就是現(xiàn)在這個(gè)樣子了吧。

　　在西藏后來(lái)的日子，yuki總是抱怨藏族人為什么總是無(wú)所事事，總是來(lái)寺廟里來(lái)回轉(zhuǎn)悠，為什么不能干點(diǎn)實(shí)際的事兒，比如洗個(gè)澡，認(rèn)認(rèn)真真工作來(lái)擺脫生活的貧窮。這些抱怨導(dǎo)致我?guī)状螑佬叱膳�的翻臉，我�?shí)在不想告訴她信仰是和快樂(lè)或者痛苦成正比的。

　　無(wú)疑，片中的主角是痛苦的。源于他開始無(wú)力進(jìn)行自我的救贖，甚至連毀滅自己能力都沒(méi)有。開篇主角暴打的猶太青年人的樣貌幾乎閃回中主角年少時(shí)在神學(xué)院的翻版。這個(gè)開篇在以后幾次反復(fù)觀看的時(shí)候是極具震撼力的，完美的表達(dá)了主角對(duì)自己內(nèi)心信仰的堅(jiān)定卻又無(wú)能的舉動(dòng)而爆發(fā)出矛盾與仇恨。

　　《信徒》觀后感(三)：請(qǐng)不要用人格刺殺的方式殺死一個(gè)熱誠(chéng)者

　　我無(wú)法說(shuō)他是否正確，雖然可以籠統(tǒng)的給他一個(gè)詞“狂熱者”，但就這么定義他，其實(shí)是犯了很大的錯(cuò)，這背后有太大的矛盾了。

　　如果不理解，那么殺死一個(gè)男主，還會(huì)有另一個(gè)冒出來(lái)。

　　因?yàn)槎�義一個(gè)人，就是否定一個(gè)人。

　　是人格身份的刺殺。是思維上的懶惰。是平庸之惡。

　　男主所想表達(dá)的，在我看來(lái)，是一種正在不斷消失的“熱誠(chéng)”。

　　這種“熱誠(chéng)”表現(xiàn)在年輕的力量。表現(xiàn)在奮不顧身的精神，表現(xiàn)在男性化和感情化。

　　與此相對(duì)的，整個(gè)世界正在不斷的走向理性化。

　　全球化的商貿(mào)，女性消費(fèi)趨勢(shì)的挖掘，將世界上一個(gè)角落的庫(kù)存，流通到中國(guó)、美國(guó)、歐洲、南非，任何一片大陸上。多么好的生意，多么多的共贏，越來(lái)越多的人掙錢活了下來(lái)，理性有什么不好？

　　猶太人發(fā)明了多少東西威脅世界？

　　你可以說(shuō)，猶太人愛因斯坦、弗洛伊德把一切陷入了混沌。但你能證明那是混沌嗎？起碼現(xiàn)在的人相信，相對(duì)論、量子物理學(xué)和心理學(xué)是一種現(xiàn)實(shí)，是或可應(yīng)用于龐大，或應(yīng)用于微觀的.現(xiàn)實(shí)原理，代表了猶太民族與生俱來(lái)的一種理性。

　　而這種理性是否真正正確，百年后是否仍被未來(lái)的子孫感謝，我真的不知道。

　　至少在二戰(zhàn)的恐怖集中營(yíng)里，猶太民族可以睜著眼，看著自己的孩子被殺，甚至配合的閉上眼睛哭泣，什么都不做。因?yàn)槿绻�做了什么，孩子�?huì)死，他也會(huì)死，兩個(gè)人都死的情況在概率學(xué)上最糟。

　　1+1=2，就是這么簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)。猶太人接受人了，雅利安人沒(méi)接受。

　　男主痛罵的就是這種“不做”。他痛恨女性化，痛恨理性。他寧可兩個(gè)人一起死，也不肯茍活。他要?dú)⑺罃橙耍�他不相信�?shù)學(xué)，狂熱就能掩蓋這個(gè)數(shù)學(xué)。

　　先進(jìn)的文明世界，一個(gè)不太準(zhǔn)確的說(shuō)法，就是所有人都在變得女性化，所有人都在變得理性，或許除了穆斯林，他們?nèi)耘f是男性，仍舊是感情化。

　　男主想要的是年輕的力量，熱誠(chéng)的力量。但這種力量伴隨著女性傾向的消費(fèi)、資本的買入賣出，不斷地削減著，到了現(xiàn)在，歐洲已經(jīng)變成了一個(gè)人口負(fù)增長(zhǎng)的國(guó)家，青年的力量再也不見。關(guān)于這點(diǎn)，可以看看尤瓦爾赫拉利。

　　我并不是說(shuō)大家都應(yīng)該有納粹精神，來(lái)維持住男性化的部分，我覺得理性是個(gè)簡(jiǎn)直太好了的事，希望大家都能擁有理性。但如果不理解這種所謂的“熱誠(chéng)”精神，那么這個(gè)社會(huì)里不斷掙扎的那些暴力力量恐怕永遠(yuǎn)都會(huì)存在，都會(huì)傷及這個(gè)社會(huì)上理性卻無(wú)辜的人。

　　熱誠(chéng)的青年在反抗，但他們無(wú)從反抗。他們以為自己反抗的是猶太的力量，但其實(shí)那早已不是猶太的力量和文化。

　　這個(gè)世界不是被流浪的猶太文化所影響，而是因?yàn)檫@個(gè)世界本就擁有理性的力量，擁有猶太人所擁有的精神，所以這種文化才大面積的全球化，一直發(fā)展至今。

　　光推到猶太人身上是不道義的，猶太人只是一個(gè)引子。是現(xiàn)今世界理性發(fā)展的趨勢(shì)，讓許多仍舊保持著飽滿感情和熱誠(chéng)精神的人倍感挫折。

　　熱誠(chéng)換不來(lái)飯吃，熱誠(chéng)找不著工作。能找到工作的人是理性的買入賣出，計(jì)算利益，給自己在簡(jiǎn)歷上添磚加瓦的“女性化”的人。

　　而世界還并沒(méi)有理性到可以理解這些“熱誠(chéng)”的人的程度，我們只會(huì)隔離他們，讓他們邊緣化，然后不斷促使他們犯法，然后自取滅亡。

　　然后我們加上一句“小癟三”，活該。

　　但是這又合理嗎？我們對(duì)了嗎？

　　他們只是選擇了趨勢(shì)的反面。更何況我們根本不清楚是否這種理性的趨勢(shì)就是絕對(duì)正確的。

　　現(xiàn)今仍舊有很多學(xué)者在反省過(guò)度消費(fèi)是否消滅人的本性，是否在把人從社會(huì)上剔除。

　　自動(dòng)化又如何？人工智能化怎么辦？我們一步步將人從崗位上踢下來(lái)，甚至要拆分家庭。如果我們理性的確定這是個(gè)必然，像集中營(yíng)里的猶太人一樣閉上眼，眼睜睜看孩子死亡，這又正確嗎？這符合人性嗎？

　　我不知道。或許我們反抗只會(huì)更深的毀滅我們，或許自動(dòng)化是更正確的選擇，理性是對(duì)的……但在有兩個(gè)可能的正解的時(shí)候，我們?cè)撊绾芜x擇？

　　別讓自己停止思考，哪怕最后結(jié)果是像這個(gè)孩子一樣自取滅亡。

　　人生來(lái)就有年輕的時(shí)候，人生來(lái)就感性化的權(quán)力，如果他選擇了這種熱誠(chéng)狂熱的男性化生存方式，對(duì)我來(lái)說(shuō)就純屬異類，應(yīng)該死了以保持社會(huì)的安穩(wěn)嗎？

　　那我們和當(dāng)初希特勒組建軍隊(duì)殺死猶太人又有什么不一樣？

　　那時(shí)候熱誠(chéng)企圖殺死理性，而現(xiàn)在全世界的理性力量準(zhǔn)備殺死穆斯林和一些納粹？這種殺戮幾乎不具備意義，現(xiàn)實(shí)是：雙方都選擇不理解對(duì)方，雙方都選擇不把對(duì)方當(dāng)人。

　　如果說(shuō)猶太人跟世界帶來(lái)了不穩(wěn)定，愛因斯坦、弗洛伊德帶來(lái)了不確定，那么這種不確定或許就是我們所需要的。

　　我們需要不確定性，我們需要心理學(xué)肯定的混沌，我們需要原子彈。原子彈不僅帶來(lái)了對(duì)人類毀滅的可能性，同樣帶來(lái)的也是全世界大面積范圍的和平和理性。

　　我們也需要不確定來(lái)保持柔軟，保持理解，我們不確定現(xiàn)在的世界發(fā)展趨勢(shì)是正確的，讓這種不確定給熱誠(chéng)和理性都留下一些余地。

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