曲江好玩的地方
導(dǎo)語:曲江區(qū)是13萬年前人類祖先“馬壩人”繁衍生息之地，又是“石峽文化”的發(fā)祥地，華夏民族古老文化的搖籃之一，下面是小編為大家介紹一下曲江好玩的地方，希望對大家有所幫助。
1、曹溪溫泉 AAAA
韶關(guān)假日溫礦泉度假村位于曲江馬壩鎮(zhèn)，106國道從門前經(jīng)過，距京珠高速公路曲江出口6千米，距南華禪寺3千米。是憑借南華溫泉興建的一處大型旅游度假勝地。占地50萬平方米，由10多個各具特色的娛樂區(qū)和觀賞區(qū)組成。
2、南華寺
南華寺座落于韶關(guān)市區(qū)東南22公里的曹溪之畔，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗，是佛教禪宗的祖庭。1983年，南華寺最早一批被國務(wù)院定為重點(diǎn)寺院。禪宗是中國的獨(dú)創(chuàng)，是典型的中國化佛教。印度教只有禪學(xué)，沒有禪宗。相傳達(dá)摩從印度來到北魏，提出一種新的禪定方法。達(dá)摩把他的一禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然后傳道信、傳弘忍。弘忍之后分成南北二系：神秀在北方傳法，建立北宗；慧能在南方傳，建立南宗。北宗神秀不久漸趨衰落，而慧能的南宗經(jīng)弟子神會等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禪宗的正統(tǒng)地位，因而成為中國佛教的主流，慧能也因而成為禪宗實(shí)際上創(chuàng)始人。由于從達(dá)摩到慧能經(jīng)過六代，故傳統(tǒng)舊說將達(dá)摩視初祖，而把慧能稱為“六祖”。禪宗創(chuàng)立之后，影響不斷擴(kuò)大，自身也不斷發(fā)展，形成了曹洞、云門、法眼、臨濟(jì)、溈仰五大宗派（世稱“五家”）異花競放的局面，它們不但取代了國內(nèi)其他宗派的地位，而且還傳播到國外。
3、月華寺
位于曲江烏石鎮(zhèn)蒙里村的月華寺是與南華寺同時同僧建造的。建造時間都是在南北朝時期天監(jiān)年間（公元505-519年），建造寺廟的僧人都是來自印度的智藥和尚。據(jù)說這個大和尚不僅很有道行，而且還是個很出名的“預(yù)言家”，能斷定五百年內(nèi)的世事，有點(diǎn)像中國后來明朝初的'劉伯溫。他對弟子說：中國現(xiàn)在正是弘揚(yáng)佛法的大好機(jī)會，不如到中國傳教去吧。于是，他就帶了幾個高足從海上而來。首先到達(dá)中國南海（廣州）。廣州光孝寺方丈率領(lǐng)上千僧眾到碼頭迎接，就像國家禮待外國元首一樣隆重。智藥和尚在光孝寺小住了幾天，臨別時，他對方丈說：“我初來貴國，身上別無它物相贈，只此小樹一棵，名為菩提樹。佛陀就是在這種菩提樹下冥思六天六夜后成道的。如今我把它植在貴寺里，一百七十年后，當(dāng)有一肉身菩薩在此樹下落發(fā)為僧，開演上乘�？梢粤⒈疄橛�，絕不妄言�！�
4、韶關(guān)無盡庵
無盡庵乃唐初無盡藏尼所建。自唐至今，經(jīng)幾次遷建，據(jù)清修《曹溪通志》卷六《憨山大師中興曹溪錄》載：“泉右一小嶺，如舌狀，右一鍋鉗，即右頷，古為無盡尼所居之庵�！庇帧短撛坪蜕心曜V》載：“按無盡藏尼，為六祖最初0，其庵址似在卓錫泉右邊，憨山祖師曾經(jīng)重修，傾廢已久……�！备鶕�(jù)以上所載考證，卓錫泉西側(cè)，今新建的虛云和尚紀(jì)念堂，即古無盡庵之舊址。無盡庵曾幾次遷建。虛云和尚中興南華時，考慮庵與寺太近，有所不便，故于民國三十年（1941）在寺東約二公里許之柏樹下村，購得幾間民房，經(jīng)修茸后，榜曰：“古無盡庵”，移女眾于此修持。新中國建立后，在土地改革時，此屋分給農(nóng)民，又將其遷至寺東約一公里之海會塔。1957年考慮便于寺院管理，將女尼全數(shù)住入南華禪寺內(nèi)。中國0第十一屆三中全會以后，黨的宗教政策得到全面落實(shí)。南華禪寺得以重新開放，恢復(fù)正常的宗教活動，僧尼日增。住持惟因和尚考慮女眾清修問題，決定募化重建無盡庵。
5、獅子巖
位于曲江縣縣城西南1.5公里處，距韶關(guān)市區(qū)18公里，是聞名中外的馬壩古人、石峽文化遺址所在地。 獅子巖由南北并立一高一矮兩座玲瓏秀麗的石灰?guī)r孤峰構(gòu)成，由北遙望如臥獅酣睡，由南遠(yuǎn)眺則如雄獅起舞，因而得名獅子巖，巖內(nèi)洞穴縱橫，遍布形態(tài)各異的鐘乳石、石筍、石柱等。 當(dāng)?shù)氐摹榜R壩人”遺跡和“石峽文化”遺址聞名中外，馬壩人是介于中國猿人和現(xiàn)代人之間的一種古人類型，考古學(xué)家和藝術(shù)家在銀巖內(nèi)復(fù)原了12萬年前馬壩人的生活群像，在桂花巖內(nèi)再現(xiàn)了四五千年前馬壩新人生活群像，洞外有多種游樂設(shè)施，有仿古式的“野烤峒”和“狩獵沖”，可乘仿古獨(dú)木舟游洞中湖。
6、蓉山古剎
蓉山古剎，位于韶關(guān)市區(qū)河西約2.5公里處的芙蓉山上。芙蓉山在漢代已很著名，相傳當(dāng)時有個叫康容的道士在此砌灶煉丹，故后世有“蓉山丹灶”之名，為曲江二十四景之一，后人在康容煉丹處建庵，-“芙蓉古剎”。 1985年，市政府撥款按原貌重新修復(fù)了蓉山古剎。修復(fù)后蓉山古剎占地面積1200多平方米，建筑面積800平方米，分前殿、正殿、后殿、左右?guī)抗?間。古剎內(nèi)外的壁畫也大都按原來的痕跡畫出。壁畫內(nèi)容大都是有關(guān)修身煉丹之事，亦有其它花草山水畫。蓉山古剎在芙蓉山山腰近頂峰處，始建年代以及歷代修繕情況無法考證。但據(jù)地方志記載，蓉山古剎在明代崇禎年間曾毀于兵火，后由明僧募修。另外，據(jù)現(xiàn)存《重修芙蓉山真武帝殿記》石碑記載，以及壁畫上的落款，可知蓉山古剎在康熙三十四年，光緒七年都曾有修繕。但至近代由于長期失修，幾近碳圯。芙蓉山還是一處登高望遠(yuǎn)的勝地。登上芙蓉山頂遠(yuǎn)眺，可鳥瞰全城秀麗風(fēng)光。遠(yuǎn)望武、湞兩水，宛如兩條銀……[詳細(xì)]
7、張九齡墓
張九齡，號曲江，韶關(guān)人，唐代詩人，開元年間的宰相，為官清廉，耿直敢言，后因得罪了晚年昏庸的唐玄宗而被貶，開元二十八年卒于曲江私第，葬于今韶關(guān)市武江區(qū)。安史之亂后，唐德宗派使臣來韶祭墓，下詔贈司徒。 張九齡的墓為家庭式墓群，他的墓旁有其妻盧氏、弟九皋、九章等人的墓。1919年曾對該墓群進(jìn)行全面修繕，重建了張文獻(xiàn)公祠，并重刻墓碑、神道碑、墓道界碑及杜甫的八哀詩碑等。到1960年時，部分墓葬已被破壞，廣東省文物管理委員會再次對該墓進(jìn)行清理與挖掘，由于墓曾經(jīng)被盜，故僅存少量玉片及陶罐等文物，1978年被公布為廣東省文物保護(hù)單位。
8、馬壩人遺址
馬壩人遺址就在馬壩鎮(zhèn)獅子巖，是兩座石炭紀(jì)石灰?guī)r孤峰，遠(yuǎn)觀如獅伏地，頭低尾高。山中溶洞縱橫交錯，上下相通，底層終年積水，水清且洌。 1958年在獅頭山北面第二層溶洞中的一條裂隙發(fā)現(xiàn)人類頭骨化石，粘接后，計(jì)有額骨和部分頂骨，右眼眶及鼻骨的部分，經(jīng)有關(guān)專家鑒定是直立人向智人過渡的早期類型人類化石。
馬壩人的發(fā)現(xiàn)，對研究古人類在這一地區(qū)的活動和當(dāng)時的地理氣候及生態(tài)環(huán)境都有很大幫助，同時為進(jìn)一步探討人類演化和發(fā)展提供了重要的實(shí)物資料。1961年公布為廣東省文物保護(hù)單位。
9、石峽遺址
石峽遺址位于廣東省曲江縣馬壩鎮(zhèn)西南2．5公里，為新石器時代遺址。遺址內(nèi)包含4個不同時期的考古學(xué)文化堆積，第一層是距今6000年左右的新石器時代文化層；第二層是距今5000—4000年被命名為“石峽文化”的新石器晚期文化層；第三層是距今3800—3100年的早期青銅文化層；第四層是時代與中原地區(qū)西周晚期到春秋時期相當(dāng)?shù)耐砥谇嚆~文化層。遺址發(fā)現(xiàn)柱洞、灰坑、陶窯等遺存，清理墓葬136座。石峽遺址的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，是廣東考古工作的重大突破，它填補(bǔ)了秦漢以前古文化的空白，為探討與鄰近省區(qū)及東南沿海地區(qū)同時期文化之間的關(guān)系提供了豐富的實(shí)物資料，對考古學(xué)和歷史學(xué)都有重要意義。
10、曲江仙人塔
宋代建筑，位于大塘鎮(zhèn)新橋楊屋村南的蛇嶺。由青磚、黃泥漿砌筑�，F(xiàn)存6層，八角、無頂、中空。斗拱檐平座，每面有疊澀式拱門。每面有假柱將面分為三間，柱上置斗拱，斗拱上用兩級出檐磚、菱角牙子磚與拔檐磚相間疊砌，拔檐用10層磚砌成檐平面，然后出重檐。重檐是用出檐、菱角、拔檐磚各一層，以上各層相同，逐層降底、縮小。塔磚長32至36厘米不等，寬15至17厘米不等，厚4至5厘米。
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