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關(guān)于秋分的中國傳統(tǒng)習(xí)俗
秋分曾是傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”。如古有“春祭日，秋祭月”之說�，F(xiàn)在的中秋節(jié)則是由傳統(tǒng)的“祭月節(jié)”而來。據(jù)考證，最初“祭月節(jié)”是定在“秋分”這一天，不過由于這一天在農(nóng)歷八月里的日子每年不同，不一定都有圓月。而祭月無月則是大煞風(fēng)景的。所以，后來就將“祭月節(jié)”由“秋分”調(diào)至中秋。
據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。其祭祀的場所稱為日壇、地壇、月壇、天壇。分設(shè)在東南西北四個方向。北京的月壇就是明清皇帝祭月的地方�！抖Y記》載：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”這里的夕月之夕，指的正是夜晚祭祀月亮。這種風(fēng)俗不僅為宮廷及上層貴族所奉行，隨著社會的發(fā)展，也逐漸影響到民間。
豎蛋
在每年的秋分那一天，世界各地都會有數(shù)以千萬計的人在做“豎蛋”試驗。這一被稱之為“中國習(xí)俗”的玩藝兒，何以成為“世界游戲”，目前尚難考證。不過其玩法確簡單易行且富有趣味：選擇一個光滑勻稱、剛生下四五天的新鮮雞蛋，輕手輕腳地在桌子上把它豎起來。雖然失敗者頗多，但成功者也不少。秋分成了豎蛋游戲的最佳時光，故有“秋分到，蛋兒俏”的說法。豎立起來的蛋兒好不風(fēng)光。
吃秋菜
在嶺南地區(qū)，昔日四邑(現(xiàn)在加上鶴山為五邑)的開平蒼城鎮(zhèn)的謝姓，有個不成節(jié)的習(xí)俗，叫做“秋分吃秋菜”�！扒锊恕笔且环N野莧菜，鄉(xiāng)人稱之為“秋碧蒿”。逢秋分那天，全村人都去采摘秋菜。在田野中搜尋時，多見是嫩綠的，細(xì)細(xì)棵，約有巴掌那樣長短。采回的秋菜一般家里與魚片“滾湯”，名曰“秋湯”。有順口溜道：“秋湯灌臟，洗滌肝腸。闔家老少，平安健康�！币荒曜郧�，人們祈求的還是家宅安寧，身壯力健。
拜神
秋分前后的民俗節(jié)日有二月十五日開漳圣王誕辰：開漳圣王又稱“陳圣王”，為唐代武進(jìn)士陳元光，對漳洲有功，死后成為漳洲守護(hù)神。二月十九日觀世音菩薩誕辰，每逢誕辰，信徒多茹素齊，前往各觀音寺廟祭拜。二月二十五日三山國王祭日：三山國王是指廣東省潮州府揭陽縣的獨(dú)山、明山、巾山三座山的山神，早年由潮州客家移民秋為守護(hù)神，因此信徒以客籍人士為主。
送秋牛
秋分隨之即到，其時便出現(xiàn)挨家送秋牛圖的。其圖是把二開紅紙或黃紙印上全年農(nóng)歷節(jié)氣，還要印上農(nóng)夫耕田圖樣，名曰“秋牛圖”。送圖者都是些民間善言唱者，主要說些秋耕和吉祥不違農(nóng)時的話，每到一家更是即景生情，見啥說啥，說得主人樂而給錢為止。言詞雖隨口而出，卻句句有韻動聽。俗稱“說秋”，說秋人便叫“秋官”。
粘雀子嘴
秋分這一天農(nóng)民都按習(xí)俗放假，每家都要吃湯元，而且還要把不用包心的湯元十多個或二三十個煮好，用細(xì)竹叉扦著置于室外田邊地坎，名曰粘雀子嘴，免得雀子來破壞莊稼。秋分期間還是孩子們放風(fēng)箏的好時候。尤其是秋分當(dāng)天。甚至大人們也參與。風(fēng)箏類別有王字風(fēng)箏，鰱魚風(fēng)箏，瞇蛾風(fēng)箏，雷公蟲風(fēng)箏，月兒光風(fēng)箏，其大者有兩米高，小的也有二、三尺。市場上有賣風(fēng)箏的，多比較小，適宜于小孩子們玩耍，而大多數(shù)還是自己糊的，較大，放時還要相互競爭看哪個的放得高。
秋分時節(jié)的氣候特點(diǎn)
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天氣變化
秋分是表征季節(jié)變化的節(jié)氣。秋分這天，一股股南下的冷空氣，與逐漸衰減的暖濕空氣相遇，產(chǎn)生一次次降雨，氣溫也一次次下降。在西北高原北部，日最低氣溫降到0℃以下，已經(jīng)可見到漫天絮飛舞、大地素裹銀裝的壯麗雪景。秋分以后，我國南方大部分地區(qū)雨量明顯減少，暴雨、大雨一般很少出現(xiàn)；不過，降雨日數(shù)卻反而有所增加，常常陰雨連綿，夜雨率也較高。唐代著名詩人李商隱“巴山夜雨漲秋池”的名句，生動形象地描繪出南方秋多夜雨的氣候特色。
氣象專家介紹說，按農(nóng)歷來講，“立秋”是秋季的開始，到“霜降”為秋季終止，“秋分”正好是從立秋到霜降90天的一半。從秋分這一天起，氣候主要呈現(xiàn)三大特點(diǎn)：陽光直射的位置繼續(xù)由赤道向南半球推移，北半球晝短夜長的現(xiàn)象將越來越明顯，白天逐漸變短，黑夜變長（直至冬至日達(dá)到黑夜最長，白天最短）；晝夜溫差逐漸加大，幅度將高于10℃以上；氣溫逐日下降，一天比一天冷，逐漸步入深秋季節(jié)。南半球的情況則正好相反。
秋分時節(jié)，我國長江流域及其以北的廣大地區(qū)，均先后進(jìn)入了秋季，日平均氣溫都降到了22℃以下。北方冷氣團(tuán)開始具有一定的勢力，大部分地區(qū)雨季剛剛結(jié)束，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，碧空萬里，風(fēng)和日麗，秋高氣爽，丹桂飄香，蟹肥菊黃，秋分是美好宜人的時節(jié)。也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上重要的節(jié)氣，秋分后太陽直射的位置移至南半球，北半球得到的太陽輻射越來越少，而地面散失的熱量卻較多，氣溫降低的速度明顯加快。農(nóng)諺說：“一場秋雨一場寒”，“白露秋分夜，一夜冷一夜”�！鞍嗽卵汩T開，雁兒腳下帶霜來”，東北地區(qū)降溫早的年分，秋分見霜已不足為奇。
溫度變化
秋季降溫快的特點(diǎn)，使得秋收、秋耕、秋種的“三秋”大忙顯得格外緊張。秋分棉花吐絮，煙葉也由綠變黃，正是收獲的大好時機(jī)。華北地區(qū)已開始播種冬麥，長江流域及南部廣大地區(qū)正忙著晚稻的收割，搶晴耕翻土地，準(zhǔn)備油菜播種。秋分時節(jié)的干旱少雨或連綿陰雨是影響“三秋”正常進(jìn)行的主要不利因素，特別是連陰雨會使即將到手的作物倒伏、霉?fàn)�或發(fā)芽，造成嚴(yán)重?fù)p失�！叭铩贝竺�，貴在“早”字。及時搶收秋收作物可免受早霜凍和連陰雨的危害，適時早播冬作物可爭取充分利用冬前的熱量資源，培育壯苗安全越冬，為來年奠定下豐產(chǎn)的基礎(chǔ)�！扒锓植宦额^，割了喂老�！保戏降碾p季晚稻正抽穗揚(yáng)花，是產(chǎn)量形成的關(guān)鍵時期，早來低溫陰雨形成的“秋分寒”天氣，是雙晚開花結(jié)實(shí)的主要威脅，必須認(rèn)真做好預(yù)報和防御工作。
南方地區(qū)和涼山州秋多綿雨，濕害嚴(yán)重，對秋收、秋耕和秋種影響頗大。要搶晴收曬，理墑防漬，抓好三秋生產(chǎn)的質(zhì)量和進(jìn)度。同時，還要充分利用秋季陰雨寡照、土土壤墑情較好的氣象條件，不失時機(jī)地大搞植樹造林，努力提高樹苗成活率。
老關(guān)東人的防雨用具
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關(guān)東人防雨有自己獨(dú)特的方法。
進(jìn)入農(nóng)耕時代，人們學(xué)會了編織，就編織了各種防雨用具，人用的有簑衣、草帽，蓋醬缸的有醬缸帽子，簡稱醬帽子，苫蓋物品的有炕席。這些物件直到上世紀(jì)六七十年代，在廣大農(nóng)村中還在使用。
簑衣是進(jìn)山狩獵、采集山野貨及放牛、放馬、放豬的人還有趕車?yán)习遄颖貍渲�。簑衣有領(lǐng)無帽，大半身長，披在肩上，領(lǐng)口有繩系于脖子上，頭上戴頂草帽，這樣下多大雨都不怕了。
老關(guān)東人的簑衣是用椴麻編的，少數(shù)也有用烏拉草和蒲草，也有用馬蘭草和蕁麻編的，椴麻比較結(jié)實(shí)耐用，一件椴麻簑衣可用上一二十年。椴麻就是椴樹的內(nèi)皮，春天剝椴樹皮，選好椴樹后，量好一定的長度，上下環(huán)形鋸開，再上下立拉一刀，就可以順利地將樹皮剝下來。樹經(jīng)過一冬天，樹皮與樹干之間漿水小，是最好剝的時間，所以選擇春天剝樹皮。再將樹皮放在水泡子里漚，三五天左右就漚好了。漚好后將外面老皮剝掉，專用內(nèi)皮，編的時候是從領(lǐng)口開始編，外面是一層層麻絲，內(nèi)里是一個個的斗方格。編好后，有的還用豬血浸泡一下，更能增加使用的年頭。草帽是用秫秸篾編的，形狀是下圓上尖，內(nèi)里縫上一個草帽圈，上系有帶。草帽外皮光亮，編成人字形花紋，手藝好的人還可以在上面編各種文字，多數(shù)編自己的姓或名。
清末民初時則有了桐油雨傘，但多限于城鎮(zhèn)買賣人家和大戶人家使用。桐油布則比較普遍，扯個一米左右見方的桐油布，既可防雨，又可以包東西。上世紀(jì)六十年代則有了塑料布，出門時帶上一塊，下雨就扯出來披上。
獨(dú)龍族的溜索
獨(dú)龍族的溜索
溜索是最原始的渡河工具，古代稱為“撞”，即用膠合成的藤篾、竹篾或鋼索架設(shè)在山澗激流之上，用以飛越深谷。生活在中國西南、西北的彝族、傈傈族、恕族、獨(dú)龍族、羌族、藏族、土族等民族均使用溜索。
獨(dú)龍族架設(shè)的溜索較為簡單，在枯水季節(jié)選擇江面最窄的地方，先用系著線的彎箭射向?qū)Π�，�?xì)麻線聯(lián)結(jié)成逐漸增粗的藤索，對方接過后，雙方將藤索兩端分別綁固在兩岸的大樹或巖石上，就可通行。溜索的架設(shè)分“平溜”和“陡溜”則需一來一往兩根索，溜索一端高另一端低。過溜索的人，用皮帶或粗麻兜綁在臀和頸臀部，將身體牢牢拴在竹制或木制的穿過有槽孔的“溜梆”（溜殼）上，再將凹槽向下拴套在溜索上，雙手抱住溜梆，蹲著腿懸空下滑。如果平溜，人到江心時，手足倒掛掛攀著到達(dá)彼岸，但比較費(fèi)力氣，往往是力氣大的人在前面，用繩子拉著力氣小的人渡過溜索。陡溜一滑到達(dá)彼岸，雖然比較省力，但危險性較大，需要憑借經(jīng)驗來掌握溜索的速度，既要防止由于失控而撞上對岸樹巖，又要注意溜梆快速滑動同溜索摩擦生熱而產(chǎn)生斷裂，因此有時需要用濕布敷在溜梆上，來降低速度以防萬一。溜索除渡人外還可以運(yùn)貨和過牲畜。
壯族的飲食風(fēng)俗
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壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族，主要居住在廣西壯族自治區(qū)和云南省，其中絕大部分分布在文山壯族苗族自治州。文山州70％以上的土地屬亞熱帶氣候，而壯族多居住在平壩的臨水地區(qū)，土地肥沃，雨量充沛，物產(chǎn)豐富，農(nóng)作物一年可以兩熟或三熟，適于種糯谷和其他水稻，故稱之為“水戶”。其中廣南的八寶米尤為出名，曾為貢品。文山的“三七”早在國際上享有盛譽(yù)，丘北辣子、富寧八角等調(diào)味品頗具名氣。
日常食俗
多數(shù)地區(qū)的壯族習(xí)慣于日食三餐，有少數(shù)地區(qū)的壯族也吃四餐，即在中、晚餐之間加一小餐。早、中餐比較簡單，一般吃稀飯，晚餐為正餐，多吃干飯，菜肴也較為豐富。大米、玉米是壯族地區(qū)盛產(chǎn)的糧食，自然成為他們的主食。制作方法多種多樣，比如大米有秈米、粳米、糯米等品種。平時用于做飯、煮粥，也常蒸成米粉（類似面條，有湯食、炒食之分）食用，味道鮮美可口。粳米、糯米還可泡成甜米酒即醪糟（方法與漢族同）。營養(yǎng)豐富，在冬天常吃，能起御寒滋補(bǔ)作用。糯米常用做糍粑、粽子、五色糯米飯等，是壯族節(jié)慶的必備食品。玉米也有機(jī)玉米與糯玉米之別，機(jī)玉米用于熬粥，有時也煎成玉米餅。玉米粥乃山里壯族人最常吃的。有些地方還有吃南瓜粥的習(xí)慣，即先將瓜熬爛，加玉米面煮熟即可。糯玉米磨成面后，可做糯玉米粑，或捏成雞蛋大小的面團(tuán)（內(nèi)可包有糖、芝麻、花生等餡料），再用水煮熟，與其清湯同吃，相當(dāng)于漢族元宵、色味俱美。甜食是壯族食俗中的又一特色。糍粑、五色飯、水晶包（一種以肥肉丁加白糖為餡的包子）等均要用糖，連玉米粥也往往加上糖。日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜葉、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥藍(lán)、蕹菜、蘿卜、苦麻菜，甚至豆葉、紅薯葉、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以為菜。以水煮最為常見，也有腌菜的習(xí)慣，腌成酸菜、酸筍、咸蘿卜、大頭菜等。快出鍋時加入豬油、食鹽、蔥花。壯族對任何禽畜肉都不禁吃，如豬肉、牛肉、羊肉、雞、鴨、鵝等，有些地區(qū)還酷愛吃狗肉。豬肉也是整塊先煮，后切成一手見方肉塊，回鍋加調(diào)料即成。壯族人習(xí)慣將新鮮的雞、鴨、魚和蔬菜制成七八成熟，菜在熱鍋中稍煸炒后即出鍋，可以保持菜的鮮味。壯族自家還釀制米酒、紅薯酒和木薯酒，度數(shù)都不太高，其中米酒是過節(jié)和待客的主要飲料，有的在米酒中配以雞膽稱為雞膽酒，配以雞雜稱為雞雜酒，配以豬肝稱為豬肝酒。飲雞雜酒和豬肝酒時要一飲而盡，留在嘴里的雞雜、豬肝則慢慢咀嚼，既可解酒，又可當(dāng)菜。
節(jié)慶、禮儀食俗
壯族最隆重的節(jié)日莫過于春節(jié)，其次是七月十五中元鬼節(jié)、三月三、清明上墳、八月十五中秋，還有端午、重陽、嘗新、冬至、牛魂、送灶等等，幾乎每個月都要過節(jié)。過春節(jié)一般在臘月二十三過送灶節(jié)后便開始著手準(zhǔn)備，要把房子打掃得窗明幾凈，二十七宰年豬，二十八包粽子，二十九做糍粑。除夕晚，在豐盛的菜肴中最富特色的是整煮的大公雞，家家必有。壯族人認(rèn)為，沒有雞不算過年。年初一喝糯米甜酒、吃湯圓（一種不帶餡的元宵，煮時水里放糖），初二以后方能走親訪友，相互拜年，互贈的食品中有糍粑、粽子、米花糖等，一直延續(xù)到十五元宵，有些地方甚至到正月三十，整個春節(jié)才算結(jié)束。三月三按過去的習(xí)俗為上墳掃墓的日子，屆時家家戶戶都要派人攜帶五色糯米飯、彩蛋等到先祖墳頭去祭祀、清掃墓地，并由長者宣講祖?zhèn)骷沂贰⒆逡?guī)，共進(jìn)野餐。還有的對唱山歌，熱鬧非凡。１９４０年后，這一傳統(tǒng)已逐步發(fā)展到有組織的賽歌會，氣氛更加隆重、熱烈。其他節(jié)日食俗也都各有講究，各具特色，比如中元吃鴨、端午吃粽、重陽吃粑等等。壯族的粽子分為包米粽（用浸泡后的糯米包扎）和包糕粽（經(jīng)浸好的糯米水磨成漿和過濾成“糕”后再包扎�！鞍恕币卜Q“包生飯”，是三月三、四月八（�；旯�(jié)）許多壯族地區(qū)人們愛吃的節(jié)日食品。其方法新鮮別致，即用“包生菜”的寬嫩葉包上一小口飯，放入口中嚼吃。頗有獨(dú)特風(fēng)味。
壯族是個好客的民族，過去到壯族村寨任何一家作客的客人都被認(rèn)為是全寨的客人，往往幾家輪流請吃飯，有時一餐飯吃五、六家。不管遠(yuǎn)親近鄰來家做客，都要以禮相迎，熱情接待。平時即有相互做客的習(xí)慣，比如一家殺豬，必定請全村各戶每家來一人，共吃一餐。招待客人的餐桌上務(wù)必備酒，方顯隆重。敬酒的習(xí)俗為“喝交杯”，其實(shí)并不用杯，而是用白瓷湯匙。兩人從酒碗中各舀一匙，相互交飲，眼睛真誠地望著對方。婚喪嫁娶、蓋房造屋，以及小孩滿月、周歲等紅白喜事，都要置席痛飲。一般要有扣肉、米粉肉、清煮白肉塊、豬肝、白斬雞、烤乳豬、豆腐圓、油炸蓉（用油豆腐加工而成）、筍片、魚生等８或１０道菜。實(shí)行男女分席，但一般不排座次，不論輩分大小，均可同桌。并且按規(guī)矩，即便是吃奶的嬰兒，凡入席即算一座，有其一份菜，由家長代為收存，用干凈的闊葉片包好帶回家，意為平等相待。每次夾菜，都由一席之主先夾最好的送到客人碗碟里，然后其他人才能下筷。壯族喪葬酒席多為素菜，只有出殯以后才能吃葷。
祭祀食俗
壯族過去信仰多神，崇拜自然，認(rèn)為萬物有靈，如果村寨中有一棵參天大樹，往往被視為全村的保護(hù)神而加以崇拜，誰家有人病重必定要到樹前燒香焚紙，祈求保佑；村后有個懸崖龍洞也被認(rèn)為是顯靈圣地或鬼神棲息之所，而常去焚香超度，祭鬼消災(zāi)。更多的是祭土地神，壯族地區(qū)幾乎每個村寨都在離村不遠(yuǎn)的山腳下立一土地廟，每逢過節(jié)或是平時殺豬，都要以整煮豬頭去那里超度一番，若做烤豬則抬著整豬前去敬祭。家神更是每節(jié)必祭，擺上酒、肉、整雞等供品，祭罷方能食用。一年之中最大的祭祀活動是農(nóng)歷七月十五日的中元節(jié)。過中元節(jié)時，家家都要?dú)㈦u宰鴨，蒸五色糯米飯，祭祖、祭鬼神，以求免除災(zāi)禍。牛魂節(jié)祭�；�，多在春耕以后的一天，有的地方固定于農(nóng)歷四月初八進(jìn)行。這天，各家都帶著一籃五色糯米飯和一束鮮草，到牛欄旁祭牛魂，然后把一半食品及鮮草給耕牛吃。過去，桂西南一帶壯族要在霜降節(jié)殺雞宰鵝，做糍粑，蒸糯米飯，聚集在玉音廟宇供祭。相傳霜降節(jié)是紀(jì)念反抗外來侵略的英雄的節(jié)日，已有３６０多年的歷史。
典型食品
壯族有許多著名的菜肴和小吃：馬腳桿，云南文山地區(qū)壯族特有食品，用糯米加臘肉絲及其他調(diào)料制作而成，形壯如馬腳得名；魚生，過去是壯族節(jié)日或待客的上肴；烤乳豬，壯族名菜，用小豬烤制而成；五色糯米飯，也稱花糯米飯、五彩糯米飯，用優(yōu)質(zhì)糯米和各種植物色素或食用色素蒸制而成，是壯（瑤）族傳統(tǒng)節(jié)令食品，已有數(shù)百年的歷史，每逢節(jié)日，親朋之間都要相互贈送五色糯米飯，以表示盛情和敬意，祝福吉祥如意，愉快幸福,成品并具有清熱解毒、健胃強(qiáng)身的功效；寧明壯粽，壯族春節(jié)特制傳統(tǒng)食品，是用糯米、豬肉等煮制成的一種大粽粑，以廣西寧明一帶的粽粑最具特色，故名，居住在廣西西靖西岳圩、湖潤一帶的壯族，每逢春節(jié)也有吃這種大粽粑之習(xí)，當(dāng)?shù)胤Q“風(fēng)莫飯”。相傳吃風(fēng)莫飯之習(xí)，始于北宋，常在春節(jié)前幾天開始制作。做好的寧明壯粽年初一時用以祭祀祖先；狀元柴把，用鹵熟的鴨肉等經(jīng)韭菜捆扎而成。白切狗肉，廣西壯族名菜，用狗肉煮熟拌以佐料而成，朋友聚會，有時僅憑此一菜猜拳敘飲，故有戲稱：“獨(dú)腳菜”（壯族有吃狗肉的習(xí)慣）；壯家酥雞，廣西中部地區(qū)壯族傳統(tǒng)名菜，以雞為主要原料，經(jīng)炸后再加工而成，是壯家逢年過節(jié)常備菜式，已有一百多年歷史；清燉破臉狗，云南壯族傳統(tǒng)名菜，用破臉狗肉放入砂鍋內(nèi)隔水燉熟而成。（破臉狗：又名圍子、花白臉，全身毛以黑白兩色組成，頭部黑白紋路突出，故名破臉狗，屬山中小野獸）；⑩龍泵三夾，廣西西北部地區(qū)壯族傳統(tǒng)名菜，壯族有用豬小腸釀進(jìn)豬血制成的食品稱“豬龍泵”；用豬龍泵配上豬肝、豬粉腸制成冷盆菜，食用時各拈一塊共三件，夾在一起吃，因而得名。已有３００多年歷史，是當(dāng)?shù)剞k喜慶筵宴的壓席菜。此外還有豆腐肴，廣西河池地區(qū)壯族流行菜，也是仫佬族、毛南族的風(fēng)味菜。
黎族的石雕藝術(shù)
黎族地區(qū)有很多石雕，為平面雕和圓雕。平面雕以線刻作品為主，主要是文字石刻，包括摩崖石刻和碑刻。圓雕為石器工具和宗教信仰的崇拜物。
黎族地區(qū)摩崖石刻和碑刻作品很多，大部分作品不是黎族人民所為，但它一直在黎族地區(qū)，世世代代影響著黎族人民的審美和生活，對黎族地區(qū)歷史和文化藝術(shù)的研究有重要的學(xué)術(shù)價值。較早的石刻之一是三亞市南山文化旅游區(qū)內(nèi)石刻“小洞天”、“海山奇觀”、“釣臺”，是南宋淳祐丁未（l247）吉陽軍知軍毛奎率其僚屬尋奇覽勝時題刻的�！靶《刺臁蹦ρ率�，陰刻楷體，字徑105厘米，剛勁有力、大氣；“海山奇觀”摩崖石刻，字大50厘米，陰刻楷體。落款共有312個字，記述宋淳祐丁未年，吉陽軍知軍毛奎率其僚屬于鰲山中幾經(jīng)尋訪，發(fā)現(xiàn)半山腰有一巨石，如屋如舫，前瞰大海，石上盡覽海山之大觀，遂題“海山奇觀”四個斗大的字為總景名。在天涯海角游覽區(qū)有五處清代摩崖石刻：“天涯”、“海角”、“海判南天”、“海闊天空”、“南天一柱”，是清代官員游覽此地所留下的題刻。其中“天涯”、“海角”兩處石刻合為旅游區(qū)總景名，意為天的邊際，地的盡頭�！疤煅摹弊执�56厘米，落款雍正十一年（1727），崖州知州程哲題�！昂＝恰弊执�50厘米，沒有落款，據(jù)說是晚清文人所題。兩處石刻提升了這片怪石嶙峋的海灘意境，起到畫龍點(diǎn)睛的作用。站在海灘上，這不由使人產(chǎn)生一種“天之涯、海之角”之感。到海南不去天涯海角，就會有一種遺憾，故有：“到了海南島不去天涯海角，就不算到海南”的說法，是海南省最著名的旅游景點(diǎn)�！奥涔P洞”石刻，位于三亞市荔枝溝鎮(zhèn)一溶洞內(nèi)，洞壁上刻“落筆洞”三字，是元代石刻。洞內(nèi)原垂吊兩條鐘乳石，形如懸筆，故名。洞內(nèi)石壁上還留下多首歷代文人墨客題詠落筆洞的詩詞多處。其中數(shù)明代王佐的《詠落筆洞》為最好，它是古崖州八景之一。慈禧太后“壽”字碑，原立于三亞市崖城鎮(zhèn)，現(xiàn)移立于南山文化旅游區(qū)。碑高2.76米，寬1.1米，“壽”字高1.45米，寬0.68米，陰刻草體�！皦邸弊譃榇褥H筆書寫，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆法圓熟練達(dá)，筆畫瀟灑遒勁。這些石刻記述了三亞地區(qū)（古崖州）開發(fā)的歷史，是重要的人文景觀，大大增加了旅游景點(diǎn)的歷史文化含量。
元代朝廷對黎族進(jìn)行多次征剿，其中最大一次是至元二十八年（1291）至至元三十一年，所到之處也留下石刻�！按笤婑R到此”石刻位于東方市天安鄉(xiāng)陳龍溪岸，正楷陰刻，沒有落款�！按笤婑R下營”石刻位于樂東縣尖峰鎮(zhèn)尖峰嶺山麓，楷體陰刻，落款：甲午至元三十一年正月十一日到黎婺山。明代在瓊中黎族苗族自治縣也留下不少石刻。“驅(qū)除倭寇五言詩”石刻，位于瓊中縣黎母山鎮(zhèn)水上嶺，石刻長176厘米，寬65厘米，楷體陰刻。詩文如下；“澤布千秋永，功成六月奇。驅(qū)除志尚遠(yuǎn)，遺恨早班師。萬歷庚子溫陵莊謂揚(yáng)題。”水會平黎善后記碑，位于瓊中縣黎母山鎮(zhèn)水會城，此碑是明萬歷年間明政府鎮(zhèn)壓黎族人民起義后在黎母山地區(qū)所立的為歌功頌德及記敘招撫善后黎民情況的石碑。碑高124厘米，寬85厘米，陰刻楷體。東坡嶺石刻，位于瓊中縣灣嶺鎮(zhèn)東坡嶺，是明代一些文人墨客留下的題詩。清代馮子材（字宮保）光緒十二至十三年（l886～1887）率兵來瓊剿黎、撫黎，并在五指山下開通十字大路，他及其部屬在五指山下大路旁的巨石上留下七處石刻。馮子材題的“手辟南荒”石刻，位于瓊中縣上安鄉(xiāng)五指山南側(cè)的仕階嶺。石刻全長385厘米，高112厘米，楷體陰刻，字體勁健有力、大氣，雕刻工整，入石五分。表達(dá)了馮子材剿黎、撫黎氣魄和創(chuàng)舉。還有“仙掌云開”、“巨手擎天”、“一手撐天”、“百越鎖鑰”等摩崖石刻。民國二十二年（1933）國民黨政府派國民革命軍第一集團(tuán)軍直屬警衛(wèi)旅旅長陳漢光率兵渡瓊“剿共”、“撫黎”。他深入五指山區(qū)剿撫并舉，所到之處，刻石立碑，以記功勞和紀(jì)念。在五指山上留下的石碑“折木拂日”；在瓊中縣吊羅山麓的石碑“深山龍蛇”；在保亭七仙嶺一峰石壁上題刻“拔地?fù)翁臁�，在東方市天安鄉(xiāng)陳龍河河床中一大石上題“撫之化之”等石刻。它們集中地記載了歷代封建王朝對黎區(qū)的征剿、招撫、開發(fā)黎區(qū)的方略以及部分游人留下的筆跡。
另外還有現(xiàn)代、當(dāng)代的紀(jì)念碑石刻：瓊中縣紅毛鎮(zhèn)的白沙起義紀(jì)念碑、陵水縣革命烈士紀(jì)念碑、三亞市田獨(dú)鎮(zhèn)“萬人坑”紀(jì)念碑、昌江石碌“死難礦工紀(jì)念碑等。熱忱謳歌了革命先烈的豐功偉績，以及紀(jì)念因貧窮落后而遭受苦難的歷史和受難人。
除了大量的文字石刻外，還有圓雕石刻作品。一是古代黎族先民遺留下大量的各式磨制、打制石器，有石刀、石斧、石拍、石鏟、石錛、石紡輪、石鑿等。都是打制精致、通體磨光的新石器時代工具，是黎族先民同大自然搏斗的石器工具。二是石刻神像及圖騰。各村寨的土地廟里擺放著用石頭雕刻的土地神像（掌管一村或數(shù)村的土地神）。雕刻工藝粗劣不一，有的僅寥寥數(shù)刀，神態(tài)拙稚；有的精雕細(xì)琢，形象逼真，栩栩如生。有的村寨還供奉著各氏族的圖騰和其他崇拜物。如“石祖”崇拜：是指以石頭制作的男性生殖器的崇拜物。
黎族自古以來與石頭結(jié)下了不解之緣，自原始社會起已開始打擊、磨制石器，雕刻各種圖騰崇拜物。隨著黎漢文化的交融，歷代的摩崖石刻、碑刻遍布于黎族地區(qū)，記載著黎族地區(qū)的開發(fā)，是重要的人文景觀。
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