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2023阿昌族火把節(jié)是幾月幾日星期幾
在平平淡淡的學習、工作、生活中，大家一定都知道火把節(jié)吧，下面是小編為大家整理的2023阿昌族火把節(jié)是幾月幾日星期幾作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
火把節(jié)2023年幾月幾號
2023年火把節(jié)是公歷2023年8月10日，星期四，農(nóng)歷六月二十四。
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日，具有深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。不同的民族在不同的時間舉行火把節(jié)，大多是在農(nóng)歷六月二十四日。主要活動有斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、歌舞表演、選美比賽等。在新時期，火把節(jié)被賦予了新的民俗功能，產(chǎn)生了新的形式。
彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷6月24日舉行，白族在6月25日，拉祜族在6月20日，為期兩三天。彝族人認為火把節(jié)后長出的谷穗和火把一樣粗。后人以此為祭品，驅(qū)趕家中的鬼怪邪靈，以保人畜平安。現(xiàn)在，人們也利用聚會的機會進行社交或會見戀人，并在節(jié)日開展商業(yè)活動。
“火把節(jié)”也是白族人民的盛大節(jié)日。每年夏歷6月25日，白族人民都會舉行活動，祝愿人和動物豐收繁榮。
火把節(jié)的來歷
說到火把節(jié)，自然與火有著密不可分的聯(lián)系，它是人們對于炎帝和火的崇拜記憶。在古老的歷法中將火歷又稱為十月歷，直到目前為止，中國西部，北部以及西北部還有許多遠古先民在使用這種歷法，而它的源頭則可以一直追溯到炎黃時期的炎帝。
炎帝又被稱為赤帝或是烈山氏，與神話中的火神不同，炎帝是一個曾經(jīng)真實存在的民族始祖，生活在距今四千多年前的陜西一帶，所謂的炎黃子孫就是指炎帝和黃帝的后代。在許多古書中都曾出現(xiàn)過關于炎帝的記載�！豆茏�.輕重篇》中記載炎帝發(fā)明了鉆木取火，《左傳.昭公十九年》中記載炎帝發(fā)明了火歷，而《左傳.哀公九年》《淮南子.汜論訓》《史記.三皇本紀》三部書中指出了他是所有以羊、牛、火為圖騰和以姜氏為姓的部落先民的共同祖先。國外神話與中國神話
在歷史記載中，觀測星辰而發(fā)明歷法，鉆木取火教會人類用火，死后被封為灶神這幾大榮譽都被冠在了炎帝身上，這顯然不是偶然，它充分證明了人們對于火和炎帝的崇拜。
實際上所有慶�；鸢压�(jié)的民族大都有這樣一個特點，就是以牛，羊和火為圖騰。他們都是古老的羌人后裔，而羌人的祖先就是炎帝。每當火把節(jié)的時候，人們一般都會在回憶“刀耕火種”的同時祈求五谷豐登。人們都會殺豬宰牛祭祀炎帝，然后在夜深之后點上火把在村寨周圍大肆慶祝。
火把節(jié)的風俗和寓意
一、點燃火把
點燃火把，是火把節(jié)最為核心的慶祝活動之一�；鸢汛碇耢`的力量和生命的火焰。它象征著人們的心靈和生命力，也是希望神靈可以降下甘霖、給人們帶來好運和幸福的象征。當人們點燃火把的時候，他們會手拿火把在城市的大街小巷中跳舞、唱歌、燃燒紙錢等，以此表達對神靈的敬仰和感激之情，同時也為自己和家人祈求幸福和健康。
二、舞蹈和歌唱
火把節(jié)不僅僅是簡單的點燃火把，它還包括了各種各樣的舞蹈和歌唱表演。在火把節(jié)的慶�；顒又校藗兛梢钥吹礁鞣N形式的舞蹈和歌唱表演。這些表演通常都是由當?shù)氐拿耖g藝術家或團體來表演的，內(nèi)容多樣，有的是表演傳統(tǒng)的舞蹈，有的是表演當?shù)氐奶厣唬械氖潜硌莨爬系耐良易骞鸥璧�。通過這些表演，人們可以更好地了解本地區(qū)的民族文化和傳統(tǒng)文化，同時也能感受到這些傳統(tǒng)文化中包含的深刻的哲學思想和價值觀。
三、燃燒紙錢和祭拜神靈
火把節(jié)是一個重要的祭祀節(jié)日，人們會在節(jié)日期間燃燒紙錢、祭拜神靈和祖先，以此祈求平安和豐收。在節(jié)日期間，人們會制作各種各樣的供品和祭品，如粽子、齋菜、水果等，然后在祭祀儀式中將這些供品獻給神靈和祖先。這些祭品代表著人們對神靈和祖先的感激之情，同時也象征著對美好未來的期望和祝愿。
火把節(jié)的傳說
民國二十四年《宣威縣志稿》卷八之四《歲時瑣記》：“火把節(jié)原起則有三說：(一)武侯以是日服孟獲，薄暮入城，父老燃炬相照，此后遂沿為俗;(二)曼阿奴為漢將郭某所殺，其妻阿南被逼，是日自燔松幕下，國人哀之，歲中如期燃炬會飲以吊;(三)南詔謀并五詔，是日祭先，約五詔助祭，鄧腅妻慈善逆知其謀，勸夫勿赴，不聽，因強以鐵釧約夫臂。既至，果與四詔被焚于松明樓上，灰燼之余，惟慈善能得夫尸。南詔察其賢，欲妻之，慈善閉城死節(jié)，人亦哀而吊之�！贝司陀绊懽畲蟮娜N緣起說約略言之，明清以來許多文獻有較詳細的記載，現(xiàn)分疏于次。
1. 紀念阿南夫人說
明談遷《談氏筆乘·緯候》：“云南六月二十五日入夜，家家束松明為庭燎。雜以草花高丈余，燃之，殺牲祭祖。老少圍坐火下，飲酒達旦。自官署都邑以及鄉(xiāng)村田野，無不皆然，謂之火把節(jié)，又謂星回節(jié)。相傳漢夷酋阿南夫人為人所俘，誓不從賊，以是日赴火死。國人哀之，因為此會。”明沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《火把節(jié)》引明楊鼐《南詔通記》云：“漢時有酋長曼阿奴為漢將郭世忠所殺，其妻阿南，漢將欲妻之，贈以衣飾。阿南恐逼己，紿之曰：‘能從我三事則可：一作幕次祭故夫;二焚故夫時衣，易新君衣;三令國人遍知禮嫁。’明日如其言聚國人，張松幕置火其下，阿南袖刃出，令火熾盛，乃焚夫衣，告曰：‘妾忍以身事仇?’引刀自斷，身撲火中。國人哀之，以是日燃炬聚會以吊節(jié)婦，亦名星回節(jié)，蓋臘月二十四日也。”天啟《滇志》卷十五《人物志·列女》亦載其事，云“漢阿南，酋長曼阿奴之妻”，“自引刀斷身仆火，國人哀之，每歲以是日然炬聚會吊之，后人為名星回節(jié)。及南詔滅六詔，亦以是日舉火，或以星回節(jié)為滅六詔遺事，非是”，沒說又名“火把節(jié)”。清乾隆趙文哲《娵隅集》卷七《火把節(jié)》詩題注謂“火把節(jié)，亦名星回節(jié)，漢元封間楪榆有曼阿娜，為漢裨將郭世宗所害，并欲得其妻阿南”云云。光緒二十七年刊《昆明縣志》卷二《風土》亦有記載：“星回節(jié)俗曰火把節(jié)，當六月二十四五日兩日，斫松枝為燎，高丈余，入夜爭然之村落，用以照田，以炬之明暗占歲豐歉，廛市群兒并杵松脂作粉，互相燒灑為戲。其緣始云：漢之時有夷婦阿南，其夫為人所殺，南誓不從賊，即以是日赴火死，國人哀之，因為此會�！庇纱丝梢�，火把節(jié)源遠流長，至今已有一千多年的歷史。
2. 火燒松明樓說(慈善夫人殉國說)
明王士性《廣志繹》卷五：“云南一省以六月二十四日為正火把節(jié)，云是日南詔誘殺五詔于松明樓，故以是日為節(jié)�！鄙虻路度f歷野獲編》卷二十四《火把節(jié)》：“錢爾載按：‘袁懋功《滇記》云：南詔皮邏雖滅五詔，得其土地，而遺裔尚存。乃于國中設一樓極其華麗，樓上陳設錦繡，戶牖板楯，悉用松明。(松木心有脂者，易發(fā)而難息。)每宴臣下，登樓飲酒盡歡。至是年六月(《滇載記》作仲夏)二十五日，值祭先之期，令人招五詔助奠，至期祭畢舉宴，延眾登樓歡飲。須臾，皮邏閣佯醉下樓，擊鼓發(fā)火焚樓，各詔酋領盡死，國人始悟用松明之意。今滇中于是夕衢巷皆舉火，名曰星回節(jié)�！薄兜嶂尽肪硎濉度宋镏尽ち信罚骸疤拼壬�，鄧賧詔妻也。開元間，南詔請合六詔為一，遂因星回節(jié)會宴，以火滅之。明日，各詔妻尋夫骸不識，惟慈善舁之以歸�！贝擞终f明，“星回節(jié)”在唐開元時即已存在，亦印證了上引《滇志》為紀念阿南夫人，后人以其殉節(jié)之日為“星回節(jié)”。清趙文哲《娵隅集》卷七《火把節(jié)》詩題注也說：“唐開元間有鄧睒詔者，六詔之一也。南詔欲并五詔，因星回節(jié)召五詔，會飲于松明樓……”《昆明縣志》卷二《風土》：“一云南詔皮羅閣會五詔于松明樓，將誘而焚殺之，遂并其地，鄧賧詔妻慈善，諫夫勿往，夫不從，乃以鐵釧約夫臂，既往，果被焚。慈善跡釧得夫尸以還。皮羅閣聞其賢，欲委禽焉，慈善閉城死。滇人以是日然炬吊之。”
以上二說在今云南大理、昆明等地的白族中廣為流傳。阿南夫人和慈善夫人(又稱為柏潔夫人)作為聰明、能干、堅貞而有氣節(jié)的化身，一直為老百姓所愛戴和懷念。為了讓白族兒女們永世記住“火燒松明樓”的悲劇傳說，白族火把節(jié)便一直沿襲了下來。至今白族姑娘還有用鳳仙花染指甲的習俗，表示她們對慈善夫人用雙手刨尋夫君遺體，以至十指鮮血淋漓這一感人行動的同情和紀念。
3. 歡迎孔明平南回轍說
明談遷《談氏筆乘·緯候》：“一云孔明是日擒孟獲，侵夜入城，父老歡呼，設庭燎迎之。(《滇程記》)”此說似不可信，高上桂《星回節(jié)考》就提出了質(zhì)疑(參下引)。王士性《廣志繹》卷五：“或云孟獲為武侯擒縱而歸，是日至滇，因舉火祓除�！鼻宓拦舛辍段鞑h志略》卷一《風俗》：“六月二十四日，家家晚上門前悉樹火炬，照耀如同白日，世俗訛傳以為土主為神，茲土鄉(xiāng)人迎之，遂成風俗，其說不經(jīng)。聞之故老，乃武侯平南回轍過此，土人喜之，因天色已晚，乃火炬迎送云�！庇志矶端囄摹份d《建昌竹枝詞·火把節(jié)》：“連鄉(xiāng)火把照天紅，六月為期問土風。一自平蠻回轍后，至今人念武侯功�！边@一傳說是對諸葛亮為當?shù)孛褡逅鲐暙I的肯定和褒揚。
以上三說，均流行較廣，以至不知孰是。清乾隆五十六年《蒙自縣志》卷二《風俗》：“星回節(jié)亦曰火把節(jié)，相傳漢彝酋婦阿南，夫為賊所殺，以是日赴火死，國人哀婦節(jié)烈為此會，以招其魂。其后南詔亦假是日會五詔于松樓，醉而焚之，遂并五詔為一。又云武侯以而是日擒孟獲，入城，城中設庭燎以迎之。未知孰是�；蛟萍垂疟谆疬z意，滇歴古無蝗，理或然也�！毕特S四年《鄧川州志》卷四《風土志·風俗》也說“是節(jié)或以為吊慈善;或以為吊阿南;或以為武侯是日擒孟獲，侵夜入城，父老設燎相迎，遂沿為俗;或以為照歲”，既然“持說紛紜”，因而主張“存而不論可也”。
除此之外，還有以下兩說。
4. 梁王擒殺段功說
明王士性《廣志繹》卷五：“云南一省以六月二十四日為正火把節(jié)�！蛴衷剖橇和跚軞⒍喂χ眨鋵倥e火以禳之也。二十后各家俱燃巨燎于庭，人持一小炬，老幼皆然，互相焚燎為戲，燼須發(fā)不顧。貧富咸群飲于市，舉火相撲達旦，遇水則持火躍之。黑鹽井則合各村分為二隊，火下斗武，多所殺傷。自普安以達于云南，一境皆然，至二十五乃止�！边@一傳說流傳不廣，但文中對火把節(jié)活動情形的描寫，卻非常生動。
5. 吊忠臣王忠文說
明江盈科《雪濤談叢·滇中火節(jié)》：“滇省風俗，每年于六月二十八日，各家俱束葦為藁，高七八尺，凡兩樹置門首，遇夜炳燎，其光燭天。是日各家俱用生肉，切為膾，調(diào)以酰蒜，不加烹飪，名曰吃生，總稱曰火節(jié)。問其故，謂吊忠臣王袆留此記。蓋袆受命入滇，說元梁王降，王反殺袆，醢其肉。若爾，則炳藁可也，奚為食生為耶?夫楚人競舟吊屈子也，晉人禁煙傷介推也，皆有不忍之意焉。王公被醢，而滇俗斫膾食生，毋乃倒置乎?存炳火革食生可也。”這一說法，作者的疑惑不無道理。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《火把節(jié)》：“今滇中以六月念八日為火把節(jié)。是日，人家縛茭蘆高七八尺，置門外爇之，至夜火光燭天。又用牲肉細縷如膾，和以鹽酰生食之。問其原，則是日為洪武間遣待制王忠文(袆)說元梁王納款不從，為其所醢，以此立節(jié)。亦晉人禁寒食、楚人投角黍之意也。但考忠文被害為十二月廿四日，何以改為六月?即介推亦以五月五日亡，似當與屈正平同日受唁，今移之清明。乃知古今傳訛不少矣。”沈德符對此說法提出質(zhì)疑，據(jù)介之推以五月五日亡而“今移之清明”，以為是“古今傳訛”的結(jié)果。談遷《談氏筆乘·緯候》“或云吊忠臣王袆，非也”。因此，這一傳說可信度不高，在今民間沒什么影響。
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