歡度春節(jié)的資料
年年歲歲“春”相似，歲歲年年人不同。在中國民間，傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭和臘月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。古往今來，各地春節(jié)習俗大同小異。以下是歡度春節(jié)的資料，歡迎閱讀。
武威歸入中原版圖后的第17年才開始過春節(jié)
中國人過春節(jié)的歷史非常早，早在夏代就有了傳統(tǒng)意義上的春節(jié)概念。夏朝的歷法規(guī)定，孟春的元月為正月，是一年的歲首。但商朝有所改變，把臘月當了正月，每年的十二月初一日是“元旦”。秦朝和西漢初期又把每年的十月定為正月。因此，秦漢前，中國人過年的日期是不一樣的。那時的過年，以祭神祭祖為主。
武威在元狩二年（前121年）之前，還未融入中原，先民們“逐水草而居”，沒有過春節(jié)的風俗。直到漢武帝元封六年（前105年）底，朝廷大臣們建議修訂新的歷法，漢武帝命令當時的天文學家落下閎等人制訂了《太初歷》，在太初元年（前104年）頒發(fā)全國，將原來以十月為歲首改為以孟春正月為歲首，規(guī)定正月初一日為“元旦”，從此得以固定。到民國元年（1911年），政府把公歷的元月一日定為“元旦”，不再用太初歷規(guī)定的正月初一為“元旦”。正月初一作“元旦”的時間為2080年。
全國統(tǒng)一使用太初歷的詔令下達到武威郡，也就是武威歸入中原版圖后的第17年，武威先民們才有了“元旦”這個概念。那時，武威土著的匈奴人被遷往今寧夏、內蒙古黃河沿岸一帶，新安置的武威人主要是屯田的軍民，漢族人占多數(shù)，第一次把春節(jié)的中原習俗帶到了這里。過春節(jié)的武威人有兩處：一處是武威郡城里的.漢族官戶和流放戶，地點在今民勤連城、古城；一處在休屠屯區(qū)，是軍屯戶和犯屯戶，地點在今涼州區(qū)四壩、民勤蔡旗一帶。
那么漢代的武威人是怎樣過春節(jié)的呢？主要是祭祀五谷之神。古人謂谷子一熟為一“年”，五谷豐收為“大有年”。祭祀五谷之神因此俗稱“過年”�！百N春聯(lián)”這樣的活動，在武威出現(xiàn)得較晚，在東漢建武、永平年間才得以普及。在門前掛兩塊桃木板子，上面繪上鬼神圖案，是最早的“春聯(lián)”形式。后來有了對仗的文字，也是寫在桃木板上懸掛的。唐代以后才正式有了紙質的春聯(lián)。
春節(jié)給漢代的武威人帶來的最大好處是“毋出田租，賜百戶牛、酒，或賜爵，赦罪人”�！稘h書·郊祀志》上記載，西漢后期的皇帝基本“遵舊儀，間歲正月”，要去郊祀，遇上不好的年份，皇帝會在過年時頒詔免除田賦。百戶以上的基層官員，可以在過年時分到耕牛和酒，老人們可以享受“賜爵”的榮譽稱號，有罪的部分人可以在過年時被赦免刑罰出獄。武威出土的漢簡文獻上就有“賜爵”、“賜鳩杖”這樣的記載。
漢魏晉時期武威人春節(jié)穿什么
東漢時期的武威，禮儀文化很濃厚。過春節(jié)時，講究穿戴。這在《后漢書》中有基本的反映：“立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏�！睎|漢、魏、西晉時期，武威的地方官在過年時必須遵守禮儀規(guī)則，就是要在大年初一日的凌晨，“夜漏未盡五刻”，頭戴青色的頭巾（青幘），集體來到衙門外，立起青色的旗幡，同老百姓一起堆土牛，造木人，象征來年耕作吉祥。
東漢建武年間，是武威歷史上農(nóng)業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟特別繁榮的時期，西域和中原的商人涌往武威城交易，但市場面積有限，交易的人又很多。為解決這個問題，地方官想了個辦法：一日內分四場，規(guī)定時間開市、關市。到了春節(jié)前，商業(yè)交易更加活躍，人們在通宵達旦地忙著買賣。人們過年時穿戴有嚴格規(guī)定，像當時的涼州牧竇融，上街時乘坐的是安車，冠有三梁，配紅色綬帶。武威太守梁統(tǒng)的冠是二梁。小吏或文人，則戴“進賢冠”，是一種從山東流傳過來的布冠，只能有一梁，多了就是違法行為。
前涼國主張駿過年時穿戴就很特別。正月初一，他到谷水河岸邊祭祀，乘坐的是“朱班重牙，貳轂兩轄，金薄繆龍”的“金根車” ，六匹白馬駕車，馬尾被染成紅色扎起來。戴旒冕冠，穿紅色的鞋，上有絇屨造型。那時的婦女，在過年時穿碧吉布的裙侉。
五涼國時期的春節(jié)奇聞
涼州，是五涼時期前、后、南、北四涼國的都城。春節(jié)年俗基本保持漢制。每逢過年，國王們都要在正月初一日舉行各種祭祀活動。如“晝漏未盡十八刻”這個時間要“天郊祭”，“夜漏未盡八刻”要“夕牲祭”，“晝漏未盡十四刻”要祭祀“明堂”、“宗廟”等。春節(jié)期間最重要的活動是國王主持的祭祀春耕儀式，在武威城外的“先農(nóng)祠”舉行，時間是擇定吉日的“晝漏上水”，相當于現(xiàn)在的零時正。祭祀儀式結束后，國王首先在一塊田里吆喝耕牛犁地，百姓一片歡呼。每到年尾，國王們都頒發(fā)內容固定的“寬大書”，這是目前“寬大處理”這個成語的來源。內容是：“方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。”各級官員逐層宣傳，做到民間盡知。
前涼、后涼時期，國勢較強大，西域各國都在臘月早早來到?jīng)鲋莩沁M貢�！稕鰢焉裼洝份d：后涼國太安二年（387年），后涼附順國龜茲國國王派遣使者來到?jīng)鲋莨藐俺�，向涼州牧、酒泉公呂光進貢稀奇貴重的物品，還有汗血寶馬。后涼麟嘉五年（393年），后涼的臣屬國于闐國國王，派遣使者來到?jīng)鲋�，進貢拿火一燒就潔凈的布匹和擅長跳舞的寶馬。過年時，國王組織大臣飲宴，眾多文武官員斗六博戲，獲取彩頭，甚是熱鬧。
五涼時期，史書上記載的春節(jié)事件也不少。前涼國王張祚選擇在正月初一舉行即皇位的大典。后涼國王呂光在臘月底病死，他的兒子們在春節(jié)就發(fā)生了爭奪王位的血腥屠殺事件。武威人素來就有“酒禮相會”的春節(jié)習俗，五涼時期酒禮活動很多，但也因此產(chǎn)生了許多麻煩。
唐代上元燈會名動天下
唐代武威城是西北僅次于長安的都會，年俗更加豐富，“守歲”、“壓歲錢”、“拜年”、“接喜神”等春節(jié)活動從形式到內容也與中原更趨同。在武威成型的“西涼伎”就是在春節(jié)群眾性獅子舞的表演中不斷創(chuàng)新、完善起來的。唐代詩人元稹名作《西涼伎》中描寫：“哥舒開府設高宴，八珍九醞當前頭。前頭百戲競撩亂，丸劍跳躑霜雪浮。獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔�！苯Y合了《獅舞》與《胡騰舞》，是《西涼伎》發(fā)展的第一階段，乃中國獅舞文化的源頭，也是中國傳統(tǒng)舞劇的最早雛形。唐代詩人白居易的同題《西涼伎》，不僅生動地描繪了“西涼伎”的內容、演出形式，而且還細膩地刻畫了觀“西涼伎”者的心情�！凹倜婧思侏{子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒，奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里�！�
唐代武威人在臘月或春節(jié)期間還舉辦群眾性的“賽田神”活動。唐代詩人王維《涼州郊外游望》詩中描寫道：“婆娑依里社，簫鼓賽田神。灑酒澆芻狗，焚香拜木人。女巫紛屢舞，羅襪自生塵�！编l(xiāng)村里的人們敲著蕭鼓祭祀田神，把酒灑到草扎的狗身上，燃香祭拜木頭做的神像，旁邊的女巫跳舞助興。
最有名的要數(shù)在正月十五日夜的涼州花燈會。清代西北地區(qū)《風俗志》上記載：“涼州元宵前后，四市豎坊，盛張燈炬，且架高山，蒙紗畫佛像，名鰲山燈者，不一而足。鎮(zhèn)海、姑洗兩塔，亦層層燃燈。一時燃爆竹，吹簫管，火樹銀花，與日月交輝；笙歌歡騰，徹夜不休；人民云集游樂，以為太平豐余之兆，自唐時已然�！闭f明武威春節(jié)燈會的歷史非常悠久。
唐人小說《集異記》里有一段記述唐玄宗神游涼州的故事：唐明皇于某年正月十五在上陽宮張燈結彩，各種彩燈的樣式新穎且十分好看，從宮室到殿門，照耀如同白晝。當時有一個叫作葉法善的道士對玄宗說：“今夜京師燈火之盛，天下和地上沒有比得了的，惟有涼州還算不錯�！毙趩枺骸澳憬�(jīng)常到?jīng)鲋輪�？”葉法善說：“我剛到那里就被你叫來了�！毙诟械襟@異，問他說：“我想到?jīng)鲋菘纯葱袉�？”葉法善要玄宗閉上眼睛，不一會兒，玄宗就騰空到了涼州，果然見“千條銀燭，十里香塵，紅樓邐迤以如晝，清夜螢煌而似春�！� 唐代辭賦家王棨在《玄宗幸西涼府觀燈賦》中詳細描述道：“郡實武威，事同仙境，彩搖金像之色，光奪玉蟾之影。一游一豫，忽此地以微行；不識不知，竟何人而望幸。於時有露沾草，無云在天，金鴨揚輝而光散，冰荷含耀以星連。樂異梨園，徒笙歌之滿聽；人非別館，空羅綺以盈前。既而斗轉玉繩，漏深銀箭，周回未愜于睿旨，歷覽尚勞於宸眷�！�
明清時期，武威人過年的主要娛樂方式是“鬧社火”，目前還在延續(xù)。這實際上是在祭祀田神、社稷神等古老春節(jié)習俗上發(fā)展演變而來的。
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