讀《堂吉訶德》有感1000字
導(dǎo)語(yǔ)：如果你是一個(gè)無(wú)可救藥的理想主義者，你應(yīng)該會(huì)理解堂吉訶德，如果你是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，你則會(huì)取笑他。
讀《堂吉訶德》有感1000字一
對(duì)于理想這個(gè)詞現(xiàn)在越談越少了，人長(zhǎng)大了就變的很現(xiàn)實(shí)，在堂吉訶德身上我又看到了久違的夢(mèng)想。
其實(shí)堂吉訶德就是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)世界的理想主義者，堂吉訶德有個(gè)很美好而又很天真的想法——做一名維護(hù)世界正義的騎士。然而中世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去很久了，騎士們?cè)缫央x我們而去，留下的是那些不知真假的傳說(shuō)，可堂吉訶德偏偏就相信了，光從堂吉訶德的語(yǔ)言來(lái)看(特別是對(duì)要去作總督的桑丘的一番教導(dǎo))，堂吉訶德確實(shí)是一名很有正義感而且對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的優(yōu)秀騎士。小說(shuō)的可笑之處就是讓我們這位騎士“生不逢時(shí)”。然而作者并沒(méi)有讓堂吉訶德像中國(guó)代詩(shī)人那樣哀嘆命運(yùn)和世道，而是選擇讓他堅(jiān)持自己的信念，在一個(gè)不屬于騎士的時(shí)代“仗劍走天涯”。
剛開(kāi)始時(shí)看這本小說(shuō)只覺(jué)得堂吉訶德很愚蠢很可笑，把它讀完時(shí)又發(fā)現(xiàn)堂吉訶德這個(gè)人很天真，很可愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中有幾個(gè)人能像堂吉訶德一樣保持著那份童真如此沉醉在自己喜歡的事物之中，又有幾人在這種“逆境”之中堅(jiān)持自己的夢(mèng)想?或許站在堂吉訶德的角度來(lái)說(shuō)他是幸福的，我們可以看到他為自己是一名騎士而感到驕傲。我甚至有些嫉妒他——回想自己在讀武俠小說(shuō)時(shí)也曾幻想過(guò)自己是一位武功高強(qiáng)，頂天立地的大俠。
作者在書中提到騎士小說(shuō)害人，于是通過(guò)堂吉訶德這位不符合時(shí)代特征的“騎士”的愚蠢行為來(lái)進(jìn)行辛辣的諷刺。然而作者在對(duì)堂吉訶德這個(gè)人物的塑造上卻沒(méi)有刻意抹黑，堂吉訶德富有強(qiáng)烈的正義感和愛(ài)國(guó)主義精神(他幾乎每次都是打著這樣的旗號(hào))，待人真誠(chéng)，為人正直(總是為別人打抱不平)，誠(chéng)實(shí)(比如臨死也不忘對(duì)桑丘的承諾)，單純(比如說(shuō)遇到奇怪的是他會(huì)自言自語(yǔ)地說(shuō)書上好像不是這樣寫的)，對(duì)愛(ài)人忠貞(到哪都對(duì)人宣稱達(dá)西妮亞是世界上最美麗的女人，為了她的名譽(yù)愿意與人決斗)，勇敢(面對(duì)獅子毫不畏懼)，堅(jiān)毅(堅(jiān)持自己的信念不動(dòng)搖)。所有這一切加起來(lái)讓我們看到的是一個(gè)近乎于完美的人。
故事結(jié)尾堂吉訶德被月亮騎士打敗，騎士理想遭到了毀滅性的打擊，結(jié)果抑郁生病而死。在他死的最后時(shí)刻，他“醒”過(guò)來(lái)了，從理想中的騎士回歸到了具有傳統(tǒng)價(jià)值觀的普通人，或許在常人看來(lái)這是個(gè)很好的結(jié)局，至少他清醒過(guò)來(lái)了，堂吉訶德自己是怎么想呢，我無(wú)從得知。也許是他自己感覺(jué)自己拯救達(dá)西妮亞的任務(wù)已經(jīng)完成，自己騎士生涯也可以告一段落了吧。
宗教的衰落，科技的發(fā)展導(dǎo)致了一些人們信仰和理想的缺失，他們庸庸碌碌的生活在自己用鋼鐵鑄造的囚籠里，不敢去實(shí)踐自己的理想，甚至從未思考過(guò)自己生存的意義。
這時(shí)，堂吉訶德通過(guò)詼諧幽默的方式讓你在開(kāi)懷大笑的同時(shí)重溫自己的過(guò)去的“騎士夢(mèng)想”。
讀《堂吉訶德》有感1000字二
曾今有一個(gè)沒(méi)落的紳士，他懷著一個(gè)騎士的靈魂，執(zhí)著的去尋找真理——他，就是堂吉訶德。
——題記
堂吉訶德是西班牙作家米蓋爾太塞萬(wàn)提斯筆下的一個(gè)“荒唐”的小人物，原名阿倫索吉哈達(dá)，知道他的人都認(rèn)為他很可笑。我可不是這樣認(rèn)為的。
這本書講的是一個(gè)窮鄉(xiāng)紳士堂吉訶德讀騎士類的書籍入了迷，一心想要復(fù)興騎士制度，于是他背井離鄉(xiāng)，離家出走，想鋤強(qiáng)扶弱，干一番轟轟烈烈的大事以垂名史冊(cè)，堂吉訶德的辛苦奔波最終智能惹成一系列的笑話，他狼狽的回到故鄉(xiāng)，在悔恨中死去。
初看《堂吉訶德》，我認(rèn)為它就是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人公“神經(jīng)質(zhì)”的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細(xì)細(xì)品味，又覺(jué)得書中蘊(yùn)含了一些道理。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，那位高粱桿似的游俠騎士，那位奇想連篇的紳士，時(shí)刻體現(xiàn)出他善良、正直的本性，那是人類崇高的精神，只是因?yàn)樗珕渭兞怂圆鹏[出許多笑話。
曾記得小時(shí)候看這部動(dòng)畫片，只看到一個(gè)瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發(fā)笑，那時(shí)只覺(jué)得他是個(gè)瘋子，可是現(xiàn)在讀起來(lái)卻有新的體會(huì)。隨著故事情節(jié)的深入，我被他的執(zhí)著精神所打動(dòng)，切不說(shuō)他是真瘋還裝瘋單他對(duì)認(rèn)準(zhǔn)的那個(gè)目標(biāo)鍥而不舍追求的精神就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。堂吉訶德有不言敗的精神也令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己——不畏強(qiáng)暴，堅(jiān)持正義!
當(dāng)再次回味這本書時(shí)，我體會(huì)到了一種忠貞不渝的精神，也的確是蘊(yùn)含在他的心中。他勇敢、堅(jiān)毅地追求自己心中的夢(mèng)想，他有執(zhí)著公正的品質(zhì)，他嫉惡如仇，總是向他的“敵人”發(fā)出不屈不撓的沖鋒。就是這樣一種充滿世界的勇氣和英雄的品質(zhì)，才使他的仆人桑丘一直不離不棄的跟在他的身邊……
堂吉訶德是善良的，只是因?yàn)樗屏嫉絾渭兊某潭龋虼�，他的理想和�?bào)復(fù)都功虧一簣。但他的仆人桑丘卻發(fā)現(xiàn)了堂吉訶德的英雄品質(zhì)，并給予了他理解和支持。是的，他正直，他執(zhí)著，他永不放棄，雖然，堂吉訶德所做出的行為滑稽可笑，但是，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)想一想，他擁有的品質(zhì)我們有嗎?
正直，很多人都有，執(zhí)著，少部分人擁有，永不放棄，極少部分人擁有，如果把這三點(diǎn)加在一起，我們便可以成為一個(gè)成功的人。我們想想看，堂吉訶德為了實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，可以向敵人進(jìn)行不屈不撓的進(jìn)攻;為了自己的夢(mèng)想，落得一身悔恨，可他放棄了嗎?沒(méi)有，他依然執(zhí)著，依然勇猛，依然正直，雖然這都已經(jīng)成了歷史，但他永不言敗的精神確實(shí)這的我們后人學(xué)習(xí)。
騎士的靈魂必將永垂不朽!
讀《堂吉訶德》有感1000字三
公元10世紀(jì)羅馬教皇已成為世界的精神領(lǐng)袖，查理大帝復(fù)興的羅馬帝國(guó)分裂為西邊的法國(guó)和東邊的日耳曼民族的神圣羅馬帝國(guó)，教皇的勢(shì)力處于膨脹狀態(tài)。西歐此時(shí)三面臨敵，南邊是一直很危險(xiǎn)的穆斯林，西海岸有北歐人的劫掠，東邊收到匈奴、匈牙利人、斯拉夫人和韃靼人的威脅，羅馬的和平時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返。歐洲大部分的地區(qū)因國(guó)王和皇帝都離得太遠(yuǎn)，為情勢(shì)所逼，成了一個(gè)軍營(yíng)，伴隨著這種職業(yè)軍人的出現(xiàn)而對(duì)某種組織的建立需要，騎士制度便應(yīng)許這種歷史大背景而誕生，給此時(shí)的世界提供了一種急需的東西——一種明確的行為準(zhǔn)則。騎士制度發(fā)展了一個(gè)關(guān)于舉止、外部行為的復(fù)雜系統(tǒng)，因而也就有了后來(lái)稱謂的騎士精神，它包括八大美德：謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)、公正。但十字軍東征之后，商業(yè)復(fù)興，城市一夜崛起。騎士很快因?yàn)槭忻瘛⒑美蠋�、火藥以及雇傭軍的出現(xiàn)以及國(guó)王的再次強(qiáng)大，成為多余的人。一旦失去效用，就注定要被淘汰被滅亡。騎士制度雖然作為一種過(guò)時(shí)的形式塵封在了歷史里，但是騎士精神卻作為一種文化遺產(chǎn)被后世所紀(jì)念。
西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的這部世界名著，如果要徹頭徹尾的將其分析透徹恐怕得幾十萬(wàn)字才能顯現(xiàn)出清晰的輪廓，本文承接以上的歷史背景，主要談?wù)撚嘘P(guān)騎士精神的內(nèi)容。在閱讀的過(guò)程中，我忍俊不禁大笑，因?yàn)檫@個(gè)鄉(xiāng)紳一些列奇異想法和荒唐行為，但是讀過(guò)之后，卻在內(nèi)心深處升騰起濃濃的傷感和悲愴。為何作者要設(shè)計(jì)一個(gè)如此荒唐的文學(xué)形象呢?
小說(shuō)以堂吉訶德的經(jīng)歷為線索，步步展開(kāi)。他本是拉曼卻的一位鄉(xiāng)紳，卻因沒(méi)日沒(méi)夜的閱讀騎士小說(shuō)而走火入魔，將現(xiàn)實(shí)與小說(shuō)里的情節(jié)以及自己的想象混為一談，揚(yáng)言要懲惡揚(yáng)善，做一個(gè)游俠騎士。正如大家看到的，他確實(shí)這樣做了。受騎士小說(shuō)影響，他為自己改名為堂吉訶德?德?拉曼卻，將所謂的騎士騎士坐騎其實(shí)是一匹瘦馬改名為洛西南特，并學(xué)著小說(shuō)中騎士的摸樣不時(shí)的在嘴里叨念著所謂的公主心上人杜爾西內(nèi)亞，其實(shí)只是附近村子里的一位普通農(nóng)家姑娘，還有一位在堂吉訶德先生游俠騎士生涯中不得不提及的人物便是桑丘?潘沙，他作為游俠騎士先生的忠誠(chéng)侍從。當(dāng)他全身裝備起七湊八拼的披掛，以及長(zhǎng)矛、盾牌、盔甲，這些小說(shuō)中騎士的裝束時(shí)，便出發(fā)帶著我們一起走進(jìn)了一個(gè)怪誕奇異的世界，一步步將諷刺進(jìn)行到底。
只是到最后一章，當(dāng)年邁的紳士終于走到了生命的盡頭，而他終是在作者的有意安排之下回復(fù)到了最初的清醒狀態(tài)。在病榻上回想起那段做著游俠騎士怪異夢(mèng)的日子，意味深長(zhǎng)的說(shuō)出“可惡的騎士小說(shuō)”是罪魁禍?zhǔn)�，并在遺囑中闡明如果外甥女嫁人的對(duì)象不幸如若是涉獵騎士小說(shuō)的人，將失去繼承遺產(chǎn)的資格。“文學(xué)的功能在于說(shuō)理和教化”，塞萬(wàn)提斯作此小說(shuō)最大的現(xiàn)實(shí)意義便是要反對(duì)騎士小說(shuō)，他在文中反復(fù)提及，在文末也有明顯的重申，但是以這種方式借由他所塑造的這個(gè)紳士在臨死之時(shí)講出，所能產(chǎn)生的效果必將更勝前者一籌。只因?yàn)樾≌f(shuō)中的紳士用他的生命歷程和自己的親歷，那些讓人忍俊不禁大笑他大傻冒的故事，對(duì)比之后，不僅達(dá)到對(duì)騎士小說(shuō)深惡痛絕，更對(duì)堂吉訶德這個(gè)人物形象多生出了一份哀憫。他用自己小小的身軀，和短暫的生命，為太多的世人提供了一個(gè)警醒，沉迷于小說(shuō)，沉迷于想象是如此荒謬和可笑的事情。但我們只顧嘲笑他，是否檢省過(guò)自己或者是身邊的人?變相的.堂吉訶德不僅僅存在于歷史中，他存在于任何時(shí)代。
試想一下，遼闊的田野上，熱鬧且眾人都穿戴正常的鄉(xiāng)村或市鎮(zhèn)中，一個(gè)如此穿戴怪異的人出現(xiàn)，不用其他情節(jié)，已是一種莫大的諷刺了。而小說(shuō)中，讓人看得最過(guò)癮的莫過(guò)于堂吉訶德與一些列他想象中的巨人和魔鬼打斗的場(chǎng)景：風(fēng)車大戰(zhàn)、綿羊大戰(zhàn)、酒囊大戰(zhàn)、為爭(zhēng)奪諾不里諾頭盔之戰(zhàn)等等。但正是經(jīng)由這一系列荒唐的打斗從側(cè)面烘托出了堂吉訶德的英勇無(wú)畏。在信仰與勇氣都漸漸磨滅的時(shí)代，塞萬(wàn)提斯筆下這個(gè)荒唐騎士的行為何不是對(duì)時(shí)代最大的諷刺呢?面對(duì)惡勢(shì)力和受壓迫的境地，我們有堂吉訶德一般的無(wú)畏拿起手中的劍，去斬?cái)嗨麄兊念^顱么?
但其實(shí)整部小說(shuō)中堂吉訶德卻并不是一個(gè)完全瘋癲時(shí)刻不清醒的人，他實(shí)屬介于現(xiàn)實(shí)與理想、理智與瘋癲之間。作者在一些章節(jié)借由他偶爾的情形道出了所有清醒的旁人都不曾領(lǐng)悟的道理，諸如對(duì)黃金時(shí)代已然一去不復(fù)返以及關(guān)于文武兩行的論述等等。這同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)照進(jìn)文學(xué)里的影子，在文章開(kāi)頭的背景里有敘述。這不免讓人想起了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)巨匠魯迅的小說(shuō)，他的《狂人日記》中的狂人，《阿Q正傳》中的阿Q。這些生動(dòng)的文學(xué)形象，雖有東西文化以及時(shí)間和歷史背景上的差異，但他們都同有一個(gè)特質(zhì)，替作者活靈活現(xiàn)的演繹出了心里的話，而他們單薄荒唐的話語(yǔ)和行為之下暗藏的也正是一個(gè)健全的時(shí)代所應(yīng)該擁有卻嚴(yán)重缺失的靈魂。
關(guān)于堂吉訶德的愛(ài)情，其間穿插有卡爾德尼奧、露絲辛達(dá)、費(fèi)爾南多以及多洛苔亞的愛(ài)恨糾葛。印象最為深刻的莫過(guò)于他模仿卡爾德尼奧在深山里苦行贖罪，命桑丘替自己送的那封情書給他的心上人。即使這位心上人也只是迎合他騎士生涯的一個(gè)必需，但是他所表現(xiàn)出來(lái)的忠誠(chéng)和溫柔儒雅的愛(ài)情觀，也是無(wú)論經(jīng)歷多少歲月的磨煉，都不會(huì)褪掉顏色的經(jīng)典。我們都有一個(gè)對(duì)于愛(ài)情的向往，不是么?
這部小說(shuō)被稱為歷史上的第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。塞萬(wàn)提斯因了對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的心理效應(yīng)而虛構(gòu)了堂吉訶德這個(gè)騎士形象，堂吉訶德身上所有的荒唐都該歸于騎士小說(shuō)，而并不是騎士精神本身。當(dāng)歷史走過(guò)了一千多年，這個(gè)形象卻日益豐滿，他的瘋癲和荒唐成了每個(gè)時(shí)代都能作為社會(huì)上一些人物和行為的代表。但是他所反應(yīng)出的那種騎士精神，我們又將他豐滿了多少呢?當(dāng)歷史走到今天，當(dāng)對(duì)照于今日之中國(guó)，騎士精神里的謙卑、榮譽(yù)、犧牲、英勇、憐憫、精神、誠(chéng)實(shí)和公正，是拋去塞萬(wàn)提斯筆下堂吉訶德的瘋癲和荒唐之外我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的。這從歷史深處走過(guò)來(lái)的騎士精神，深深的打動(dòng)著我，而它也理應(yīng)打動(dòng)每一個(gè)人。
社會(huì)是一整塊新木，任何一個(gè)地方出了蛀蟲(chóng)這塊新木都不再美觀，每個(gè)人不是都當(dāng)像堂吉訶德一樣，敢于挑起自己身上的責(zé)任，為這塊新木的完整做一個(gè)騎士么?寫完之后，便不覺(jué)堂吉訶德是一個(gè)瘦弱的老頭兒了，他身上所洋溢的光彩蓋過(guò)歷史上一切光鮮亮麗的王公貴族。
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