《走到人生邊上》讀書(shū)筆記
《走到人生邊上》是楊絳女士在96歲高齡之時(shí)著作，其首次坦誠(chéng)自己對(duì)于命運(yùn)、人生、生死、靈與肉、鬼與神等根本問(wèn)題的思考。并以多篇精彩隨筆對(duì)自己的看法加以佐證。該書(shū)思路縝密，文筆優(yōu)美，內(nèi)蘊(yùn)激情，是不可多得的佳作。
《走到人生邊上》讀書(shū)筆記：
“生、老、病、死”是人生的規(guī)律，誰(shuí)也逃不過(guò)。雖說(shuō)：“老即是病”，老人免不了還要生另外的病。能無(wú)疾而終，就是天大的幸運(yùn);或者病得干凈利索，一病就死，也都稱(chēng)好福氣�；钪娜吮M管舍不得病人死，但病人死了總說(shuō)“解脫了”。解脫是誰(shuí)的解脫呢?總不能說(shuō)是病人的遺體吧?這個(gè)遺體也決不會(huì)走，得別人來(lái)抬，別人來(lái)埋�；钪娜硕甲Ｔ杆勒�“走好”。人都死了，誰(shuí)還走呢?遺體以外還有誰(shuí)呢?換句話(huà)說(shuō)，我死了是我擺脫了遺體?還能走?怎么走好?走哪里去?
沒(méi)想到他們的回答很一致，很肯定，都說(shuō)人死了就是沒(méi)有了，什么都沒(méi)有了。
但“薪盡火傳”卻是說(shuō)明軀體消滅后，生命會(huì)附著另一個(gè)軀體繼續(xù)燃燒，恰恰表達(dá)靈魂可以不死。這就明確證實(shí)比喻不能用來(lái)判斷事物的真?zhèn)翁搶?shí)。比喻不是論斷。
所以我也相信莎士比亞的話(huà)：這個(gè)世界上，莫名其妙的事多著呢。
我試圖擺脫一切成見(jiàn)，按照合理的規(guī)律，合乎邏輯的推理，依靠實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)，自己思考。我要從平時(shí)不在意的地方，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解答問(wèn)題;能證實(shí)的予以肯定，不能證實(shí)的存疑。這樣一步步自問(wèn)自答，看能探索多遠(yuǎn)。好在我一個(gè)人平平常常的人，無(wú)黨派，也不是教徒，沒(méi)什么條條框框干礙我思想的自由。而我所想的，只是淺顯的事，不是專(zhuān)門(mén)之學(xué)，普通人都明白。
我正站在人生的邊緣邊緣上，向后看看，也向前看看。向后看，我已經(jīng)活了一輩子，人生一世，為的是什么呢?我要探索人生的價(jià)值。向前看呢，我再往前走，就什么都沒(méi)有了?當(dāng)然，我的軀體火化了，沒(méi)有了，我的靈魂呢?靈魂也沒(méi)有了嗎?有人說(shuō)，靈魂來(lái)處來(lái)，去處去。哪兒來(lái)的?又回哪兒去呢?說(shuō)這話(huà)的，是意味著靈魂是上帝給的，死了又回到上帝那兒去�？墒巧系鄞嬖趩�?靈魂不死嗎?
一、神和鬼的問(wèn)題
有人說(shuō)，我們的親人，去世后不再回家，不就證明鬼是沒(méi)有的嗎?我認(rèn)為，身后的事，無(wú)由得知，我的自問(wèn)自答，支限于今生今世。
二、有關(guān)人的問(wèn)題
“我”，當(dāng)然不指我個(gè)人，“我”是一切人的.代名詞。如問(wèn)“我”是誰(shuí)?答“我”是人——人世間每個(gè)具體的人。每個(gè)具體的人，統(tǒng)稱(chēng)人。這是一個(gè)抽象的代名詞。具體個(gè)別的人，數(shù)說(shuō)不盡，我們只用一個(gè)抽象的“人”字，代表一切具體的人。
(一)人有靈魂
可以肯定說(shuō)：人有兩部分，一是看得見(jiàn)的身體，一是看不見(jiàn)的靈魂。這不是迷信，是不可否認(rèn)的事實(shí)。
(二)人有個(gè)性
塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》里面多次說(shuō)：老話(huà)成語(yǔ)，是人類(lèi)數(shù)千年智慧的結(jié)晶。韓非子說(shuō)：“古無(wú)虛諺”他們的話(huà)確是不錯(cuò)。
(三)人有本性
1、本性的意義
不分貧富尊貴、上智下愚，只要是人而不是禽獸，普遍都有同樣的人性。
2、什么是人性?
1)食色性也：食與色，但人之大欲，不僅僅是為了自身和后代的生存，還都圖享受呢
2)靈性良心
從孔子、孟子的理論里，我們可以看到，人類(lèi)不僅有良知良能，而且超越禽獸，還有良心。良心就是惻隱之心，羞惡之心等等仁義之心。人性中天生有仁義禮智等道德心，稱(chēng)良心。如果不能保住良心，隨他消失，就和禽獸一樣了。
西方人把“良知良能”稱(chēng)“本能”或“本性”或“天性”，而“良心”亦稱(chēng)“道德心”。就是說(shuō)，每個(gè)人天生懂的是非、善惡等道德價(jià)值或標(biāo)準(zhǔn)，而在良心的督促下，很自然的追求真理，追求完善，努力按照良心上的道德標(biāo)準(zhǔn)為人行事。
下文我就使用“靈性良心”來(lái)代表人的良知良能了，并且也不用引號(hào)了。這是人所共有而又是人所特有的本性。凡是人，不論貧富尊卑、上智下愚，都有靈性良心。貧賤的人，道德品質(zhì)絕不輸富貴的人。愚笨的人也不輸聰明的人，他們同樣識(shí)得是非，懂得好歹。我認(rèn)識(shí)好幾個(gè)一介不取于人而對(duì)錢(qián)財(cái)十分淡漠的人，他們都是極貧極賤，毫無(wú)學(xué)識(shí)的人。昧了良心，為名為利而為非作歹的，聰明人到比愚人多。務(wù)農(nóng)的人往往比經(jīng)商的老實(shí)。據(jù)農(nóng)村的人說(shuō)，山里人最渾樸善良。鄉(xiāng)里人和山里人，并未受到特殊的教育，只是本性未受污損。他們認(rèn)為人愈奸，心愈黑，愈得意發(fā)財(cái)。當(dāng)然這也不能一概而論，但不分貧賤尊卑、上智下愚，都有靈性良心是肯定的。我不妨從親身經(jīng)歷中，拈出一兩個(gè)實(shí)例。
3、每個(gè)人都具有雙重本性
人是靈魂與肉體的結(jié)合，靈與肉各有各的本性。“食色性也”是人的本性，靈性良心也是人的本性。這兩重本性是矛盾的，不相容的。我們可以從日常生活中看到這兩種不相容的本性。
有兇惡的嬰兒?jiǎn)?只有愛(ài)哭愛(ài)鬧二惹人煩心的娃娃。那是因?yàn)樯眢w不舒服。嬰兒沒(méi)有兇惡的。但嬰兒期很短，赤子之心很快就會(huì)消失的。
這里就要談?wù)勡髯?ldquo;性惡論”。荀子認(rèn)為人性本惡，善者偽也。據(jù)荀子《性惡》：”不可學(xué)，不可事而在人者，謂之性�？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。”第一句說(shuō)明“性”不是學(xué)來(lái)的，二是天生的。這話(huà)正可解釋嬰兒有靈性良心是嬰兒的本性，是天生的。第二句說(shuō)明：人能學(xué)，也能學(xué)好;這就是偽。“偽”指人為，不是虛偽。荀子認(rèn)為人性本惡，要努力學(xué)好，才能成為好人。這確也是實(shí)情，但是人之初，性本善;人的劣根性是嬰兒失去赤子之心以后，身體里的劣根性漸漸發(fā)展出來(lái)的。他說(shuō)人性本惡，是忽略了人的嬰兒階段。忽略了人最初的嬰兒階段，就否定了人的本性，也否定了他自己肯定的“不可學(xué)，不可事而在忍著，謂之性”。“本性難移”是我們已經(jīng)肯定的。如果本性惡，就改不好。人原先本性是好的，劣根性發(fā)展后變壞了，經(jīng)過(guò)努力，還能改好。如本性是惡的，就改不好了。
不和諧的兩方，必然引起矛盾。有矛盾必有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)必有勝負(fù)。勝者或是消滅對(duì)方，或是制服對(duì)方，又形成統(tǒng)一。斗爭(zhēng)可以不斷，但矛盾必求統(tǒng)一。統(tǒng)一之后的“我”，又成了什么面貌呢?
三、靈與肉的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一
一)靈與肉既有矛盾，必有斗爭(zhēng);經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)，必有統(tǒng)一
1、斗爭(zhēng)的雙方
1)一方面是肉體
2)另一方面是靈性良心
3)在靈與肉的斗爭(zhēng)中，靈魂在哪一面?
我最初認(rèn)為靈魂當(dāng)然在靈的一面。可是仔細(xì)思考之后，很驚訝的發(fā)現(xiàn)，原來(lái)靈魂在肉的一面。
2靈與肉怎樣斗爭(zhēng)
“內(nèi)自訟”就是靈與肉的斗爭(zhēng)，通常稱(chēng)為“天人交戰(zhàn)”，也就是“小我”與“大我”的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)在內(nèi)心，當(dāng)著孔夫子，當(dāng)然不敢暴露了。
二)靈與肉的統(tǒng)一
1 靈性良心占上風(fēng)
靈性良心人人都有。經(jīng)常憑靈性良心來(lái)克制自己，就是修養(yǎng)。這是一種功力，在修煉中逐漸增強(qiáng)，逐漸堅(jiān)定。
2靈性良心被棄置不顧
修養(yǎng)不足就容易受物欲的引誘，名利心重就顧不到靈性良心了。
戰(zhàn)場(chǎng)上，進(jìn)攻自衛(wèi)都忙得措手不及，哪有閑暇講究是非、曲直、善惡、公正呢?靈性良心都一筆抹殺了。
曹操因懷疑而殺了人呂伯奢一家八口，不由得感到凄愴。但他自有他的歪理：“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”這兩句名言，出自幾部正史。曹操也確是這樣待人的。雖然他一輩子只是挾天子以令諸侯，沒(méi)自己稱(chēng)帝，他顯然野心極高，要天下人都?xì)w心于他呢。而他又心地狹隘，只容得下一個(gè)自己，誰(shuí)礙著他的道兒，就該殺。他殺了多少有才華，有識(shí)見(jiàn)的人啊!難怪他為了這兩句話(huà)，被人稱(chēng)為奸雄。
3靈與肉的妥協(xié)
三)靈與肉的斗爭(zhēng)中，誰(shuí)做主?
我曾讀過(guò)柏格森的《時(shí)間與自由意志》。讀時(shí)想必半懂不懂，所以全書(shū)的內(nèi)容和結(jié)論全都忘了，只記得一句時(shí)�？M回心頭的話(huà)：人在當(dāng)時(shí)處境中，像漩渦中的一片落葉或枯草，身不由己。
不錯(cuò)啊，人做得了主嗎?
四、命與天命
一)人生有命
許多人辛勤一世，總是不得意，老來(lái)嘆口氣說(shuō)：“服服命吧。”
反正一般人都知道人生有命，命運(yùn)是不容否定的。
二)命理
我認(rèn)為命運(yùn)最不講理。傻蛋、笨蛋、混蛋安享富貴尊榮，不學(xué)無(wú)術(shù)的可以一輩子欺世盜名。有才華、有品德的人多災(zāi)多難，惡人當(dāng)權(quán)得勢(shì)，好人吃苦受害。所以司命者稱(chēng)“造化小兒”。
三)人能做主嗎?
人能不能自己做主，可以從自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)�；仡欁约旱囊簧S多事情是不由自主的，但有些事情是否有命定，或由性格決定，或自由意志，值得追究。
四)命由天定，故稱(chēng)天命
我們看到的命運(yùn)毫無(wú)道理，專(zhuān)開(kāi)玩笑，慣愛(ài)捉弄人，慣愛(ài)搗亂。無(wú)論中外，對(duì)命運(yùn)的看法都一致。
五、萬(wàn)物之靈
六、人類(lèi)的文明
一)人的可貴在于人的本身
1)如果天地生人是為了人類(lèi)的文明，那么人類(lèi)的文明，該是永恒不滅的。
2)如果天地生人是為了人類(lèi)的文明，那么人類(lèi)的文明，該是有益于人類(lèi)發(fā)展生存的。
3)如果天地生人，目的是為了人類(lèi)的文明，那么，天地生就的人，不該這么無(wú)知，這么無(wú)能，雖是萬(wàn)物之靈，確實(shí)萬(wàn)般無(wú)奈，顧此失彼，而大部分人還醉生夢(mèng)死，或麻木不仁。
4)我們且回頭看看，人類(lèi)文明最受稱(chēng)道的人間奇跡，何等慘酷。
二)天地生人的目的
天生萬(wàn)物，人為萬(wàn)物之靈，天地生人的目的，該是堪稱(chēng)萬(wàn)物之靈的人。人雖渺小，人生雖然短促，但是人能學(xué)，人能修身，人能自我完善。人的可貴在人自身。
七、人需要鍛煉
牛頓在《原理》一書(shū)里說(shuō)：“大自然不做徒勞無(wú)功的事。不必要的，就是徒勞無(wú)功的。”
一個(gè)人經(jīng)歷過(guò)不同程度的鍛煉，就獲得不同程度的修養(yǎng)，不同程度的效益。
修身——鍛煉自身，是做人最根本的要求。天生萬(wàn)物的目的，該是堪稱(chēng)萬(wàn)物之靈的人。但是天生的人，善惡雜糅，還需要鍛煉出純正的品色來(lái)，才有價(jià)值。這個(gè)苦惱的人世，恰好是鍛煉人的處所，好比煉鋼的工廠(chǎng)，或教練運(yùn)動(dòng)員的操場(chǎng)，或教育學(xué)生的教室。這也說(shuō)明，人生實(shí)苦確實(shí)有緣故的。
八、修身之道
人必須修身，而修身需用合適又和悅的方法。
九、受鍛煉的是靈魂
一)人受鍛煉
看得見(jiàn)的是肉體，肉體沒(méi)有靈魂的是尸體。所以毫無(wú)疑問(wèn)，主要的是靈魂。但是靈魂附著在肉體上，才有可受鍛煉的物體。沒(méi)有肉體，靈魂怎么鍛煉呢?
所以受鍛煉的是肉體，有肉體的媒介，鍛煉出來(lái)的是精神。
二)在肉體和靈魂之間，“我”在哪一邊?
大腦里沒(méi)有“自我”的領(lǐng)域。大腦不同區(qū)域的感覺(jué)，在交流的時(shí)候，才產(chǎn)生“自我”的意識(shí)。所以一位哲學(xué)家說(shuō)：我思維，所以我感覺(jué)到我的存在。
三)鍛煉的成績(jī)
靈魂接受或不接受鍛煉，就有不同程度的成績(jī)或罪孽。
十、人生的價(jià)值
一輩子鍛煉靈魂的人，對(duì)自己的信念，必老而彌堅(jiān)。
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