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馬斯洛《動機與人格》讀書筆記
導(dǎo)語：動機與人格是馬斯洛的代表作之一，也就是那個提出需求層次理論的馬斯洛，他的這本書很有意思值得一讀，但也有不少值得商榷的地方。
一.
自我實現(xiàn)者具有奇妙的反復(fù)欣賞的能力,他們帶著敬畏-興奮-好奇甚至狂喜,精神飽滿地-天真無邪地體驗人生的天倫之樂,而對于其他人,這些體驗也許已經(jīng)變得陳舊.對于自我實現(xiàn)者,每一次日落都像第一次看見那樣美妙,每一朵花都溫馨馥郁,令人喜愛不已,甚至在他見過許多花以后也是這樣.他所見到的第一千個嬰兒,就像他見到的第一個一樣,是一種令人驚嘆的產(chǎn)物.在他結(jié)婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸運;當(dāng)他的妻子六十歲時,他仍然像四十年前那樣,為她的美感到吃驚.對于這種人,甚至偶然的日常生活中轉(zhuǎn)瞬即逝的事務(wù)也會使他們感到激動-興奮和入迷.這些奇妙的感情并不常見,它們只是偶然有之,而且是在最難以預(yù)料的時刻到來.這個人可能已經(jīng)是第十次擺渡過河,在第十一次渡河時,仍然有一種強烈的感受,一種對于美的反應(yīng)以及興奮油然而生,就像他第一次渡河一樣.
我越來越相信對自我幸福的熟視無睹是人類罪惡-痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一.我們輕視那些在我們看來是理所當(dāng)然的事情,所以我們往往用身邊的無價之寶去換取一文不值的東西,留下無盡的懊惱-悔恨和自暴自棄.不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得愛和贊賞.其他現(xiàn)象,如身體健康-政治自由-經(jīng)濟富強等也是如此.它們的真正價值只有在喪失后才被認識到.
自我實現(xiàn)者一般都強烈地把注意力集中在他們自身之外的問題上.用流行術(shù)語來說,他們是以問題為中心,而不是以自我為中心.他們自身一般不存在什么問題,他們一般也不關(guān)心他們自己,這正與不安定的人們中發(fā)現(xiàn)的那種內(nèi)審形成對照.自我實現(xiàn)者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任務(wù),一些需要付出大量精力的他們身外的問題.
除了幾個例外,可以說自我實現(xiàn)者通常與那些我們已學(xué)會稱為哲學(xué)或倫理學(xué)的永恒問題和基本爭論有關(guān).這些人習(xí)慣生活在最廣泛的合理的參照系里,他們似乎絕不會見樹不見林.他們在價值的框架里工作,這種價值是偉大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是區(qū)域性的,是從長遠出發(fā)的,而不是從一時出發(fā)的.總之,盡管這些人都很樸實,但都是這種或那種意義上的哲學(xué)家.。他們超越瑣事-視野開闊-見識廣博-在最開闊的參照系里生活-籠罩著永恒的氛圍,給人的印象具有最大的社會以及人際關(guān)系的意義,它彷佛傳播了一種寧靜感,擺脫了對于緊迫事務(wù)的焦慮,而這使生活不僅對于他們自己并且對于那些與他們有聯(lián)系的人都變得輕松了.
二.
他們常�？梢猿挥谖锿�,泰然自若地保持平靜,而不受那些在其他人那里會引起騷亂的事情的影響.他們發(fā)現(xiàn)遠離塵囂,沉默寡言,并且平靜而安詳是容易的.這樣,他們對待個人的不幸也就不像一般人那樣反應(yīng)強烈.甚至在不莊重的環(huán)境與情景中,他們似乎也能保持尊嚴.他們的這種沉默也許會漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)閲谰屠淠?
在人數(shù)眾多的社會關(guān)系中,超然獨立招來了一定的麻煩和難題.它很容易被”正常的”人們解釋為冷漠-勢利-缺乏感情-不友好甚至敵意.相比之下,一般的友誼關(guān)系更具有相互依戀-相互要求的性質(zhì),更需要再三的保證-相互的敬意-支持-溫暖,更具有排他性.的確,自我實現(xiàn)者并非在一般意義上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友誼和誠摯的表現(xiàn),那么顯然超然獨立就不會輕易為普通人接受.
自主的另一層含義是自我決定,自我管理,作一名積極-負責(zé)-自我訓(xùn)練的-有主見的行動者,而不是一個兵卒,完全為他人左右,做一位強者而不是弱者.我的研究對象們自己下決心-自主拿主意,他們是自己的主人,對自己的命運負責(zé).這是一種微妙的素質(zhì),難以用語言形容,但它卻十分重要.這些人使我懂得了我以前理所當(dāng)然地視為正常的現(xiàn)象,即,許多人不用自己的頭腦作決定,而是讓推銷員-廣告商-父母-宣傳者-電視-報紙等替他們作決定.這實際上是十分反常,病態(tài)-軟弱的表現(xiàn).這些人是供他人指揮的兵卒,而不是自己作決定,自己行動的人.結(jié)果他們動輒感到無助-軟弱-由他人擺布.他們是強權(quán)的犧牲品,軟弱的哀怨者,不是決定自己的命運,對自己負責(zé)的人.對民主政治和經(jīng)濟來說,這種不負責(zé)的態(tài)度無疑是災(zāi)難性的.民主-自治的社會必須自我行動-自我決定-自我選擇的成員組成,他們表達了自己的意見,是自己的主人,具有自由意志。
這些人都具有顯著的民主特點.他們可以也的確對于任何性格相投的人表示友好,完全無視該人的階級背景-教育程度-政治信仰-種族或膚色..實際上,他們甚至好像根本意識不到這些區(qū)別,而這些區(qū)別對于普通人來說卻如此明顯而且重要.
三.
既然自我實現(xiàn)者是由成長性動機而不是匱乏性動機推進的,那么他們主要的滿足就不是依賴于現(xiàn)實世界-依賴于他人-文化或達到目的的手段,總之,依賴外界來實現(xiàn)的.寧可這樣說,他們自己的發(fā)展和持續(xù)成長依賴于自己的潛力以及潛在的資源.正像樹木需要陽光-水分和養(yǎng)料一樣,大多數(shù)人也需要愛-安全,以及其他基本需要的滿足,而這種滿足只能夠來自外界.但是,一旦獲得了這些外在的滿足物,一旦人們內(nèi)在的缺乏由外在的滿足物所填補,個人真正的發(fā)展的問題就開始了,這也就是自我實現(xiàn)的問題.
既然對于受匱乏性動機促動的大多數(shù)人,其主要需要的滿足(愛-安全-自尊-威信-歸屬)只能來自他人,那么,他們就必然離不開這些有用的人.但是,由成長性動機推進的人實際上卻有可能被他人妨礙.對于他們,決定滿足以及良好生活的因素現(xiàn)在是個體之內(nèi)的,而不是社會性的.他們已變得足夠堅強,能夠不受他人的贊揚甚至自己感情的影響.榮譽-地位-獎賞-威信以及人們所能給予的愛,比起自我發(fā)展以及自身成長來說,都變得不夠重要了.我們必須記住,要達到這種超然于愛和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同樣的愛和尊重的充分的滿足.
他們覺得不管一個人有什么其他特點,只要某一方面比自己有所長,就可以向他學(xué)習(xí).在這種學(xué)習(xí)關(guān)系中,他們并不試圖維護任何外在的尊貴或者保持地位-年齡之類的優(yōu)越感.甚至應(yīng)該說,我的研究對象都具有某種謙卑的品質(zhì).他們都相當(dāng)清楚,與可能了解的以及他人已經(jīng)了解的相比,自己懂得太少了.正因為如此,他們才可能毫不裝腔作勢地地向那些可以向其學(xué)習(xí)的,在某些方面較自己有所長的人們表示真誠的尊重甚至謙卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他們就會向他表示這種真誠的尊重.
自我實現(xiàn)者有一種難以琢磨的最深奧也最模糊的傾向:只要是一個人,就給他一定程度的尊重,甚至對于惡棍,他們似乎也不愿超越某種最低限度去降低-貶損或侮辱其人格.然而這一點與他們強烈的是非-善惡觀是共存的.他們更可能,而不是更不可能挺身抗擊邪惡的人和行為.對于邪惡引起的憤怒,他們不會像一般人那樣表現(xiàn)得模棱兩可,不知所措或者軟弱無力.
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