鄉(xiāng)土中國讀書筆記[優(yōu)秀15篇]

　　當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記1

　　在書香品讀中、我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》。

　　有人評(píng)論的好：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感。”恐怕已經(jīng)很難有哪本書能夠像《鄉(xiāng)土中國》一樣，將中國底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展如此細(xì)致而又深刻卻又通俗易懂的描繪與分析了。雖然此書寫于幾十年前（1947年出版），但在現(xiàn)在的中國社會(huì)，《鄉(xiāng)土中國》中所描繪的現(xiàn)象依然能在我們心中找到共鳴。

　　費(fèi)孝通在這本書中對(duì)我過底層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)展了不同層面的描述，相信所有在讀完此書之后都會(huì)有一種心照不宣的默契感，而后微微一笑。費(fèi)老雖然一再強(qiáng)調(diào)，這本書只是適用于對(duì)于底層的鄉(xiāng)土社會(huì)的描述，可是，城市人不都是由農(nóng)村人開展過來的嗎？如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么他們的上上一代也一定與農(nóng)村與土地有過千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，中國，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。

　　城市的強(qiáng)大與繁榮離不開農(nóng)民所為之做出的奉獻(xiàn)甚至可以說是犧牲，盡管這樣的犧牲并不是處于自愿。在這么一個(gè)注重三農(nóng)問題的時(shí)代，閱讀《鄉(xiāng)土中國》一書，確實(shí)能給我們帶來很深是思考。接下來是我對(duì)此書的一些思考與分析。

　　《鄉(xiāng)土中國》是在費(fèi)老對(duì)幾個(gè)農(nóng)村社區(qū)進(jìn)展調(diào)查后，繼《剩余制度》后對(duì)社會(huì)構(gòu)造的分析的有一本著作，筆者認(rèn)為它是在前面幾本書的根底上對(duì)中國農(nóng)村的一個(gè)更加概括性的總結(jié)。

　　整本書呈獻(xiàn)給我們一個(gè)對(duì)中國基層社會(huì)認(rèn)識(shí)的清晰而又完整的分析脈絡(luò)，費(fèi)老在講述某些問題時(shí)會(huì)舉出一些詳細(xì)的實(shí)例，讓讀者更好的了解他的觀點(diǎn)�！多l(xiāng)土中國》文字理論通俗易懂，事例生動(dòng)而貼近生活，對(duì)于初學(xué)社區(qū)研究和人類學(xué)的人來說有很大指導(dǎo)作用，讓未免對(duì)農(nóng)村的.平實(shí)生活有了一個(gè)根本的，深刻的了解。 雖然上面說鄉(xiāng)土性在漸漸離我們遠(yuǎn)去，但也許很多人都和我一樣，在看到這本書中某些篇章時(shí)會(huì)會(huì)心一笑，因?yàn)椤多l(xiāng)土中國》解釋了中國社會(huì)人們身上一些很深層的東西，雖然他指出他所寫的是中國的基層，但現(xiàn)代的中國社會(huì)也是有基層開展起來的，或多或少的帶著鄉(xiāng)土的痕跡。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記2

　　記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時(shí)候，臨行前家人給了我小包土，說是取自灶心，現(xiàn)在家家戶戶早就沒燒灶了，好容易才從中藥店里找到，讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃�，把這包“灶心土”吃下，這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，避免水土不服。我遵照了家人的吩咐，說也奇巧，來南京好幾個(gè)月了，不但沒有不適應(yīng)，身體狀態(tài)反而更好了。您說這土多么神奇？

　　這樣的經(jīng)歷，讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》開篇的：“從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國》寫于上世紀(jì)四十年代，六十年過去了，中國社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化，那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn)，但是中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活，那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想，正是中國人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)！

　　從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文，其中“中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話，是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”，作者從語言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面，不但涉及到中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的性格，還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。

　　一、篇章介紹

　　首先是《文字下鄉(xiāng)》，在這一篇中，作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，常處在面對(duì)面的直接性的交流中，這使得作為人類交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，所以作者指出“單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。

　　在《再論文字下鄉(xiāng)》中，作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先，文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言，一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄；就世代之隔而言，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，人在熟人和熟地中長(zhǎng)大，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無需要積累，只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面，只靠說話而不依賴于文字和書籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。

　　《差序格局》的開頭作者說私的毛病在中國比愚和病更加普遍，這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問題。中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的，而是像水的波紋一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序，也就是倫。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上，而且與基督教的宗教觀念相關(guān)，虔誠和信賴是其一，個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出，差序格局下的道德系統(tǒng)中，沒有一個(gè)不分差序的兼愛，也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在，一切的普適標(biāo)準(zhǔn)，也不發(fā)生作用，一定要問清楚了對(duì)象是誰，和自己什么關(guān)系之后，才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

　　《家族》篇說在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，不限于親子，可以順著父親系這一方面擴(kuò)大，在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族，家是一個(gè)事業(yè)組織，賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，夫婦是配軸。講究效率的事業(yè)，排斥夫婦之間的私情。不光是性別，不同的年齡組之間也保持這較大的距離，這是把生育之外的許多功能，拉入家庭社群中的結(jié)果。

　　在《男女有別》中，作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞，而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情，而是了解，即接受同一的.意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過因?yàn)樯�育的目的而結(jié)合在一起，并沒有太多的感情上的交流和氣和，而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開，這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日�？梢姷摹？傊�，“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。

　　《禮治秩序》篇說所謂人治和法治的區(qū)別，不在于人和法兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)，所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以禮來維持（禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺）。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無訟》中提到，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是擇獄。訟師是沒有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力，而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身，注重克己�！稛o為》篇中，作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力，它是指權(quán)力是沖突過程的持續(xù)，是統(tǒng)治者的工具，存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中，橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)�。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力，它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約，是同意，社會(huì)分工越復(fù)雜，這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足，分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，名義上是專制和獨(dú)裁，但從人民的實(shí)際生活來看，卻是松弛和微弱的，是無為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu)，它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，即長(zhǎng)老權(quán)力�！堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到，人生如逆流，總得接受一番教化，使他能在眾多規(guī)律之下，隨心所欲而不碰壁。不過，被教化者并沒有選擇的機(jī)會(huì)，他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化，這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢問年齡不是偶然，這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序，長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。

　　《血緣和地緣》篇中說，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)的，生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來決定。血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中，商業(yè)是不能存在的，這種社會(huì)的交易是以人情來維系的，是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，如果說血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　《名實(shí)的分離》：在激烈的社會(huì)變遷中，容易產(chǎn)生文化英雄，他們提出想法獲得信任，時(shí)勢(shì)造就權(quán)力，作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì)，但是社會(huì)在發(fā)展，舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問題，在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下，通過對(duì)“注釋”來為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非，名實(shí)分離了。

　　《從欲望到需要》主要說在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望來行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中，欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，發(fā)生了需要，因之有計(jì)劃，從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。

　　通過對(duì)篇章的分析，我們可以提起出以下信息：首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同，它是直接取自于土地，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘在土地上的，鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒有陌生人的社會(huì)，社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性，即從空間上看，是相對(duì)固定的，從時(shí)間上看，是相對(duì)靜止的，從村落內(nèi)人際關(guān)系上看，是熟悉的，從村落間的人際關(guān)系看，則是孤立的�！多l(xiāng)土中國》這本書雖然很薄，但是它卻為我們提供了一扇了解中國鄉(xiāng)土生活的窗口，也我們找到了解中國社會(huì)的切入口，盡管我們國家正經(jīng)歷著城市化的過程，但是中國社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村，某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國人的身上，這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性，也就為中國社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。

　　二、問題論述

　　下面將《鄉(xiāng)土中國》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。

　　1、熟人社會(huì)

　　中國社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等，中國社會(huì)則多了許多“人情味”，這種“人情味”通常無法用法律來解釋，而是在禮俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國最熱的“看病”而言，它始終牽動(dòng)著中國老百姓的神經(jīng)。本來有病去醫(yī)院看病，醫(yī)生履行自己的自責(zé)，然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過的事情，但是中國社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象，即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生，從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系，混成熟人，而另一方面，醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼，相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無私”，不但要求病人做各種身體檢查而且在開藥問題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國是一個(gè)熟人社會(huì)，這種熟人社會(huì)的文化在于，對(duì)于熟人，大家知根知底有事好商量，做事情也留有余地，免得他日山水再次相逢時(shí)難以說話，相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面，就不難理解為什么看病要找熟人，不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國社會(huì)，何止單單“看病”如此，各行各業(yè)，任何事情都離不開“熟人關(guān)系”，“熟人與關(guān)系”是法律制度以外，維持中國社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則，即“潛規(guī)則”，作為一個(gè)在中國社會(huì)生存的人，如果單單依照法律制度和程序來辦事是絕對(duì)不夠的，須知法律背后還有規(guī)則，唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚得水。

　　2、禮制秩序

　　如果說“熟人社會(huì)”是對(duì)中國社會(huì)的一種描述，那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制，這種機(jī)制是說禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門，家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩，我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序，就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮，我們儀式上有禮，我們逢年過節(jié)有禮。有意思的是，中國社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的，因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣，漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭，但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí)，我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化，很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來源，但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說從禮制秩序入手，結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國社會(huì)的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國把握了禮數(shù)，就能融入熟人社會(huì)，但是禮的學(xué)問學(xué)校并沒有教，也教不全，而是需要我們?cè)谌粘Ｉ�活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。

　　3、男女有別

　　談起“男女有別”，我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開始萌發(fā)出苗頭來了，記得小時(shí)候，小孩子間往往是男生的一小伙，女生一小伙，小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密，而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況，即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思，就是在中國女生間的關(guān)系通常都是很親密的，所以有閨中密友的說法，不但同吃同睡是常見的事情，而且女生們無論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系（而在國外女生間的牽手是很少見的，牽手的可能是同性戀）。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提到這是因?yàn)槟信�有別使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯�育的目的，而沒有太多情感上的交流和契合，真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說，確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為，但同時(shí)我存在疑問，既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念，女生之間可以牽手，那么男生之間的牽手為什么少見？另外，中國社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國家更多一點(diǎn)？

　　《鄉(xiāng)土中國》雖然側(cè)重描述中國鄉(xiāng)村基層生活的特性，但是也勾勒出中國社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國民性格，透過《鄉(xiāng)土中國》這本書，我們不僅僅了解到了中國的農(nóng)村，更深刻地體會(huì)到我們文化的根基，反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”，這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國人對(duì)土地的依戀的根源�！巴列浴币才缮�出這樣一些中國文化中特有的元素：鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝，但是中國社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著，乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話題，也能從《鄉(xiāng)土中國》這本書當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn)，作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》雖然篇幅不多，但是呈現(xiàn)出來了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度，所以我在為書的內(nèi)容給自己帶來啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩！作文

鄉(xiāng)土中國讀書筆記3

　　有人曾這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》：“這本書雖然是社會(huì)學(xué)入門級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后卻有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感�！比绱祟H高的評(píng)價(jià)，以及那個(gè)“鄉(xiāng)土濃濃”的文字評(píng)價(jià)是我萌生了對(duì)本書的興趣。讀后，我有了一番感觸。

　　《鄉(xiāng)土中國》主要描述并分析了中國基層的鄉(xiāng)土社會(huì)，讓我們可以了解到鄉(xiāng)土中國的根本概括。在書中，費(fèi)孝通先生寫了鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名師的別離、從欲望到需要等方面的內(nèi)容。其中我最感興趣也是最觸動(dòng)我心的是鄉(xiāng)土本色和地緣與血緣的內(nèi)容。

　　可能是因?yàn)樽约赫�是一個(gè)從鄉(xiāng)下長(zhǎng)大的孩子，所以對(duì)鄉(xiāng)土氣息有著深深的依戀與迷戀，在心底，那些鄉(xiāng)土味、鄉(xiāng)土文化始終是埋藏心底最深的根。費(fèi)先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就說“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！敝劣谶@個(gè)鄉(xiāng)土性，是理解成還是中國的鄉(xiāng)土性？鄉(xiāng)土性的中國呢？這是我在未讀此書而產(chǎn)生的疑問。不管哪一方面都足以引導(dǎo)我要認(rèn)真閱讀此書。說是中國的鄉(xiāng)土性，在文章的前面內(nèi)容更多的側(cè)重這一點(diǎn)，費(fèi)先生用其通俗易懂的'語言向我們展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)、中國的鄉(xiāng)土文化，更深入的是一種文化層次;鄉(xiāng)土性的中國，轉(zhuǎn)向了中國社會(huì)層面，這樣境界大了，但是這樣的社會(huì)確實(shí)具有濃濃鄉(xiāng)土性的，然后一下子就將社會(huì)階層拉到與樸素農(nóng)民階層的基層社會(huì)，讓人們感覺到文字的樸素淺顯，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

　　另外中國現(xiàn)在的鄉(xiāng)土如何了呢？社會(huì)是開展、進(jìn)步的，人民的生活水平也在不斷提高，社會(huì)主義新農(nóng)村建立已經(jīng)提上了黨中央領(lǐng)導(dǎo)的行動(dòng)綱領(lǐng)上;而且近年來的開展變化也是日新月日、翻天覆地，社會(huì)煥然一新，鄉(xiāng)土農(nóng)村面貌也煥然一新。這些已經(jīng)不是費(fèi)先生寫這篇文章時(shí)所處的時(shí)代了。盡管如此，每次放假回家迎面撲來的仍是那一份質(zhì)樸的濃濃鄉(xiāng)土氣息，家鄉(xiāng)深山溪流還是清澈見底，帶著甜甜味道;村子老人的笑容慈祥充滿對(duì)村子樸素的熱愛;那些特有的風(fēng)俗依舊讓人生出一份異樣情緒，似久違的記憶又回來了。然后我就深深明白了，中國盡管在變化，但是對(duì)一個(gè)鄉(xiāng)土的來說，鄉(xiāng)土土地仍是親切的，而在此根底上產(chǎn)生的人與人，人與社會(huì)的關(guān)系也是密切割不斷的，鄉(xiāng)土本色仍是心中的根。

　　關(guān)于《鄉(xiāng)土中國》的另外一個(gè)內(nèi)容“血緣與地緣”也同樣觸動(dòng)的是那對(duì)親人割舍不斷情感;對(duì)故土、故土深深依戀的根。王國維在重陽佳節(jié)寫到“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人�！弊鳛橐粋�(gè)異地長(zhǎng)久的客人，不管身處何處，心中掛念的仍是自己的故土，故土的親人、家人和相鄰，那是一種人性最深處的情懷。賀知章少小離家白發(fā)蒼蒼回到故土?xí)r，面對(duì)兒童嬉笑指點(diǎn)不禁淚流滿面：“兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來？”是什么讓一個(gè)白翁老者落淚，是血緣和地緣，因?yàn)楣释劣杏H人，有割舍不斷一生相牽掛的血緣牽絆;還有對(duì)落地生長(zhǎng)之地的牽念。這是一種對(duì)土地的熱愛，也是團(tuán)結(jié)一致的根源。社會(huì)在進(jìn)步，而且人們可能對(duì)某些觀念某些生活習(xí)慣方式會(huì)有些改變，有的甚至變化很大，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土情緣仍是在人們生活中發(fā)揮重要的作用，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)將長(zhǎng)期保持她的人情味，這樣的鄉(xiāng)土是的中國越來越強(qiáng)大、越來越具深厚底蘊(yùn)文化。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記4

　　一提出問題部分

　　在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（先提出一個(gè)小觀點(diǎn)）

　　然后列舉普通人家往門口街道上倒垃圾和蘇州城里水道臟兩個(gè)現(xiàn)象。

　　一說是公家的，差不多就是說大家可以占一點(diǎn)便宜的意思，有權(quán)利而沒有義務(wù)了。……公德心就在這里被自私心驅(qū)走。（再評(píng)論兩句。）

　　私的毛病在中國實(shí)在是比愚和病更普遍得多，從上到下似乎沒有不害這毛病的。（再回扣上面提出的那個(gè)小觀點(diǎn)。）

　　因之這里所謂“私”的問題卻是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃法的問題。（說明‘私’的概念。同時(shí)，提出問題。）我們傳統(tǒng)的劃法，顯然是和西洋的劃法不同。因之，如果我們要討論私的問題就得把整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。（看作者如何由評(píng)論現(xiàn)象過渡到揭示本質(zhì)，最終引出本文的關(guān)鍵詞：差序格局。）

　�。ㄕf差序格局前，先說團(tuán)體格局，通篇陪襯，通篇對(duì)比。）

　　二分析問題部分

　　團(tuán)體格局：

　　西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘�稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。（比喻說理法。）在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。（比喻的本體。）我說西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的�！�…在團(tuán)體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個(gè)團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。（解釋團(tuán)體格局的概念。）……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。（作者命名，點(diǎn)明概念陳述主體。）

　　家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個(gè)人。（舉例說明一。）

　　現(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的。（舉例說明二。）

　　差序格局：

　　我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。（比喻說理法。）每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的'就發(fā)生聯(lián)系。（比喻的本體。）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！�…在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（解釋差序格局的概念。）

　　我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)……有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。（舉例說明一。）地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”�！�…可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。……有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。（舉例說明二。）像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下�？墒莿�(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。（舉例說明三。看到費(fèi)先生舉《紅樓夢(mèng)》的例子，很開心。）到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。（舉例說明四。）中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（差序格局名詞隆重出場(chǎng)。）

　　在這里我們遇到了中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨�？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（引出差序格局的第一個(gè)要素——‘倫’�！畟悺�就好比波紋。）

　　倫重在分別。倫是有差等的次序。其實(shí)在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。（接下來作者接連引用《釋名》《禮記·祭統(tǒng)》《禮記·大傳》《論語》《中庸》等古代典籍中的句子，來服務(wù)于自己的說理。如在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下，都是指差等。解釋‘倫’的含義，就是在解釋‘差序格局’的第一個(gè)要素。）

　　在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。（又提到一對(duì)名詞。）個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，……一方面是憲法觀念，……我們所有的是自我主義，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（解釋兩個(gè)名詞的概念�！�自我主義’是差序格局的第二個(gè)要素，就好比投到水中的石子。）

　　自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。（舉例說明。）……子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之�！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北極星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。（引用，比喻兼而有之的說理方法。）

　　三解決問題部分

　　差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。這和西洋把權(quán)利和義務(wù)分得清清楚楚的社會(huì)，大異其趣。 ……在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。

　　在西洋社會(huì)里，國家這個(gè)團(tuán)體是一個(gè)明顯的也是唯一特出的群己界線�！�…他們把國家看成了一個(gè)超過一切小組織的團(tuán)體，為這個(gè)團(tuán)體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團(tuán)體。這是現(xiàn)代國家觀念，鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有的。

　　在我們傳統(tǒng)里群的極限是模糊不清的“天下”，國是皇帝之家，界限從來就是不清不楚的，不過是從自己這個(gè)中心里推出去的社會(huì)勢(shì)力里的一圈而已。（以上幾段對(duì)比說明中西方群己，人我界限劃分的不同方法，從而解決了問題。）

　　在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。（總結(jié)差序格局的概念，揭示概念本質(zhì)。）

　　（本篇心得體會(huì)：第四章是全書最重要的一章。我認(rèn)為寫得也最精彩。這一章集中體現(xiàn)了費(fèi)先生的大家手筆：因?yàn)閺纳�活現(xiàn)象入題，在解釋團(tuán)體格局和差序格局時(shí)，用了兩個(gè)經(jīng)典比喻，使得說理語言在嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確基礎(chǔ)上，又多了通俗易懂的特點(diǎn)。

　　內(nèi)容理解上：因?yàn)橹形鞣缴鐣?huì)格局的不同，所以我們對(duì)于公和私的理解也不同。拋開具體社會(huì)格局的前提，籠統(tǒng)談公與私是不客觀，也是不科學(xué)的。）

鄉(xiāng)土中國讀書筆記5

　　摘抄：鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住閘車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。

　　感悟：感慨費(fèi)孝通在上個(gè)世紀(jì)40年代寫的文章直到我這80后成長(zhǎng)的經(jīng)歷里依然能回憶到許多類似場(chǎng)景，不曉得五谷不分的城里孩子是否也應(yīng)被鄉(xiāng)間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日常混熟壞境的不同而造成盲區(qū)的差異。

　　摘抄：我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。

　　感悟：以前誤解鄉(xiāng)下有很多不識(shí)字的文盲主要是因?yàn)樨毟F沒錢讀書，事實(shí)上那時(shí)候更多可能是一種主動(dòng)的選擇（沒有識(shí)字的必要），如果認(rèn)定了生于斯、長(zhǎng)于斯且死于斯，那么日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認(rèn)過眼神甚至可以省去語言，哪里需要文字書面交流，加上農(nóng)村很穩(wěn)定的生態(tài)結(jié)構(gòu)，遇到生活上的問題可以直接問長(zhǎng)輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。

　　摘抄：我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。

　　感悟：費(fèi)孝通用“差序格局”來形容這現(xiàn)象，以自己為中心，距離自己近的用一套標(biāo)準(zhǔn)，漣漪般的一層層往外的人際圈對(duì)待態(tài)度會(huì)發(fā)生變化，道德標(biāo)準(zhǔn)缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會(huì)被儒家罵成無父無君。

　　摘抄：“差序格局”和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的，在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。個(gè)人對(duì)團(tuán)隊(duì)而言是分子對(duì)全體，在同一團(tuán)體中的各分子的'地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利，其次團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人所愿意交出的一份權(quán)利上控制個(gè)人。

　　賞析：采取任何一種格局都有深層次原因，重團(tuán)體的本質(zhì)是重合作，費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的“團(tuán)體格局”源自生活相依的游牧經(jīng)濟(jì)不能單獨(dú)的、零散的在山林里求生。而安居的鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才需要伙伴的支持，換言之，鄉(xiāng)土社會(huì)是單打獨(dú)斗型的，沒有復(fù)雜的社會(huì)分工和團(tuán)隊(duì)協(xié)作，所以造成格局差異。

　　摘抄：在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。我們的家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。

　　賞析：中國人的傳統(tǒng)婚姻合作多過感情，傳統(tǒng)多是門當(dāng)戶對(duì)、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合伙人關(guān)系�，F(xiàn)在雖好了很多，但結(jié)婚大事父母長(zhǎng)輩的看法權(quán)重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個(gè)家族而不是僅僅跟老公過小日子那么簡(jiǎn)單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結(jié)婚生子的，往往是另一些人。原因就是費(fèi)孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個(gè)社群中去之后所引起的結(jié)果。西洋的家多是一個(gè)個(gè)夫妻為單位的雙核細(xì)胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長(zhǎng)鏈。

　　摘抄：阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它�，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。

　　賞析：費(fèi)孝通認(rèn)為戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索，是停不下來的追求，依賴于不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是阿波羅式的，它對(duì)生活的態(tài)度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應(yīng)外在的秩序）。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別而不求同的社會(huì)（按照一定規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育事業(yè)），也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。中西方呈現(xiàn)家的結(jié)構(gòu)差異是表象，對(duì)宇宙秩序價(jià)值觀的不同是本質(zhì)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記6

　　“經(jīng)典著作，總有超越時(shí)空的生命力。” 《鄉(xiāng)土中國》作為一本在二十世紀(jì)四五十年代出版的著作，距今已有七十多年�？缭桨雮�(gè)世紀(jì)之多的書，仍在現(xiàn)今呈現(xiàn)在我們的必讀書單中，一定是有它對(duì)于中學(xué)生不可泯去的教育意義。讀完導(dǎo)讀部分，我也對(duì)《鄉(xiāng)土中國》這本書有了整體的把握。

　　社會(huì)學(xué)著作的類別，是在以前的閱讀中從未接觸到過的，因此，閱讀《鄉(xiāng)土中國》也是對(duì)自己的一項(xiàng)極大挑戰(zhàn)。一項(xiàng)覺得對(duì)自己很有意義的發(fā)現(xiàn)，就是費(fèi)先生在闡述觀點(diǎn)時(shí)所運(yùn)用的邏輯和層次。4個(gè)單元，14篇文章，看上去各自獨(dú)立，實(shí)則自成體系。從開篇《鄉(xiāng)土本色》統(tǒng)領(lǐng)全書，圍繞“中國的基層是鄉(xiāng)土社會(huì)”，逐層表達(dá)自己對(duì)于中國鄉(xiāng)土社會(huì)的見解和看法。有時(shí)間和空間，有傳統(tǒng)和歷史，有現(xiàn)代和世界……不同的緯度，不同的角度，構(gòu)建出了費(fèi)先生心中的鄉(xiāng)土社會(huì)。從整體到局部，從宏觀到微觀，由社會(huì)到家族……積累起了鄉(xiāng)土社會(huì)的理論大廈，也更加堅(jiān)定了自己細(xì)讀精讀《鄉(xiāng)土中國》的念頭。這樣分明有內(nèi)在聯(lián)系的層次，在感嘆費(fèi)老師深厚文筆之余，也提醒了自己在以后寫作時(shí)需要注意的點(diǎn)。

　　讀完費(fèi)老師的生平簡(jiǎn)介，不禁驚艷于費(fèi)老師的成就和榮譽(yù)。從出生到離去，費(fèi)老師在95年間鑄就了多少令我震撼的輝煌。但最讓我欽佩的還是費(fèi)老師的一片赤誠之心。面對(duì)專制者的`殘暴，演講時(shí)的費(fèi)老師沒有退縮，而是發(fā)出了比槍聲更為響亮的呼聲：“不但在黑暗中我們要呼吁和平，在槍聲中我們呼吁和平！”字字句句擲地有聲，震撼人心，迸發(fā)出的是民族團(tuán)結(jié)和平的力量！不禁讓我想到了聞一多先生的《紅燭》，我想，費(fèi)先生的心，是實(shí)實(shí)在在和紅燭一樣“紅”吧！

　　“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。”正是對(duì)費(fèi)老師一生的真實(shí)寫照。相信在學(xué)習(xí)生涯中，能有一位這樣的引路人，我會(huì)更加目的明確，心有理想地大步前進(jìn)！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記7

　　《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。

　　在費(fèi)孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”�？梢�，那時(shí)的中國，對(duì)土地對(duì)上天，有著我們無法想象的崇拜。我認(rèn)為，從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時(shí)的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀觯�就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識(shí)，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個(gè)鄉(xiāng)村，一個(gè)鎮(zhèn)，年代久了，每個(gè)圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉，每個(gè)人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。

　　家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費(fèi)先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的`毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”，那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個(gè)家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點(diǎn)特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì)，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。

　　如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會(huì)看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì)，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無信”這四個(gè)字說出口時(shí)的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對(duì)信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認(rèn)這個(gè)人，并且相信這個(gè)人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個(gè)合同來保障自己權(quán)利的習(xí)慣，可是這樣，在如今的社會(huì)下，就得不到法律的保護(hù)，我們總能聽說一些因?yàn)椴欢�法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào)，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯(cuò)的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？

鄉(xiāng)土中國讀書筆記8

　　費(fèi)孝通先生說，"從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。從古至今，農(nóng)夫人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩�，農(nóng)夫?qū)ι鐣?huì)的進(jìn)步進(jìn)展也作出了極大貢獻(xiàn)。作為一名從農(nóng)村走出來的同學(xué)，我感到無比傲慢。

　　以前對(duì)自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果真都是大同小異的。

　　在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子。在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜�，F(xiàn)在想來，土地真的好奇妙，你播種它會(huì)生長(zhǎng)，你不播種它也生長(zhǎng)�？嗖司褪悄欠N自然生長(zhǎng)的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里處處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。"非典'那年，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了�？梢�，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有肯定道理。

　　費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點(diǎn)：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn)；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住，合作起來比較便利。三、為了安全，人多了簡(jiǎn)單保衛(wèi)。四、土地公平繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長(zhǎng)，成為相當(dāng)大的村落。我生長(zhǎng)的村子是由其次點(diǎn)和第三點(diǎn)打算的，由于我們那里沒有農(nóng)場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜季節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是"變工'。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章，認(rèn)為這樣做是理所當(dāng)然的，由于這是一個(gè)沒有生疏人的社會(huì)。

　　社會(huì)學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有詳細(xì)目的，只是由于在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。鄉(xiāng)村屬于前者，費(fèi)孝通先生在書中說道，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親熱和長(zhǎng)期的共同生活來協(xié)作各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動(dòng)的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體，其中各個(gè)人有著高度的了解。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著長(zhǎng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也熟悉整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平常見面都會(huì)很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的'人都是彼此熟識(shí)的，熟識(shí)是長(zhǎng)時(shí)間、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺�，F(xiàn)代都市最缺少的也就是這種感覺，門對(duì)門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人，于是，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產(chǎn)生出生疏的社會(huì)。

　　學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會(huì)爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們的社會(huì)卻是講交情。對(duì)于這個(gè)問題，也要從鄉(xiāng)土社會(huì)入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團(tuán)體，而且公私分明，中國人則不然。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了。"家里的可以指自己的太太一個(gè)人，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。

　　中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭(zhēng)相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長(zhǎng)，另一些人則是趕時(shí)髦。鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。就像費(fèi)孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會(huì)是靠閱歷的，他們不必方案，由于在時(shí)間過程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案。如此，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙！

鄉(xiāng)土中國讀書筆記9

　　梳理一下，整部書講了主要三個(gè)問題：什么是鄉(xiāng)土？鄉(xiāng)土社會(huì)是一種怎樣的社會(huì)關(guān)系？這種社會(huì)關(guān)系是如何維持的？

　　這里的鄉(xiāng)土，指的是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，可以理解為傳統(tǒng)中國結(jié)構(gòu)，相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言。費(fèi)先生40年代在西南聯(lián)大講社會(huì)學(xué)，用到的教材是西方的，時(shí)值革命新思想正開始進(jìn)入舊農(nóng)村，文字下鄉(xiāng)，法律下鄉(xiāng)，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情產(chǎn)生了沖突，他于是結(jié)合西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始研究中國，“鄉(xiāng)土中國”這一說法由此誕生。（時(shí)至今日這份講課的小冊(cè)子已經(jīng)成為中國社會(huì)學(xué)研究必讀的經(jīng)典書目之一，可見這份關(guān)于中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的見解是多么深刻通透。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)，說到底是一種熟人的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)以姓氏為中心產(chǎn)生家庭，進(jìn)而擴(kuò)大為村落，而由于農(nóng)耕特點(diǎn)，使得村落長(zhǎng)久在一個(gè)地方固定下來，進(jìn)而成為部落、城鎮(zhèn)。熟人社會(huì)里講的是禮俗，是從先輩那兒傳承下來的待人之道、禮俗規(guī)矩，這種禮俗規(guī)矩起到了約束鄉(xiāng)人、教化部落的作用，外來的文字到了這里成了西洋景，外來的法律到了這兒反而會(huì)受到對(duì)抗，因?yàn)樵卩l(xiāng)人們看來，文字不如方言來得親切，法律更是不講人情，是不合情理的。（在我們通常的認(rèn)識(shí)里，會(huì)覺得中國人有人情味，而西方人冷冰冰互不來往，這也許就是與社會(huì)結(jié)構(gòu)有關(guān)。中國人講究的是以“我”為中心的關(guān)系擴(kuò)散，凡是和“我”有關(guān)的都是親人。而西方人看重的是團(tuán)隊(duì)，一支支獨(dú)立的團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系密切，團(tuán)隊(duì)外保持距離。）

　　鄉(xiāng)土社會(huì)的關(guān)系一般需要四種權(quán)力維持：一是橫暴權(quán)力，二是同意權(quán)力，三是長(zhǎng)老權(quán)力，四是時(shí)勢(shì)權(quán)力。橫暴權(quán)力，顧名思義與專制和暴力有關(guān)，是社會(huì)沖突下、階級(jí)對(duì)抗的產(chǎn)物，這個(gè)權(quán)力帶有強(qiáng)制性，體現(xiàn)著階層之間的控制和穩(wěn)定。比如政權(quán)的更迭、王朝的替換，都是在橫暴權(quán)力下產(chǎn)生的。同意權(quán)力，則是社會(huì)合作下的產(chǎn)物，隨著社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，原來自耕自足不求人的狀況漸漸被分工合作、共享發(fā)展所取代，這時(shí)候就特別需要人與人之間的平等合作，這份合作在某種程度上也穩(wěn)定了橫暴權(quán)力的力量。比如無論在哪個(gè)王朝，都會(huì)有集市、商埠、貿(mào)易，這些不是橫暴權(quán)力下產(chǎn)生，往往與民間的自主合作、共產(chǎn)共贏有關(guān)。

　　長(zhǎng)老權(quán)力，則帶有一種教化性味道，是在共同文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種權(quán)力，我想到了孔子的`游學(xué)，所謂“為政以德”的宣傳和教化，有時(shí)是高于政治權(quán)力的，它產(chǎn)生于民心，影響于君心，有一種穩(wěn)定社會(huì)根基的力量。以上三種權(quán)力并非各自獨(dú)立，相反是相輔相成共同存在，只是在不同的政權(quán)格局下孰輕孰重而已，但大多出現(xiàn)在太平時(shí)期。而時(shí)勢(shì)權(quán)力，往往產(chǎn)生于亂世，取名于“時(shí)勢(shì)造英雄”，即亂世中人心渙散，這時(shí)候產(chǎn)生的英雄人物往往發(fā)揮時(shí)勢(shì)權(quán)力，能夠起到一統(tǒng)天下、穩(wěn)定民心的作用。

　　如今，鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)土”氣息漸漸遠(yuǎn)去，村落漸漸被樓房、社區(qū)所取代，熟人的社會(huì)開始向商業(yè)化、陌生化社會(huì)發(fā)展，血緣關(guān)系（因生育關(guān)系而聚集）開始向地緣關(guān)系（因居住或工作關(guān)系而聚集）發(fā)展，人與人之間，少了默契和規(guī)矩，少了感性和情義，漸漸多了戒備和距離，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诤魡疚鞣降摹捌跫s精神”，契約精神往往產(chǎn)生在陌生人之間，基于一種共同的文化和信仰，基于冷靜和理性。

　　這本書的價(jià)值也許在于從理論上引導(dǎo)你讀懂中國傳統(tǒng)社會(huì)，以此來幫助你理解國情人性。我是一只笨鳥，很多書需要多讀幾遍才能真正明白。初讀《鄉(xiāng)土中國》，僅能獲得一個(gè)初步感知，很多內(nèi)容尚需和生活實(shí)際相結(jié)合才能真正明白理解。權(quán)且記下初讀感受，以備來日復(fù)讀深究。作者：位世英

鄉(xiāng)土中國讀書筆記10

　　《鄉(xiāng)土中國》，是費(fèi)孝通先生站住社會(huì)學(xué)的角度對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)格局及其特征的闡述和解讀；鄉(xiāng)土中國，則是千百年來沉淀在華夏兒女血液里的一份濃濃的鄉(xiāng)土情。

　　有朋友曾不止一次地感慨：只要腳踩在泥土上，他就是踏實(shí)的，就有種想開懷大笑的快樂和輕松。我又何嘗不是呢！泥土，實(shí)乃根之所在。腳踩在泥土上，就是人回歸了本位，找到了根。有根的我們，不會(huì)焦慮，不會(huì)浮躁，當(dāng)然也不會(huì)有飄忽不定的虛無，我們享受著泥土給予根的滋養(yǎng)，當(dāng)然是踏實(shí)和快樂的。

　　鄉(xiāng)土中國，雖有其“土”，卻是不加雕琢的自然美；雖有其“愚”，卻貴在不加掩飾的質(zhì)樸。鄉(xiāng)土中國是每一個(gè)中國人的'精神家園，她以其豐富的自然資源、優(yōu)美的田園風(fēng)光、包容的博大胸襟以及厚重的人文積淀，滋養(yǎng)著億萬國人的精神和靈魂。所以，失意時(shí)，回歸鄉(xiāng)土，古往今來，就是人們的最佳選擇。即使飛黃騰達(dá)，也要回歸鄉(xiāng)土，祭祖尋根。毋庸置疑，在每一個(gè)中國人的心中，都有一份不能割舍的鄉(xiāng)土情。

　　和費(fèi)孝通先生一起走進(jìn)《鄉(xiāng)土中國》這部社會(huì)學(xué)著作，就可以更深層次地理解中國的鄉(xiāng)土社會(huì)的基本格局、特征以及傳統(tǒng)社會(huì)的一些風(fēng)俗人情等，也更能從根本上理解沉淀于中國人血液中的鄉(xiāng)土情懷。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記11

　　第一次對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)主動(dòng)有意識(shí)的去觀察和思考是偶然的機(jī)會(huì)讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當(dāng)時(shí)讀書純粹是為了讀書而讀書，沒有什么方向，買這本書大概是電商搞活動(dòng)湊滿減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現(xiàn)一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(zhǎng)和故事、鄉(xiāng)親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權(quán)力的變遷的紀(jì)實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(zhǎng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現(xiàn)在輿論的視野外，更多的是對(duì)于在中國改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農(nóng)村社會(huì)的變遷和未來命運(yùn)的思考。梁鴻后來又寫了《出梁莊記》，但這兩本書里更多地側(cè)重紀(jì)實(shí)和調(diào)查，對(duì)于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現(xiàn)象卻未涉及，《鄉(xiāng)土中國》則從從社會(huì)結(jié)構(gòu)這一社會(huì)學(xué)研究角度闡述了中國農(nóng)村社會(huì)的特征，解讀中國農(nóng)村社會(huì)的全貌。

　　所謂社會(huì)結(jié)構(gòu)是指一個(gè)國家或地區(qū)占有一定資源、機(jī)會(huì)的社會(huì)成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l(xiāng)土中國》認(rèn)為中國的社會(huì)是基于差序格局運(yùn)作的，這從根本上區(qū)別于西方現(xiàn)代社會(huì)的團(tuán)體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠(yuǎn)近來劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著中心勢(shì)力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團(tuán)體格局則以個(gè)人為本位，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的，團(tuán)體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團(tuán)體一眼即能辨別出來。

　　那么基于這兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)具有那些特征呢?在回答這個(gè)問題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉(xiāng)土中國、鄉(xiāng)土的含義是什么?作者認(rèn)為中國社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土的，我們的傳統(tǒng)文明是農(nóng)耕文明，自然離不開土地，是一種生于斯、長(zhǎng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)中社區(qū)的基本單位是村落，人生長(zhǎng)在一個(gè)先于自己而存在的無需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì)，一切問題都可以依照自古累積的經(jīng)驗(yàn)來解決，人與人之間是鄉(xiāng)親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對(duì)于中國基層社會(huì)的重要性的體現(xiàn)，另一方面“土”只是基層傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于現(xiàn)代城市文明的'不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認(rèn)識(shí)麥子的道理一樣。

　　然后作者闡述了基于這種差序結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的一系列中國鄉(xiāng)土社會(huì)的顯著特征，包括文盲較多、私人的道德觀、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無訟、無為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團(tuán)體格局的西方社會(huì)特征都有哪些不同。書中探討的具體一系列特征，在現(xiàn)在的中國基層社會(huì)不只是農(nóng)村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來讀一讀。

　　這本書對(duì)于從事社會(huì)學(xué)尤其是中國農(nóng)村問題研究的學(xué)者來說其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來說讀這本書的意義主要在于兩方面：

　　一是他提供了一種視角，讓我們?nèi)シ此甲约荷�活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對(duì)我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認(rèn)知的基礎(chǔ)上，我想“應(yīng)該朝著什么樣的方向去努力”這一問題才會(huì)有清晰的方向。

　　二是它讓我們更全面的認(rèn)識(shí)這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯(cuò)誤。例如前幾天殺魚弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對(duì)其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺得更有啟發(fā)的地方是“原來我們的社會(huì)還有很多孩子承擔(dān)著這樣痛苦的命運(yùn)”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認(rèn)識(shí)到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記12

　　社會(huì)上對(duì)權(quán)力的看法分為兩派：一派偏重社會(huì)沖突，另一派偏重社會(huì)合作。

　　偏重社會(huì)沖突的一派認(rèn)為權(quán)力是沖突的延續(xù)，只是武力階段已過，被支配者認(rèn)輸了，但并沒有心甘情愿的屈服，于此才有權(quán)力的產(chǎn)生，這種權(quán)力是壓迫性質(zhì)的，我們稱之為“橫暴權(quán)力”。

　　偏重社會(huì)合作的一派認(rèn)為權(quán)力是社會(huì)共同的契約，社會(huì)分工對(duì)每個(gè)人都是有利的，但也正因?yàn)榉止�，每個(gè)人都不能獨(dú)善其身，因?yàn)槿绻麆e人不盡其分，則會(huì)影響到自己的生活，這就需要干涉別人，這是權(quán)利，而自己同樣也會(huì)受到其他人的干涉，這是義務(wù)，這種權(quán)利義務(wù)需要有共同的社會(huì)契約約束，在這里我們稱之為“同意權(quán)力”。

　　在事實(shí)層面上，兩種權(quán)力是同時(shí)存在的，只是側(cè)重不同，社會(huì)即存在沖突也存在合作。

　　權(quán)力之所以誘人，主要是其經(jīng)濟(jì)利益，如果沒有經(jīng)濟(jì)利益，橫暴權(quán)力的意義就會(huì)小很多，甚至都很難發(fā)生。

　　在鄉(xiāng)村，除了以上兩種權(quán)力外，還有一種權(quán)力，既不是橫暴性質(zhì)，也不是同意性質(zhì)，它發(fā)生于社會(huì)繼替的過程中，是教化性的權(quán)力，我們稱之為“教化權(quán)力”。

　　說孩子們必須穿鞋才準(zhǔn)上街是一種社會(huì)契約有些不妥，因?yàn)槠醯慕�立首先假定其個(gè)人的意志，契約的形成和遵守必須尊重個(gè)人的自由意志，民主就是個(gè)人意志和社會(huì)強(qiáng)制的綜合體。但是這種尊重自由意志的契約精神在教化權(quán)力中并不會(huì)出現(xiàn)，原因是被教化者根本沒有選擇的機(jī)會(huì)，他們只需要學(xué)習(xí)，社會(huì)也不會(huì)把“意志”加在孩子的人格中，因?yàn)榻袒�不需要得到他們的同意�?/p>

　　這種教化可以說是不民主的.，但若說是橫暴卻又不然，橫暴發(fā)生于社會(huì)沖突，但教化沒有這種沖突。

　　教化權(quán)力最常出現(xiàn)在親子關(guān)系里，但不局限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化對(duì)于社會(huì)的新分子就是強(qiáng)制的，是教化。

　　有一句話，“在最專制的君主手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼愛他的父母手下過日子艱難。”就是最好的注解。

　　教化權(quán)力需要一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)相對(duì)靜止的社會(huì)，儒家思想體系便是建立在這種環(huán)境下的產(chǎn)物，它反對(duì)橫暴權(quán)力所維持的秩序，而熱衷于教化權(quán)力。“父母官”就是這種爸爸式權(quán)力的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記13

　　費(fèi)孝通（1910—20xx）的《鄉(xiāng)土中國》寫作于上個(gè)世紀(jì)40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì)長(zhǎng)介紹這本書時(shí)，說是“一本通俗易懂的小冊(cè)子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊(yùn)含著很深的社會(huì)學(xué)理論。讀完這本書最大的感受，就是通過費(fèi)老的分析，對(duì)中國社會(huì)在文化、家族制度、道德觀念、權(quán)利結(jié)構(gòu)、社會(huì)變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對(duì)本書的理解。

　　熟人社會(huì)

　　費(fèi)老在開篇就指出中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，鄉(xiāng)村社會(huì)的人以農(nóng)為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì)，人們之間的交往依賴于熟悉和信任，行為依據(jù)也是從小習(xí)得的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)。費(fèi)老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì)格局上的差異，讓人豁然開朗。還有本書最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，由于社會(huì)的穩(wěn)定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì)性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì)即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過讀這些，我對(duì)于中國社會(huì)為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的了解。

　　道德觀念

　　書中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒有公德。但通過費(fèi)老文中差序格局的分析，特別是他說“在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公”，使我對(duì)中國人“私”的問題有了更客觀的理解。我們自古強(qiáng)調(diào)的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著傳統(tǒng)和社會(huì)公認(rèn)的習(xí)俗、觀念作為行為規(guī)范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì)天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無訟》兩章中，費(fèi)老更深入的談?wù)摿诉@些。

　　家族制度

　　費(fèi)老在書中提出，“家”在人類學(xué)上的概念是：由親子構(gòu)成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟(jì)的、宗教的.等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒有經(jīng)歷過那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—20xx）的自傳體小說《婚姻的故事》，寫的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過兩書結(jié)合，我對(duì)舊社會(huì)的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì)的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì)產(chǎn)生新的問題。我覺得費(fèi)老的觀點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應(yīng)該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養(yǎng)育后代上，而不是專注于家庭之外的事情等等。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記14

　　《鄉(xiāng)土中國》一書通過社區(qū)分析的比較研究方法對(duì)中國鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，它闡述了中國鄉(xiāng)村獨(dú)立和不流動(dòng)的特點(diǎn)，并且鄉(xiāng)村基層人與人之間是熟人社會(huì)，對(duì)文字的間接溝通需求并不大，這和現(xiàn)代大都市陌生人之間通過白紙黑字記錄下關(guān)系截然不同。鄉(xiāng)村人和城里人差別是知識(shí)的多寡而非智力差距，并且每個(gè)人都是以自己為中心如同石頭掉入水中激起的一圈圈波紋向外展開，人們根據(jù)關(guān)系的遠(yuǎn)近決定行為的標(biāo)準(zhǔn)，因此儒家的人倫尊卑思想在此體現(xiàn)出來，例如：君與臣，父與子，兄與弟，夫與妻之間尊卑的差序，這就是著名的中國鄉(xiāng)村的“差序格局”。

　　在這種“差序格局”下，鄉(xiāng)村人之間的道德體系出發(fā)點(diǎn)是修身，并且對(duì)于每個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都無法脫離差序的人倫而存在，根據(jù)對(duì)象與自己關(guān)系的遠(yuǎn)近決定道德標(biāo)準(zhǔn)。鄉(xiāng)村是以同性為主、異性為輔，每個(gè)人家的組成是以父子、婆媳為主軸縱向一貫的家族結(jié)構(gòu)，男女之間缺少求同形成男女有別的安穩(wěn)社會(huì)。例如：在鄉(xiāng)村，男女是授受不親的，并且分工經(jīng)營著家庭，他們不向?qū)Ψ较Ｍ�心理上的契洽�?/p>

　　鄉(xiāng)村基層社會(huì)流動(dòng)性較小，村與村之間相對(duì)獨(dú)立，因此一旦同村之人發(fā)生一般的沖突，都是調(diào)解解決，由村中有威嚴(yán)的長(zhǎng)者對(duì)沖突雙方進(jìn)行批評(píng)教育。因此，傳統(tǒng)能夠維持穩(wěn)定的鄉(xiāng)村，依據(jù)傳統(tǒng)人們可以獲得有效的應(yīng)對(duì)方法。例如：對(duì)于鄉(xiāng)村的耕作，年輕的人學(xué)習(xí)老農(nóng)對(duì)四季更換的應(yīng)對(duì)之道可解決如今的生活問題。只環(huán)境不變，沒有新的變遷，依據(jù)傳統(tǒng)總是有效的。比起現(xiàn)代社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)用來維系秩序的是禮治的教育作用，例如通過學(xué)禮來讓人自動(dòng)地守規(guī)矩，即要求每個(gè)人身內(nèi)的良心達(dá)到維持秩序的效果。但在現(xiàn)代社會(huì)，人們注重個(gè)人的權(quán)利不受侵犯，法律的價(jià)值就在于厘清義務(wù)與權(quán)利，維護(hù)權(quán)利和社會(huì)安全。

　　如果直接將現(xiàn)代社會(huì)的法律運(yùn)用于中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響。例如：在鄉(xiāng)村因妻子偷情丈夫打傷奸夫，于法律偷情無罪，傷人卻犯法，丈夫在鄉(xiāng)村理直氣壯，但對(duì)法官該如何判決呢?未處理好此類事情，則會(huì)破壞鄉(xiāng)村的禮治秩序。

　　對(duì)社會(huì)沖突一方面，維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的力量是支配的一方，被支配的一方處于在下的一方，這種權(quán)力可稱為橫暴權(quán)力，橫暴權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益緊密相連;對(duì)社會(huì)合作一方面，都期望每一個(gè)人都能按照他們的.社會(huì)分工安于其位，維護(hù)這種狀態(tài)需要大家遵守共同認(rèn)可的工作，這種維護(hù)的權(quán)力可稱為同意權(quán)力，同意權(quán)力立足于社會(huì)分工。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，每家可自給自足，社會(huì)分工不大，鄉(xiāng)土社會(huì)并不依賴同意權(quán)力維持，并且橫暴權(quán)力受制于經(jīng)濟(jì)利益，因而鄉(xiāng)土社會(huì)追求“無為政治”的理想。在此，可看到鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)是松弛的，微弱的，掛名的，是無為的。

　　雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)微弱，但是鄉(xiāng)土社會(huì)存在教化性的權(quán)力，這種權(quán)力對(duì)未成年的孩子的影響是非常巨大的，通過教化，孩子迅速學(xué)會(huì)順服和遵循鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，這種統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會(huì)的模式可被稱為長(zhǎng)老統(tǒng)治模式。

　　血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)，“生于斯，長(zhǎng)于斯”將人與地綁定，因此地緣是血緣的投影。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的，人們之間的交易是以人情來維持的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系，是契約關(guān)系的基礎(chǔ)。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。

　　社會(huì)變遷發(fā)生在在舊社會(huì)結(jié)構(gòu)無法應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，需要有人發(fā)明新的方法，而推動(dòng)人們適應(yīng)新的環(huán)境的力量可稱為時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力對(duì)于整個(gè)社會(huì)是非常有意義的，因?yàn)橐粋�(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速度，這個(gè)社會(huì)也可以因避免社會(huì)變遷而導(dǎo)致混亂�？蓵r(shí)勢(shì)權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中，因此在鄉(xiāng)土社會(huì)，建立在教化作用上的長(zhǎng)老統(tǒng)治權(quán)力通過變動(dòng)注釋來謀求與變遷的社會(huì)相適應(yīng)。例如：在思想史定于儒家一尊后的歷代王朝，通過采取注釋的方法求和社會(huì)的變動(dòng)某適應(yīng)。但由于長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì)，時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力之間的對(duì)抗導(dǎo)致名實(shí)分離，在中國舊式家庭中表現(xiàn)為口是心非，面子上不違背，但實(shí)質(zhì)上已經(jīng)歪曲家長(zhǎng)的意志，其實(shí)是一種無可避免但又是需要的虛偽，最終導(dǎo)致名實(shí)分離。

　　在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人可以靠欲望去行事，但現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo)，于是產(chǎn)生“需要”，因之有了“計(jì)劃”。鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常合于人類生存條件，例如愛情，好吃是欲望，這些欲望滿足鄉(xiāng)土社會(huì)的延續(xù)。因此鄉(xiāng)土社會(huì)的欲望是文化事實(shí)而非生物事實(shí)，文化存在精華與糟粕之分，適于生存條件的文化淘汰不合于生條件的文化，因而鄉(xiāng)土社會(huì)中的欲望經(jīng)過文化的陶冶可以作為行為的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。社會(huì)變遷越快，原來的文化已經(jīng)不能滿足生活，需要時(shí)勢(shì)權(quán)力引導(dǎo)人們依據(jù)他們的需要去做計(jì)劃，因此社會(huì)變遷使社會(huì)越來越理性和科學(xué)。但鄉(xiāng)土社會(huì)人們是靠長(zhǎng)老統(tǒng)治的，它不必計(jì)劃，各人依著欲望活動(dòng)就足夠了。

鄉(xiāng)土中國讀書筆記15

　　首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的狀況和因此能得到幸福的根源。

　　而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過來取笑我們的.鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實(shí)真的是這樣嗎？費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問題，而是知識(shí)問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會(huì)茫然無措而已。

　　相對(duì)于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會(huì)忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。

　　這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的本源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來好運(yùn)！

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