精選讀書筆記作文匯總十篇
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的讀書筆記作文10篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀書筆記作文 篇1
翻開書本，一股墨水的清香撲鼻而來。印著黑色宋體的紙張像是有一種神奇的魔力吸引著我。
狼王夢，它是一個夢想，它是一個偉大的母親為了完成死去丈夫遺愿而苦心培養(yǎng)自己孩子成為狼王的夢想。
這位偉大的母親叫紫嵐，在廣袤無垠的尕瑪爾草原上，她在與獵狗的廝殺搏斗中艱難產(chǎn)下了五只小狼崽。她的嘶吼，她的掙扎，她用母親保護(hù)孩子時才有的眼神警告獵狗，她隨時可以與它同歸于盡。
一場突如其來的狂風(fēng)暴雨奪去了一只小狼崽的生命，可是這樣的傷痛卻只是開始。雨一直下，她饑不擇食卻找不到食物，在百般糾結(jié)中她選擇吃掉那只已經(jīng)死去的小狼崽，這樣才會有足夠的奶水哺育其他小狼崽。這是森林里的生存法則，與人類截然不同。
為了完成她的夢想，她甚至選擇偏心，她偏向于那只長的像丈夫的黑仔，她喂給黑仔更多的母乳，但是為了不讓黑仔喪失狼性的貪婪和野蠻，狠下心在喂奶時把黑仔扇到一邊。黑仔果然不負(fù)所望，才半歲多點(diǎn)就不屑于打鬧嬉戲，有著超越同齡狼的膽魄和勇氣，但是這樣的膽量卻成為了黑仔喪命的原因。
狼的世界有時和人類很相像，有時卻又截然不同。紫嵐在培養(yǎng)黑仔時就像現(xiàn)在的家長一樣望子成龍，但是結(jié)果卻事與愿違。紫嵐很快走出黑仔死去的陰影，把自己的目標(biāo)放在藍(lán)魂兒身上。這樣的母親似乎沒有了先前的和藹可親，卻多了一份急功近利，爭強(qiáng)好勝。
藍(lán)魂兒和雙毛的死去讓紫嵐的跌入她一生的底谷，未完成的使命像一塊大大的石頭壓在紫嵐的心頭，狼性戰(zhàn)勝了母性，她選擇殺死自己女兒的心儀對象，她試圖勾引成熟強(qiáng)壯的卡魯魯，卻不料卡魯魯喜歡的是自己的女兒�？墒钱�(dāng)她老去，回去看望自己的狼孫，卻被女兒媚媚趕出狼洞�？墒沁@位心灰意冷的母親卻為了自己的狼孫，在餓了兩天之后拼盡了老命和金雕同歸于盡。
可愛又可恨的母親，她死的那么凄涼，那么可憐，她的一生都在為培養(yǎng)狼王而活，可是也許都是因?yàn)槔峭鯄舨艢Я怂囊簧?/p>
讀書筆記作文 篇2
優(yōu)美的語句：
�、币粭l大約八英里的路，一路上風(fēng)景秀麗。沿途經(jīng)過許多農(nóng)莊，不時又行進(jìn)在山谷之中。那些野李子樹上的花蕾一朵一朵的，顯得十分嬌媚。蘋果園的面積很大，在綠色的大地上鋪展著，延伸著，在行人的視線中，在亮灰色的薄霧里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地、漸漸地隱入地平線�？諝庵酗h蕩著蘋果芬芳香甜的氣息。馬車輕快地向前跑著，馬修的心情也無比輕快，但這并不包括遇到女人打招呼的時候——在愛德華島趕路，你無論遇到誰，一定得向那個人打招呼。
讀完的感受：
風(fēng)景描寫有遠(yuǎn)近的視野變化。遠(yuǎn)景有綠色的大地、遙遠(yuǎn)的地平線；近景有清晰的花蕾。遠(yuǎn)近結(jié)合，而且加上心情的描寫和多種感官的調(diào)動，顯得清新自然�！揪吧鑼憽�
�、才耸锹闊┑�，女孩兒往往更糟。誰知這個滿臉雀斑的小女孩兒竟給他帶來這些意外的輕松和快樂。
這段話通過對馬修心理活動的描寫，突出了安妮的樂觀快樂的性格特點(diǎn)，是一個惹人喜愛的小姑娘�！拘睦砻鑼憽�
讀書筆記作文 篇3
《格列佛游記》是一部杰出的諷刺小說，它的主題思想是：通過格列佛在利立浦特、布羅卜丁奈格、勒皮他和慧骃國的種種奇遇，反映了18世紀(jì)前半期英國社會的一些矛盾，揭露批判了英國統(tǒng)治階級的和罪惡，以及英國資產(chǎn)階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。
因?yàn)樵缭?8世紀(jì)早期，秩序更迭、工商繁榮、物欲張揚(yáng)、政界、黨爭激烈及對外擴(kuò)張等共同構(gòu)成了英國生活的主旋律，所以斯威夫特就敏銳地抓住了時代的特點(diǎn)和弊病，痛下針砭，寫下了這部游記。
讀書筆記作文 篇4
《弟子規(guī)》中“父母教須敬聽父母責(zé)須順承”中知道了：父母親教育我們時，我們要畢恭畢敬地聽，父母親責(zé)備我們是，我們不能跟父母頂嘴。
再聯(lián)系生活中，媽媽說這一點(diǎn)我做的很不好，在一次考試中，我成績很好，奶奶獎勵給了我50元錢，說讓我買書用，可是，我口饞，用10元買了一個饃和一包糖，回家后，爸爸檢查我的零花錢，發(fā)現(xiàn)我花了10元錢后，就說：“剛開始是1元、2元，后來5元、現(xiàn)在10元，你是越來越敢自己拿錢花了，以后是不是50、100你都敢拿，在你拿錢的時候，要先給你媽媽說一聲，你知道嗎？”
我一直不說話，以后我一定會勤儉節(jié)約，要先給媽媽說，然后再花錢。
讀書筆記作文 篇5
在這個暑假里，我讀了幾本好書。這本《天狼》是我在這個暑假里最喜歡的書。這個故事起伏跌宕，曲折動人，蒼涼悲烈，蕩氣回腸。書中以狗與狼的角度來看人類，那里的人類非常丑陋，會讓人覺得不寒而栗。
這是一本動物小說，講述了一個關(guān)于狼類，狗類與人類的遙遠(yuǎn)故事。在一個名叫桃花岡的地方，一只名叫雪玉的母警犬與一只在狼族如雷貫耳的獨(dú)眼母狼發(fā)生了一次長達(dá)四年的戰(zhàn)爭，小山村里淳樸的一家人因這件事被卷入其中。最后，珍珍與雪玉發(fā)生了一場決戰(zhàn)，雪玉終于嬴了。但珍珍的兒子山妖卻逃了出來，當(dāng)了狼王，突襲桃花岡。桃花岡就這樣消失了
這本書有一個最大的特點(diǎn)，就是站在狼與狗的角度來看人。在狼的眼里，人類就是惡魔、就是殺動物機(jī)器；狗就是背叛狼族的叛徒。在狗的眼里，人類就是自己一生的依靠，就是誓死都不能讓他受到一點(diǎn)傷害的主人；狼就是要去傷害主人的兇器。就是這樣。狼與狗就成了不共戴天的仇人了。
《天狼》還有一個場景，雪玉拋棄了它唯一一個沒有攻擊性的小班點(diǎn)。顛峰大戰(zhàn)時，雪玉可是一只狗對付兩只狼啊！而小斑點(diǎn)就是在這一個時候挺身而出，和珍珍的兒子同歸于盡了。后來，雪玉就抱著為小班點(diǎn)報(bào)仇的心態(tài)打敗了珍珍。這個小故事告訴我們，即使你看不起一個人，也不能拋棄他，這樣才能在社會上立足。
這一本書，演繹了一個長達(dá)四年的一個驚心動魄的戰(zhàn)爭；這一本書，演繹原始的狼性，忠誠的狗性以及光輝的人性；這一本書，演繹了遙遠(yuǎn)的野性的恨，永恒的溫柔的愛……
愛，是不分界限的；愛，是不分種族的；愛，就是這世界上最偉大、最不可戰(zhàn)勝的力量！
我想這就是《天狼》所要揭示的主題。
讀書筆記作文 篇6
今天，我給大家介紹一個自己的小伙伴——讀書筆記本。
這個筆記本是我生日時媽媽送的，到現(xiàn)在已經(jīng)有一個多月了。媽媽叮囑我一看見好詞好句好段，就立刻記在上面。我聽了連忙點(diǎn)頭，可是說起來容易做到難呀！
一天，我看到了一個好詞：慢條斯理。我認(rèn)為很容易記，就沒把它記在筆記本上。剛好被媽媽看見了，只見她眼里射出嚴(yán)厲的目光，說：“你怎么不記下來？”我漫不經(jīng)心地說：“這個詞很容易記，如果寫下來豈不是多此一舉！”媽媽聽了，生氣地走來了。
后來的一次測試中，用到了這個詞，可我又記不起來了。沒辦法，只好留空白。在回家的路上，我小心翼翼地告訴了媽媽，結(jié)果被媽媽狠狠地批評了一頓。我一句話也說不出來，眼淚悄悄地從臉上滑落下來。
我想：以后我一定要做好讀書筆記，免得到用時又留空白。
讀書筆記作文 篇7
從小就喜歡貓，養(yǎng)過的貓也非常之多。貓是個特別的動物，它很獨(dú)立，優(yōu)雅而風(fēng)情萬種。
讀完多麗絲.萊幸的《特別的貓》，可以很深切的體會到他對貓的愛，那種愛是非常細(xì)膩的，她把貓的每一種神態(tài)都描繪栩栩如生。在她的眼里，貓是最優(yōu)雅，最迷人的野獸。她筆下的暹邏貓分明就是一個風(fēng)情萬種的美麗女人，她自信、優(yōu)雅、虛榮、嫵媚，她習(xí)慣去聽別人贊美的聲音和對她投以羨慕的眼神。萊辛寫貓用筆非常細(xì)膩，塑出了生動鮮活的公主灰咪咪、好母親黑貓、幸存者魯夫斯、大帥貓巴奇奇。讀者說萊辛冷靜得殘酷，“總是以一種第三者的身份，像是再寫動物習(xí)性觀察筆記一樣，細(xì)致的、耐心的、事無巨細(xì)的去描摹貓的生活，他們?nèi)绾未驖L，如何跳躍，如何求偶，如何生產(chǎn)，卻感覺不到主人的感情在哪里。但我喜歡萊辛的這種寫作風(fēng)格，少了些矯情，多了些真性情。她在書中寫道，“在我與貓相知，一輩子跟貓共處的歲月中，最終沉淀在我心中的，卻是一種幽幽的哀傷，那跟人類所引起的.感傷并不一樣�！弊x了這句話及這個故事，我覺得，萊辛不僅是在寫貓，更透過貓審視背后隱藏的人性的法則：貓會排斥異己，會動手去獵捕一只鳥兒或是一只老鼠費(fèi)神來向主人獻(xiàn)媚討好，還會發(fā)展出這樣一套自負(fù)虛榮的復(fù)雜語言——但更多的是對另一種生命的愛與同情。
與人類有所不同，在人們遇到這種事時，他們只會排斥異己，做出一些無謂的事物討好別人，發(fā)展出一套自以為了不起，愛慕虛榮，復(fù)雜的語言。而我對于貓的喜愛，讀完這本書后，當(dāng)然是有增無減。
讀書筆記作文 篇8
老師給我們推薦了一本書，叫窗邊的小豆豆，我想寫一寫它的讀后感。有一個小女孩，
叫小豆豆，她在原先的學(xué)校里，很調(diào)皮，搞得全班不能上課，所以被退學(xué)了。媽媽帶她去了“巴學(xué)園”這個學(xué)校，這是個與眾不同的學(xué)校，全校只有56個孩子，他們在電車教室里學(xué)習(xí)，電車教室是把電車修改了一下，放了個黑板，就成了電車教室。這個學(xué)校的校長非常好，他帶他們學(xué)校組織了很多活動，有露營啊、游泳啊而且小豆豆剛來的時候，她給校長說了4個小時的話，校長一點(diǎn)也沒有不耐煩，只是認(rèn)真地聽著，小豆豆覺得校長是世界上唯一一個能聽她講話的人，所以小豆豆很喜歡校長，校長還夸她是好孩子，這是她一生都忘不了的事。可是巴學(xué)園有一天起火了，她永遠(yuǎn)都忘不了校長和她的伙伴，所以小豆豆每天都站在窗邊想著巴學(xué)園這個與眾不同的學(xué)校。你們喜歡這本書嗎？一起來看一看吧！
讀書筆記作文 篇9
經(jīng)常會有朋友來信，讓幫助推薦一些書。
我過去的確做過這方面的推薦，但每個人的知識結(jié)構(gòu)不一樣，需求差異很大，推薦好書其實(shí)很難。所以，我想談一下自己的讀書經(jīng)歷，與大家分享一下。
小時候讀書是非常困難的事情，關(guān)鍵是找不到書——在偏僻的農(nóng)村，能夠接觸到的書非常有限。我記得我買的第一本書，是《三國演義》連環(huán)畫中的一本，是我把家里的廢鐵廢銅（有的其實(shí)還有用，并非真正的“廢”）賣掉，用得到的零錢買的——那一年我7歲。那個時候讀書基本上沒有太多選擇，能夠遇到什么書就讀什么書。盡管如此，差不多到小學(xué)5年級的時候，四大古典名著都看過了，又陸陸續(xù)續(xù)讀到一些世界名著。
當(dāng)時閱讀最多的是文學(xué)類書籍和雜志。有時候聽說誰有一本好書，要跑很遠(yuǎn)去借，借書就需要在短時間歸還，逼迫著爭分奪秒地閱讀。這也幫我培養(yǎng)起了快速閱讀的習(xí)慣。我曾經(jīng)在一個晚上讀完了一本小說集，因?yàn)榈诙焯炝寥思揖鸵筮�，而我絕對要認(rèn)真維護(hù)這種信用。 我讀書和寫作受表哥的影響很大。他酷愛寫作，立志成為作家——這也是當(dāng)時很多人的理想，當(dāng)時的人聽到帶著作家頭銜的人，常常流露出仰慕之清，連年輕人找對象都在簡歷中注明“愛好文學(xué)”之類的。表哥那里是一個書籍交換站，很多人把書借給他，也從他那里借書，這大大方便了我的閱讀。
書籍幫我打開了一個窗口，一個廣闊的世界。我小時候?qū)ψ鲛r(nóng)活之類的沒有任何興趣，經(jīng)常在農(nóng)忙時還手捧著書看，以至于大人常取笑我，說讀書讀傻了將來可能討不來媳婦。 羅曼?羅蘭的《約翰·克里斯多夫》、莎士比亞戲劇、肖洛霍夫的《靜靜的頓河》、大仲馬的《基督山伯爵》等書，是我當(dāng)時很喜歡的書�！都s翰·克里斯多夫》讓我感受到音樂世界的奇妙和震撼，它喚起我對音樂的熱愛。莎士比亞戲劇中，美妙絕倫的語言，常常讓我愛不釋手，以至于能夠大段大段的背誦里面的對白。
肖洛霍夫的《靜靜的頓河》對我的影響是深植于靈魂的。土地、民族、掙扎、苦難、悲愴、奮爭、愛情、死亡??這些絕非幾個關(guān)鍵詞所能涵蓋。它促使我閱讀有關(guān)我們這個民族的歷史，那是更深的苦難??說起來有點(diǎn)荒誕，是《靜靜的頓河》而非那些空洞的說教，讓我深切地愛這片土地，愛這個民族。有關(guān)這一點(diǎn)，我在《抄家事件——故鄉(xiāng)記憶》第9節(jié)《靜靜的土地》中寫過。
對于《紅樓夢》這部偉大作品，當(dāng)時還不大懂，等后來再讀的時候，愛不釋手，在書上密密麻麻地寫了很多感悟。每讀一遍都會有新的感悟，以至于書中的空間被我的評語占滿。這樣的書才是真正意義上的經(jīng)典。
讀書筆記作文 篇10
《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫�！�
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴o判定實(shí)與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質(zhì)。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個認(rèn)識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象。“這是我所能得到的唯一的真實(shí)”。“真實(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨(dú)立于一切意識的本來面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。
取“務(wù)虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實(shí)啊�！睂懶≌f即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因?yàn)椋麄冎皇歉鞣N可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號，這些命運(yùn)可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構(gòu)思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運(yùn)的一個反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對小說藝術(shù)的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。
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