【精華】讀書筆記作文集錦十篇
讀完某一作品后，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？下面是小編收集整理的讀書筆記作文10篇，希望對大家有所幫助。
讀書筆記作文 篇1
文/姜徐寧
我在寒假里讀了《童年》這本書，它的作者大家都不陌生，是享譽世界的高爾基。這是高爾基以自身經(jīng)歷為原型創(chuàng)作的自傳體小說中的第一部，講述了圍繞主人公阿廖沙展開的一系列故事。
在描寫父親時，作者用了這么一段話來形容——“他穿著白衣，身子顯得特別長。光著腳的腳趾古怪地交叉著；往常愛撫我的雙手安詳?shù)財R在胸口，手指也是彎曲的??和善的面容上臉色一片晦暗，兩排難看地齜著的牙齒使我覺得怪可怕的”這段話中的“古怪地”、“顯得”、“怪可怕的”等形容讓我感受到阿廖沙的童真、好奇，阿廖沙那時是多么小，根本不知道死亡意味著什么。之后，他的母親瓦爾瓦拉和外婆帶他一起來到了外公家，阿廖沙在那個家里受了許多的委屈，發(fā)現(xiàn)了許多新事物，認識了形形色色的人，他能干慈祥的外婆講給他許多動聽的故事，給高爾基帶來極大鼓舞，高爾基在書中描寫道：“在她沒有來之前，我仿佛是躲在黑暗中睡覺，但她一出現(xiàn)，就把我叫醒了，把我領到光明的地方??是她那對世界無私的愛豐富了我，使我充滿堅強的力量以應付困苦的生活”.
從外祖父家打架時場面的描寫中作者把吵架時那種眼紅脖子粗、激烈的爭吵、大聲地喊叫寫得惟妙惟肖，使我有身臨其境之感。《童年》中阿廖沙的各種遭遇也讓我感悟到那個時代的黑暗和混亂，阿廖沙在樂觀的小茨岡、正直的格里戈里、獻身科學的知識分子“好事”的支持下，阿廖沙變得堅強，這使我感動。
《童年》這本書讓我如癡如醉，很多細節(jié)都十分精彩。
讀書筆記作文 篇2
《遲到的康乃馨》是一個叫高緯緯的學生在她六年級的時候寫的，她描寫了一個真情故事，讓人感慨萬分。
故事說：她四年級的時候，班上轉來一女生，叫楊冰冰，性格文靜而不乏活潑，為人處事都很好，是個好女孩。
一天，老師說有一個語文奧林匹克競賽，學校選五人進京赴賽。而她和楊冰冰是競爭對手，可偏偏她在這時病了，不能參加培訓，楊冰冰還送她輔導書，說是公平競爭。
結果，楊冰冰敗了，她成功了，楊冰冰又送了她一束康乃馨和一張賀卡，祝她拿獎。
到了北京，她打電話給楊冰冰，結果，楊冰冰已經(jīng)在車禍中身亡。她很傷心，下決心要給楊冰冰送去一束遲到的康乃馨。
我覺得楊冰冰的品格很好，什么都為他人著想，而且，她還十分重感情，她不是那種小肚量的人，作者寫的這篇文章讓我更好地認識到了，好人不是單方面的，要行動好更要心靈好。
讀書筆記作文 篇3
暑假里我閱讀了一本好書——《感恩老師》這本書中介紹了41個的感恩老師小故事，看完后我深受感動。 日記
其中讓我印象深刻的還是《艾拉的三位老師》。三位老師所教育的方法各不同，而所得到的結果也有很大的差別。它給我的啟示是：好的老師，不僅教給學生知識及學習方法，同時在施教的過程中將理解與愛心一并施與。他們無言的關愛像溫流流過，溫暖了學生的心，讓學生銘記一生。
記得有一次我上一年級的時候起床晚了，當我回到教室不敢進去，那時我膽小害羞，只管抱著門柜不放。老師不但不打我不罵我，還幽默地說：“嘉茵，是不是最喜歡教室的門柜？”回家也讓媽媽叫人做一樣的門柜。我一聽笑嘻嘻地放手進去上課了。
在我的記憶里，老師的愛心有很多。我漸漸的成長，全是老師用愛心呵護，用汗水澆灌的。
老師用語言播種，用彩色筆耕田，用汗水澆灌，用心血滋潤。在我的內心深處將永這感謝老師
讀書筆記作文 篇4
天永遠不會那么藍，水永遠不會那么清澈。而你我也不會永久的在一起，我們是兩個世界的人，我不可能成為你的一半，你也不會成為我的另一半，但我們卻能做好朋友。世界上不只是有愛情的，當愛情失落時，你應該選著會讓你開心、愉快地友情，那種情感沒有一點污漬，只有一份份的純潔心靈。
我們都要學會忘卻、珍惜和放棄。世界上沒有一個東西會永遠保持最美的，而你我卻可以將我們的快樂回憶存放在心里。不是為了有一天你能記起我，而是為了彼此不會受到更大的傷害。
那些的事都已成點點滴滴，對于我來說只是回憶的對象。如果覺得不好，那么就選擇忘卻；如果覺得快樂，就去抓住好好的珍惜；如果覺得傷心，就放棄。雖然很難，但只要想起對方，你就會知道，你做的是真確的。
遇到背叛了，我就會去腦海里尋找你和我的回憶。每一次想起來我就會暗暗的開心。至少我會覺得曾經(jīng)有個人是真的對我的；遇到愛情挫折時，我會去尋找，至少我會覺得曾經(jīng)有個人深深地愛著我；不開心時，我會去尋找，至少我會覺得曾經(jīng)有個人給我留下了快樂。
如果，我們會再次相遇。就請我們來到咖啡館，品嘗濃濃的咖啡，坐下傾吐一下我們離開彼此后的事情。那時候我會告訴你：“糖果不再甜”。那時的我們也許會哭、會懷念，但我知道，我只要走出這里，我就不再是以前的我了。
我會擦干眼淚，站在咖啡館門口，烏黑的秀發(fā)隨著微風輕輕擺動，嘴上勾起一道完美的弧線，那時候的我煥然一新。大聲喊道：“如果糖果不再甜，那我就將它成為我回憶的一部分�！�
愛情是人生的一道難關，說分手卻又舍不得，那為何不分手過后做朋友，將當初的快樂回憶保存起來，將痛苦回憶銘記于心它將告訴你愛情。
讀書筆記作文 篇5
《論語》這本書悄然走進了我的生活，它告訴我許多名言，同時也給了我很多感悟。通過誦讀《論語》，我悟出一個字——學。
那么學什么呢？《論語》教導我首先要重視書本知識學習。子曰：“學而時習之，不亦悅乎？”學了又按時溫習，不是很愉快嗎？就像我吧，到了星期天就像解壓的彈簧一樣——松了，不是上網(wǎng)聊天、玩游戲，就是看動畫片、連續(xù)劇，不知不覺半天就過去了�？墒亲鳂I(yè)還躺在書包里睡覺呢？偶爾在媽媽的提醒督促下，我會挑些有意義的電視節(jié)目看，玩些益智的游戲，看些經(jīng)典的少兒版名著，我就覺得很充實，感覺很有收獲，真要感謝孔子的這句名言哪！
《論語》不僅教導我要重視書本知識學習，而且啟發(fā)我要注重人生學習。曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”意思是我每天要多次反省自己：幫別人辦事，是不是做到盡心竭力了呢？同朋友交往，是不是做到誠實守信了呢？老師傳授我的知識是不是復習了呢？《三國演義》中呂布以前在丁原手下，董卓為了得到呂布這員猛將，夜難安寢。這時，呂布的老鄉(xiāng)李肅站出來獻計，他要勸呂布殺害他的義父丁原，前來投奔董卓。李肅這是“為人謀而不忠”啊，他沒有忠于他的朋友。呂布見利忘義，殺害自己的義父丁原，這也是“與人交而不信”哪！因此，雖然呂布是人中虎將，可歷史上從沒有人提出要學習他的本領，人品太差！
《論語》的“學”真是一字千金哪！爸爸說：“用心讀《論語》，句句值千金�！�
讀書筆記作文 篇6
《務虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評論界和讀者的反應都不算熱烈，遠不及他以前的一些中短篇作品。一個較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對話，甚至與小說中的人物相混淆。
對于不像小說的責備，史鐵生自己有一個回答：“我不關心小說是什么，只關心小說可以怎樣寫。”
可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實現(xiàn)這個目的的手法都是允許的，小說是一個最自由的領域，應該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。
就小說是一種精神表達而言，我完全贊同這個見解。對于一個精神探索者來說，學科類別和文學體裁的劃分都是極其次要的，他有權打破由邏輯和社會分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當?shù)谋磉_形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因為或者為了職業(yè)而搞哲學、搞文學、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。
我接著似乎應該補充說：就小說作為一種文學體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責備，卻依然被承認是小說，則小說好像仍具有某種公認的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。
在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變萬化，不可少了兩個要素，一是敘事，二是虛構。一部作品倘若具備這兩個要素，便可以被承認為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構的通篇紀實也不是小說。但這只是大略言之，如果認真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構與非虛構之間（因為并無判定實與虛的絕對尺度）的界限也只具有相對的性質。
現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構推翻掉，卻改變了它們的關系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構”）故事，小說家的本領就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動之類的戲劇性效果，虛構便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術相當于誘騙藝術，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地敘虛構之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領重要得多的是一種獨特的敘事方式，它展示了認識存在的一種新的眼光。在此眼光下，實有之事與虛構之事之間的界限不復存在，實有之事也成了虛構，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構主要不是編精彩的故事，而是對實有之事的解構，由此而進窺其后隱藏著的廣闊的可能性領域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對實有之事的虛構式敘述。
我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實有和非實有呢？每日每時，在世界上活動著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實有的，其存在是不依我們的意識而轉移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對我而言，唯有那些進入了我的心靈的人和事才構成了我的世界，而在進入的同時也就被我的心靈所改變。這樣一個世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實有呢？如果答案是否定的，則我們就必須進而否定任何實有的世界之存在，因為現(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個自在的世界。
不存在自在之物——西方哲學跋涉了兩千多年才得出的這個認識，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實”�！罢鎸嵅⒉辉谖业男撵`之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實的東西原原本本地呆在那兒。”我們也許可以說，這真實本身已是一種虛構。那么，我們也就必須承認，世界唯有在虛構中才能向我們真實地顯現(xiàn)。
相信世界有一個獨立于一切意識的本來面目，這一信念蘊涵著一個假設，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結論也和西方現(xiàn)代哲學相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的.無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實有，或者說更不具有虛構的性質。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構。
第一，存在在上帝（=造化）的虛構中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構中顯現(xiàn)為無數(shù)個現(xiàn)象世界。準此，可不可以說，虛構是世界之存在的本體論方式？
據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當代最具有自發(fā)的哲學氣質的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對終極的發(fā)問構成了他與世界的根本關系，也構成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個務虛者，小說也只是他務虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個編寫故事的人，而必定更是一個思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學史的讀者一定會發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學史中摘取過來的，對于他來說有著性命攸關的重要性。
取“務虛筆記”這個書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務實啊�！睂懶≌f即務虛，這在他看來是當然之理。雖然在事實上，世上多的是務實的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學消費品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務虛還是務實，這是不可強求的。史鐵生曾把文學描述為“大腦對心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當然就不可能關注心靈，他們的大腦就必然會熱中于去搜集外界的奇事逸聞。
應該承認，具體到這部小說，“務虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風格，所研究的中心問題是人的命運問題，因此不妨把它看作對人的命運問題的哲學研究。當然，作為小說家，史鐵生務虛的方式不同于思辨哲學家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設計來進行他的哲學研究的。不過，對于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標記的棋子，聚精會神地研究著它們的各種可能的走法及其結果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因為，他們只是各種可能的命運的化身，是作者命運之思的符號，這些命運可能落在任何一個人身上。
看世界的兩個相反角度是史鐵生反復探討的問題，他還把這一思考貫穿于對小說構思過程的考察。作為一個小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構成了一個僅僅屬于他的主觀世界。他所面對的則是一個假設的客觀世界，一張未知的有待研究的命運地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運地圖上，研究他們之間各種可能的相互關系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運的化身，是這種命運造成的一種情緒，或者說是一種情緒對這種命運的一個反應。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。
于是，我們看到了這部小說的一個顯著特點，便是結構的自由和開放。在結構上，小說包含三個層次，一是故事本身，二是對人的命運的哲學性思考，三是對小說藝術的文論性思考。這三個層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會停下來，敘述自己的一種相關經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構思故事，一邊在思考故事的這個構思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構思，藉此而和作者一起探究人的命運問題。
讀書筆記作文 篇7
《神秘銅面狗》這本書也許你們沒讀過，看名字就知道這銅面狗有多么的神秘了。內容肯定更奇妙、更神秘。
書里的主人公有兩個，一個是一只狗，叫塔塔，它有一身青灰色的毛，淡藍色的眼睛。塔塔它有個孩子叫貝貝。貝貝的爸爸得了狂犬病，塔塔怕貝貝也染上病毒，就把貝貝藏起來了，至于藏在哪兒，現(xiàn)在不能說，說了那就沒有神秘感了。貝貝的爸爸死的時候塔塔就在身邊，人們認為塔塔也有狂犬病，就想方設法的捕捉它。另一個人叫皮皮，是一個小學生，他會鳥言獸語，能聽懂動物們的話。家中只有他自己一個人，親人都有事，好幾個月才能回來。
要是我也會鳥言獸語那就好了，可以與動物交流，也可以走進動物的內心世界，和許多小動物做朋友，而且還可以幫助小動物，那該有多好啊!可是狠毒的人類要處死可愛的塔塔，我不明白人們?yōu)槭裁床荒芟葯z查看看塔塔有沒有得狂犬病，再辦事呢?可惡的醫(yī)生說是幫塔塔檢查，皮皮告訴塔塔不要怕，塔塔相信了，醫(yī)生把皮皮請出去，然后背后悄悄的把塔塔給殺了。皮皮知道了，特別傷心，因為也許塔塔會認為皮皮和醫(yī)生是一伙的，就是想謀殺塔塔。醫(yī)生太壞了，就算塔塔是得了狂犬病，也不能把他處死啊!一個月后的晚上塔塔出現(xiàn)了，它還帶著面具，成了銅面狗，它的背上還有飛行器，咦?這是怎么回事啊?塔塔不是已經(jīng)死了嗎?怎么會這樣呢?我正疑惑著呢，皮皮竟然自己走向一個地方，他自己根本就不想起來，難道是銅面狗做的?不可能吧?皮皮這是去哪兒，咦，那不是一個月前皮皮帶塔塔去的那家醫(yī)院嗎?一個月前在醫(yī)院里所有發(fā)生的事情又重復了。
我覺得塔塔認錯了，都是醫(yī)生害的塔塔變成那樣的。還有，我們應該要愛護動物人人有責呀!不能傷害動物，因為動物也有生命。塔塔那么可愛，如果我是醫(yī)生，不管它有沒有狂犬病，我也要先抱抱它，親親它。我想對人們說：“動物也是有生命的，如果你們也是一只小狗，別人想殺掉你，你們愿意這樣嗎?”
讀書筆記作文 篇8
三國是眾人皆知的歷史故事，由羅貫中先生發(fā)表。對于三國演義，大家肯定會支持劉備的國家（蜀國），恨吳國吧...（因為吳國的人殺了關羽和張飛，劉備好像也是被吳國的陸遜氣死的，因為在劉備報仇的晚上，陸遜燒了劉備七十萬大軍！當時吳國只有20萬左右）我來講解各國少數(shù)資料...
蜀國：由劉備建立，先主劉備，后主劉禪（阿斗）。丞相：諸葛亮（以前是軍師，劉備稱帝建立蜀國后封他為丞相）；五虎上將：隊長關羽，副隊長張飛，隊員：趙云、馬超和黃忠；將軍：魏延、王平、馬謖、馬岱、王匡、關平、張苞、關興（關平的哥哥）、廖化、張嶷、夏侯霸、姜維（被人們稱為麒麟兒、火鳳凰等）、張翼、高翔、馬忠等其他名將；軍師：諸葛亮（前任的，后被封為丞相），龐統(tǒng)，36歲死于落鳳坡，簡單說死于亂箭之中，徐庶，第一任軍師，因母親被曹操抓，只能投奔曹操，后來他母親自殺，徐庶用計逃脫...其余的不清楚，蜀國能干的人講清楚了。
魏國：由曹操建立，先主曹操，后面是曹丕，接下來是曹睿，然后是曹芳，最后司馬炎統(tǒng)一全國，他廢魏建普。丞相：無；五子良將：張遼、徐晃、樂進、于禁、張郃。將軍：許褚、張魯、曹真、曹仁、夏侯淵、曹休、夏侯惇、夏侯恩、典韋、李典、蔡瑁、蔡和、蔡中、鄧艾、鄧忠、鐘會、陳泰、張虎、孫禮、高覽、龐德、秦棋、韓浩、韓琦等；大都督：曹真，副都督：司馬懿；軍師：奉孝、司馬懿等。
吳國：由孫堅創(chuàng)造，然后是孫策，接著是孫權，后面是孫亮，最后是孫浩。都督是：周瑜、魯肅、呂蒙和陸遜；將軍有：程普、周泰、黃蓋、甘寧、張紹等（由于東吳缺少人才，所以必敗無疑），軍師就和都督差不多。
我的資料已經(jīng)夠足的了，你喜歡哪個國家呢？我個人喜歡蜀國。
讀書筆記作文 篇9
“蘇格拉底模式”：科學研究的客觀條件尚不具備，智力條件也不那么充足，盡管做出了主觀努力卻得不出令人滿意的結果，并且也意識到沿著這條道路走下去很可能一事無成；而人文世界的探究卻不受這種條件的限制，它為一心想要探索世界而自知不能解開自然之謎的人開辟了一個全新的天地，也為富有創(chuàng)造力而無法在科學領域里施展的人提供了舞臺，這是一種“理性選擇”。
“帕斯卡爾模式”：人生的特殊經(jīng)歷可以使在科學研究上極有天賦的人放棄或基本上放棄先前所熱衷的事業(yè)，轉而沉浸于在他看來是更有意義和價值的人文探究。這是一種在信念變換的驅使下所作的自主選擇。
“愛因斯坦模式”：對科學的探索使學者的眼光轉向形而上的疆域，轉向人文關懷的終極問題；而對科學局限性和科學家責任感的雙重把握，使科學家有可能走向對科學的人類性效應的深切關注。在這種情況下，科學家將繼續(xù)追求更新的科學成就，同時致力于發(fā)掘其人文意義，實現(xiàn)其積極的人類性價值。這樣，科學事業(yè)和人文事業(yè)成為可以統(tǒng)一的事業(yè)。
之所以不斷提起這三種模式，是想啟發(fā)更多的教師建立起自己的學術自信，同時也想表明，在中小學，如果我們不具有龐大的圖書館資源，也不具備高品質的實驗室與科研條件，但是，我們同樣可以走出我們的學者之路，成為基礎教育領域里可以與高等教育領域的學者專家們比肩的代表。
讀書筆記作文 篇10
承諾的份量是無比重的，只要給了別人一個承諾，就必須盡力完成它。然而誰能把承諾演繹得十全十美？當然是那只名叫夏洛的蜘蛛，她用一張張寫著字的網(wǎng)，通過幾晚上辛苦的編織，終于完成了這個對春天出生的小豬威爾伯的一個幾乎不可能完成的承
諾，這個承諾改變了威爾伯的一生。而威爾伯還來不及答謝，夏洛就因過度勞累和生孩子而死去。
這是一篇凄美的童話故事，深深地打動了我�？吹较穆蹇椌W(wǎng)時的耐心、辛苦時，我不禁為她擔心起來，害怕她會突然從網(wǎng)上掉下來。看到夏洛平靜地死去時，我為她能用畢生心血完成承諾而感動，流下了眼淚，對她十分佩服�？吹较穆褰o了威爾伯承諾后，我覺得一只小蜘蛛完成不了這個關于命運的諾言，可看到夏洛想出這個好辦法時，我又體會到她的機智。 這本書讓我受益匪淺�？赐陼�，我輕輕閉上了眼，反思自己。如果我答應了別人一件事，我會盡力做到嗎？我會不顧一切把事情做得完美嗎？我能做到不求回報嗎？我又能真正明白”誠信“這個詞的含義嗎？我想，能像夏洛一樣做到這些的人很少的，但我們可以時時銘記，以誠信為榮，以失信為恥，做一個守信用的人。在各種行為上多多想想：我這么做是不是守諾言，我這么做有沒有失信。相信你做到這一點，誠信之花將永遠為你綻放！
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