有關(guān)讀書筆記作文6篇
當(dāng)品味完一本著作后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？可是讀書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的讀書筆記作文6篇，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀書筆記作文 篇1
如果沒有友誼，會(huì)成為這個(gè)世界上很大的缺憾;如果沒有友誼，這個(gè)世界是多么無趣，人的一生又是多么的無聊啊!這是我讀完《夏洛的網(wǎng)》后所得到的啟發(fā)。
這本書主要講了蜘蛛夏洛和小豬威爾伯成為了好朋友，他們的友誼真摯、忠實(shí)、無人取代。夏洛為救威爾伯犧牲了自己的性命，而在威爾伯眼里，夏洛的子子孫孫里沒有哪只是可以取代夏洛的。
我也有一個(gè)很好的朋友，不過我們絕交了七八次，到最后還是和好了。記得有一回我們因?yàn)橥婺膫�(gè)游戲吵了起來，我一生氣把她推倒了，為了以免她推我，我趕緊跑了，而我再回頭看他的時(shí)候，她正坐在地上，哇哇大哭呢!到了下午7點(diǎn)左右，我在家門口看見了他，于是我跑到她面前，我們倆異口同聲地說：“對(duì)不起!”我們倆都哈哈大笑，之后就和好了。
對(duì)于我們這個(gè)絕交了七八次的“老朋友”來說，跟威爾伯和夏洛的友誼對(duì)比，這不算什么，但是我還認(rèn)為能認(rèn)識(shí)這樣的好朋友，已經(jīng)是很大很大的福氣了。
讀書筆記作文 篇2
《巨人的花園》主要講了：有一個(gè)巨人，他不允許孩子們到他的花園里玩，并沿著花園筑起了一堵高高的墻，他的確是一個(gè)自私的巨人。春天來了，別人的花園生機(jī)勃勃，巨人的花園卻一片寒冷的景象。一天清晨，有只小紅雀在窗外歌唱，巨人竟然以為是國王的樂師路過此地!小紅雀的到來帶來了春天。孩子們通過墻上的洞已經(jīng)鉆進(jìn)花園，幾乎每個(gè)孩子都坐在樹上，每棵樹上都開滿了鮮花。除了一個(gè)孩子，那是一個(gè)矮小的男孩，正徘徊在一棵樹下，無法爬上去。盡管那棵樹盡量彎下身子。此時(shí)，巨人的心被感化了，他感到羞愧。巨人悄悄地走進(jìn)了花園，大家都嚇跑了，剩下那個(gè)小男孩，巨人把他輕輕地托上了樹枝。其他孩子看到巨人已不再兇惡，便跑了回來，巨人一下子把圍墻推倒，這地方之后成了大家的游戲場所。后來，巨人變得年邁而體弱。一天清晨，巨人忽然看見一棵樹下站著那個(gè)矮小的男孩，巨人激動(dòng)地向男孩跑去。男孩笑著對(duì)巨人說：“你讓我在你的花園中玩過一次。今天我要帶你去我的花園，那就是天堂�！毕挛�，其它孩子跑進(jìn)花園時(shí)，巨人已經(jīng)死了。
讀了《巨人的花園》我懂得了：有快樂要和大家一起分享，有困難大家可以一起分擔(dān)，這樣才會(huì)感到快樂;做人不能自私，要大方。
我還知道巨人的花園為什么總是冬天，因?yàn)榫奕瞬幌矚g小孩子，春天看不到巨人的花園有生機(jī)，所以就不給他的花園有春天。后來，巨人讓大家去他的花園里玩，他的花園里才有了春天。所以我們做人千萬不能像巨人開始那樣自私和小氣。
讀書筆記作文 篇3
老戰(zhàn)士絕不會(huì)死，他們只是逐漸消失。
有時(shí)候，你什么也沒做，媒體確給你最好的評(píng)價(jià)。
對(duì)于候選人來說，優(yōu)柔寡斷通常意味著懦弱；而對(duì)于總統(tǒng)來說，它意味著危險(xiǎn)的無能和不稱職。
絕對(duì)不要請(qǐng)教老政治家，除非你準(zhǔn)備采納他的意見——尼克松競選議員時(shí)一位年長的議員給他的寶貴建議。
經(jīng)驗(yàn)是個(gè)嚴(yán)酷的教師。
尼克松從克林頓的判斷失誤得到的教訓(xùn)：誠實(shí)就是上策。
人們希望他們的領(lǐng)導(dǎo)人表現(xiàn)出力量和果斷，即使他們不贊成他的決定。
領(lǐng)導(dǎo)人若想取得更大的成功，不應(yīng)沉湎于回首往事，而應(yīng)堅(jiān)定地展望未來。
盡管奎爾有非常嚴(yán)重的問題，但他是唯一在那里為布什搖旗吶喊的人。這說明那個(gè)人的品質(zhì)很不錯(cuò)。其他人都在忙自己的事。
為了取得好的效果，你必須使人們逐漸對(duì)你感到畏懼。布什的問題就出在這里。他很善良，每個(gè)人都喜歡他，但是沒有人怕他。
更多的戰(zhàn)士，更少的好好先生。
新聞媒介就像有牙的水虎魚，它們一聞到血就撲上去。
任何名聲都是好名聲。
——摘自《不在案的記錄——尼克松晚年私人談話》
讀書筆記作文 篇4
我最喜歡《經(jīng)典神話故事》里的布里丹毛驢的故事。
這個(gè)故事講了，一個(gè)名叫布里丹的毛驢，在兩堆草堆面前，餓死了。
一天布里丹毛驢快餓死了，突然看見路邊有兩堆草，它趕緊走過去�？墒遣祭锏っH不知道該吃那堆草，在兩堆草之間走來走去，最后被活活的餓死了。
這個(gè)故事告訴我們，做事情不要猶豫。
讀書筆記作文 篇5
譯序
我很希望這本書能幫助更多的人安靜下來。使用暴力的`人，其實(shí)是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的寧靜遭到破壞，所以他們才會(huì)用暴力的方式維護(hù)或?qū)で笮撵`的和平。
前言
阿倫·甘地，圣雄甘地非暴力學(xué)會(huì)創(chuàng)始人和主席。
他在上個(gè)世紀(jì)40年代在南非度過了他的童年。因?yàn)樗呛谌说木壒剩艿皆S多欺凌，所以他的父母把他送到他的祖父那里，跟他學(xué)習(xí)如何面對(duì)憤怒挫折歧視和恥辱。因此，他漸漸懂得何為暴力和非暴力溝通，非暴力意味著讓愛融入生活。
語言是窗戶，否則他們是墻。
如果今天的世界是無情的，那是我們的生活方式，造成這無情。我們的轉(zhuǎn)變與世界的狀態(tài)息息相關(guān)，而改變溝通方式是自我轉(zhuǎn)變的重要開端。
恐懼無法帶來和平愛里沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。
第一章 讓愛融入生活
也許我們并不認(rèn)為自己的談話方式是暴力的，但我們的語言確實(shí)常常引發(fā)自己和他人的痛苦。
非暴力溝通讓我們不再條件反射式地反應(yīng)，而是去明了自己的觀察、感受和愿望，有意識(shí)地使用語言，我們既誠實(shí)清晰地表達(dá)自己，又尊重與傾聽他人。這樣我們都能聆聽到自己和他人心靈深處的呼聲。同時(shí)他還促使我們仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)正影響我們的行為和事件，并提出明確的請(qǐng)求。這個(gè)方式雖然簡明，但能帶來根本性的變化。
非暴力溝通不只是溝通方式，更是一種持續(xù)不斷的提醒，使我們專注于更可能滿足我們?nèi)松非蟮姆较颍畲笙薅鹊貎A聽自己及他人，培育彼此的尊重、關(guān)注與愛，使人樂于互助。
Tips：非暴力溝通的使用，并不需要溝通的對(duì)象熟悉非暴力溝通，或?qū)ξ覀冃拇嫔埔�。如果我們遵循非暴力溝通的原則，樂于互助，并表明那是唯一的動(dòng)機(jī)，那么他人也會(huì)加入我們，最終形成良好的互動(dòng)。
非暴力溝通的要素
一觀察二感受三需要四請(qǐng)求
這些提醒、鼓勵(lì)我們專注于彼此傾聽培育尊重與愛使我們情意相通，樂于互助。
非暴力溝通過程：
什么是我的觀察?我的感受如何?哪些需要或價(jià)值愿望等導(dǎo)致那樣的感受?為了改善生活，我的請(qǐng)求是什么?
第二章 是什么蒙蔽了愛?
溝通的過程當(dāng)中，如果忽視了人的感受和需要，往往導(dǎo)致彼此的疏遠(yuǎn)和傷害，這些語言和表達(dá)方式，作者稱為“異化的溝通方式”。
對(duì)他人的評(píng)價(jià)實(shí)際上反映了我們的需要和價(jià)值觀。大多時(shí)候，這樣個(gè)人化的主張和評(píng)價(jià)會(huì)招來敵意。 我們常常將價(jià)值判斷與道德評(píng)判混為一談。如果我們從小就學(xué)習(xí)愛的語言，我們將會(huì)直接說出我們的價(jià)值觀，而不會(huì)指責(zé)他人�？屏_拉多大學(xué)心理學(xué)教授O.J.哈維的研究課題，研究結(jié)果表明人類溝通用語中使用詞語涉及道德評(píng)判的頻率越高，暴力事件就越頻繁。
分類和評(píng)判提倡的是暴力。比較也是評(píng)判的一種形式�！蹲屪约哼^上悲慘生活》一書的作者單格林伯格建議讀者，如果真的想過上悲慘生活就去與他人作比較�！尽皼]有對(duì)比就沒有傷害”從這個(gè)角度來看是應(yīng)景的：)】
法國作家喬治貝爾納諾絲的一段話：人類的滅亡卻是因?yàn)楝F(xiàn)代人唯唯諾諾、缺乏責(zé)任感，畢恭畢敬地服從各種命令。我們所看到的悲劇和馬上就要看到的更大悲劇，并非是世界上反抗的人、不服從的人增多了，而是唯命是從的人，聽話的人越來越多。
一旦意識(shí)不到我們是自己的主人，我們就成了危險(xiǎn)人物。
我們無法強(qiáng)迫他人按我們的期待生活，我們也不可能按照別人對(duì)我們的期待而生活。在那些專制的等級(jí)社會(huì)，不應(yīng)該、應(yīng)該和不得不這些表達(dá)方式，特別適合一個(gè)目的：人們?cè)绞橇?xí)慣于評(píng)定是非，他們也就越傾向于追隨權(quán)威，來獲得正確和錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。一旦專注于自身的感受和需要，我們就不再是好奴隸和好屬下。
異化的溝通方式還淡化了我們對(duì)自己的思想、情感和行為的責(zé)任意識(shí)。此外，強(qiáng)人所難也會(huì)造成心靈的隔閡。
第三章 區(qū)分觀察和評(píng)論
非暴力溝通的第一要素就是觀察。當(dāng)我們將觀察和評(píng)論混為一談的時(shí)候，人們傾向于聽到批評(píng)，甚至?xí)a(chǎn)生逆反心理。非暴力溝通是動(dòng)態(tài)的語言，不主張絕對(duì)化的結(jié)論。他提倡在特定的時(shí)間和情境中進(jìn)行觀察，并清楚描述觀察結(jié)果。例如，他會(huì)說，“歐文在過去的五場比賽中沒有進(jìn)一個(gè)球”，而不是說，“歐文是一個(gè)差勁的前鋒”。
不帶評(píng)論的觀察是人類智力的最高形式——印度哲學(xué)家克里希那穆提。
第四章 體會(huì)和表達(dá)感受
如果人們被鼓勵(lì)服從權(quán)威，而非傾聽自己，漸漸的我們將習(xí)慣于考慮“人們期待我怎么做?”
表達(dá)內(nèi)心的感受，不僅可以促進(jìn)親情，還可以改善工作。示弱有助于解決沖突、產(chǎn)生積極影響。
注意區(qū)分感受和想法/區(qū)分感受和判斷。當(dāng)我們說“我覺得”，我們常常并不是在表達(dá)感受，而是在表達(dá)想法。把“我覺得”換成“我認(rèn)為”，也許更恰當(dāng)。
讀書筆記作文 篇6
我是一個(gè)青年人，但是我酷愛中國古典文化。
對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，我一直強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，就是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行弘揚(yáng)，這就是對(duì)中國古代文明最大的認(rèn)可。
作為一個(gè)年青人，我覺得自己的生命里承載著更多的是關(guān)于民族、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于人生、關(guān)于自我的思考，在思想的逐漸成熟中，我覺得熱愛民族文化是我生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。
面對(duì)當(dāng)今社會(huì)非主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，社會(huì)上部分人漠視自己的信仰，踐踏中華民族的傳統(tǒng)美德，物欲橫流，金錢第一，這是社會(huì)群體信仰的危機(jī)。我敢肯定這種危機(jī)既潛伏在意識(shí)形態(tài)，又反映在現(xiàn)實(shí)之中！總之，我能感覺到中國古典文化和傳統(tǒng)文化，正在面臨一場劫難，卻又無可奈何，我不知道是歷史的悲哀，還是我們現(xiàn)實(shí)的殘酷？
回過頭來看《陳情表》，這是一篇散發(fā)著傳統(tǒng)美德的古代散文，現(xiàn)在能真正讀懂的又有幾人，在這個(gè)金錢世界，誰還在乎忠，義、廉、孝，它的觀念，已經(jīng)與我們這個(gè)社會(huì)格格不入，這是多么悲哀的一件事情！不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)不僅中國古文化離我們很遠(yuǎn)，似乎我們每天都在使用的漢字也離我們很遠(yuǎn)，說得嚴(yán)重一點(diǎn)，中華民族文化正在走向沒落！
大學(xué)畢業(yè)已十年了，我覺得自己在畢業(yè)的時(shí)候曾高喊著做一名合格的新時(shí)代大學(xué)生，想起這些話，現(xiàn)在我都覺得臉紅。我在經(jīng)歷了十年社會(huì)生活后，我明白自己已發(fā)生了蛻變，沒有了純潔，熄滅了熱情，磨去了棱角，隨波逐浪在這個(gè)金錢社會(huì)，已經(jīng)變得庸俗不堪。我懊悔、我內(nèi)疚，甚至痛罵自己。一個(gè)忽視繼承的民族，發(fā)揚(yáng)光大畢竟是一句口號(hào)，我個(gè)人的力量怎能與潮流抗?fàn)�，我又能在這條路上走多遠(yuǎn)呢？
中國古代有無數(shù)個(gè)例子說到忠孝不能兩全，而這些例子只是說明了這個(gè)歷史命題的正確性，而沒有突出它的矛盾性。忠孝不能兩全，必然要有取舍。傳統(tǒng)的封建禮教認(rèn)為，不能兩全時(shí)，必取其大者。以此作為前提，應(yīng)該說凡是具有正常智商的人，都會(huì)選擇忠，因?yàn)橹沂侵矣趪�，進(jìn)而忠于黎民，忠于天下，此為順應(yīng)天意，弗敢違矣！
而《陳情表》似乎是個(gè)例外。
“伏惟圣朝以孝治天下”，李密《陳情表》核心價(jià)值理念就在這一句話中，我特別欣賞這句話，因?yàn)樗粌H是文章的文眼，更重要的是它映射出中國古代治國理念。以孝治天下，古代似乎做到了，真正的能夠?yàn)閲M忠的賢才，皆是大孝之人。因此，中國古代在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，甚至以孝順廉潔來舉薦官員，這也成為了入仕的主要渠道。
孝是立身之本，忠卻是立國之本。
李密以“伏惟圣朝以孝治天下”設(shè)定自己的推辭邏輯，以孝為忠、為大義，更以孝作為仁君之仁，達(dá)到了自己巧辭而又不遷怒于君主的兩全目標(biāo)。是孝在前而忠在后，一前一后成就了李密的忠名。
那么“忠孝不能兩全”應(yīng)該指的是不能同時(shí)兩全，如果處理得當(dāng)，先后有致，那似乎也是可以兩全的！李密的忠孝之名既歸結(jié)于處理二者關(guān)系的得當(dāng)，更在于李密內(nèi)在的孝廉之心。
孝順自己的祖母，不，別說是祖母了，就說是孝順母親，能在挺進(jìn)仕途，成就大忠之間作出選擇的，又能有幾人？我不想以此來評(píng)論道德淪落或者是退化，但是這個(gè)深刻的命題在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，其二難已經(jīng)超越了傳統(tǒng)意義上不能兩全的范疇。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，我們遺憾地只能看到，標(biāo)榜自己忠于黨者、忠于國者、忠于人民者，多乃營營茍茍之輩，他們魚肉百性，傷天害理，豈敢指望他們大忠乎？這些道貌岸然的所謂正人君子，枉負(fù)大孝之名！
試問，一個(gè)不能行孝之人，到底有幾人可以行忠心之事？又哪來那么大的德行去施恩天下黎民，更莫奢談忠黨、忠國、忠于人民之大事業(yè)了！
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