沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄

時間：2022-03-28 19:33:41 讀書筆記我要投稿

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沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄（精選11篇）

　　導(dǎo)語：《沙鄉(xiāng)年鑒》由三部分內(nèi)容組成。第一部分對沙鄉(xiāng)在不同季節(jié)呈現(xiàn)不同景象的系列追述，以下是小編為大家整理的沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄，歡迎大家閱讀與借鑒！

沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄（精選11篇）

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇1

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本描繪土地和人關(guān)系的書，與《瓦爾登湖》相媲美，被譽為自然文學(xué)的典范，美國環(huán)保界的《圣經(jīng)》。這本書由四個部分構(gòu)成沙鄉(xiāng)年鑒，地質(zhì)特征，鄉(xiāng)野的秘密和土地倫理。

　　其中，沙鄉(xiāng)年鑒講述了作者與家人在遠離大都市的世外桃園里的所見所聞和周末事務(wù)。作者一家在一個被遺棄的貧瘠的沙鄉(xiāng)農(nóng)村里，嘗試使它恢復(fù)生機，尋找那些已經(jīng)失去的卻又是上帝賜予的最重要的東西。地質(zhì)特征講述了生活給作者的各種智慧，一些痛苦和難過的經(jīng)歷，失去朋友的插曲。作者花費四十年時間，走遍美洲大陸，記錄事件的清晰樣本。鄉(xiāng)野的秘密主要講述作者對鄉(xiāng)野及野生動物的看法，討論一些最基本的生態(tài)保護觀點。土地倫理以推理的方式闡述作者對土地的觀點，并提出科學(xué)理論，屬于總結(jié)。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》中有這樣一句話：人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐。我們毫無疑問已經(jīng)深陷在危險中。食物來自飯店，熱能來自暖器和空調(diào)。我們沉迷在工業(yè)帶來的舒適生活中，卻忘記了是什么在供給工業(yè)。

　　在這個科技高速發(fā)展的時代，動植物的生活空間越來越少。從17世紀到20世紀末的300年里，可以說是世界從近代逐步走向現(xiàn)代的時期。在這300年里，人類的文明飛速地發(fā)展，時代在進步，地球正在一點點地為我們所改變。同時，在這300年里，地球上也有300多種美麗的動物永遠地離我們而去了。其中有世界上最大的海雀、毫無防御能力的史德拉海牛、地球上最大的獅子、世界最南端的狼、唯一生活在非洲的熊、亞洲西部唯一的老虎、世界上僅有的純白的狼.....其中有的是因為失去了棲身之地，有的是因為人們的大肆捕殺。

　　真心希望人們能發(fā)現(xiàn)錯誤并能改正它!

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇2

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本奧爾多·利奧波德所作的書籍，寫了作者在常人世俗簡單想當然的想法外對大自然的記錄，他是一位美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠�！�

　　看完這本書感覺說要寫讀后感是比較困難的，不知道怎么寫，也許是因為我看的不夠認真，感覺零零散散的貌似的確沒有什么可說的，不過我卻想起了一個上次在閱讀理解還是哪里遇到的，也許是課時上的，名字叫《給泥土洗澡》，如果我沒記錯的話講的是英國建設(shè)體育場還是什么東西，要占很大土地，但這塊地上的土壤并不干凈，照“常理”來講是挖去別處再把那里的凈土運來，但這次英國人沒有這個打算，他們花費了巨款給泥土篩選過濾，而后再清洗，排除有毒物，諸如電池神馬的。這點我想是做的很對的，至于為什么會想到這個，因為百度上面復(fù)制說到了他是一個環(huán)保主義者，還有著名的土地倫。里面我看見了，最可怕的想法就是——認為糧食從雜貨店出來，熱量從火爐里出來。這一切歸根結(jié)底還是源于土地，沒有良好的土地也就沒有糧食也沒有樹木也沒有木炭也沒有熱量，所以土地是一切生命的起源，也是生命的保障，最近學(xué)過土壤的形成，者往往需要幾百年來能形成一厘米厚的土，種種土壤危機和環(huán)境的破壞都把矛頭指向了人類，英國人的做法看似很愚蠢，花錢不討好，不僅費錢還費時，事實上并非如此，不要等到你出門一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性，才意識到要保護環(huán)境，所以把，和很多地方一樣，保護環(huán)境材質(zhì)當前的頭等大事!

　　所以我想《沙鄉(xiāng)年鑒》被稱為“美國資源保護運動的圣書”也就不足為奇了。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇3

　　初讀時感覺似曾相識，百度后才得知這本《沙鄉(xiāng)年鑒》常與《瓦爾登湖》相提并論，作者和梭羅更是有著相似的經(jīng)歷，都在深山老林里動手搭建過自己的小木屋。

　　我常�；孟肓謩�(wù)官的日常，這個兼生物學(xué)者、生態(tài)學(xué)者、環(huán)境學(xué)者、畫家、文學(xué)家于一身的角色每天置身在什么樣的世界中，又懷著怎樣的心情在進行探索和創(chuàng)作呢？

　　大自然已經(jīng)足夠美好，奧爾多用筆墨和熱忱讓它變得更加鮮活的同時，也試圖喚醒我們內(nèi)心深處原始的天性和良知。

　　一想到這棵橡樹沒有遭遇厄運，反而活了80年、吸收了80年6月的陽光，我的心里就感到非常欣慰。如今，我用斧頭和鋸條從80歲的櫟樹身上索取櫟木柴，櫟木柴在壁爐里熊熊燃燒，好像要把八十年的陽光全部釋放出來一樣，溫暖了我的小屋，更溫暖了我的心靈。在每一次大風雪中，當人們看見我家的煙囪里飄出一縷縷輕煙時，就會知道，80年的陽光沒有白白浪費掉。

　　我要是能聽懂大雁們的談話就好了，因為它們每次去玉米地之前或者從玉米地回來后，都會大吵大鬧，從它們的吵鬧中，肯定能知道為什么要去草原玉米地的理由！可惜的是，我聽不懂它們的話語，所以我也不可能知道其中的原因，但是我卻心滿意足。聽不懂大雁的話語未必是一件壞事，因為，只有當一件事情還是秘密的時候，我們才會覺得它有趣，否則，如果我們知道了大雁的一切事情，那這個世界該是多么無聊��！

　　在五月份踩踏蒲公英的人，可能在八月份開花的豬草前觀賞一會兒。在四月份忽視榆樹紅花的人，可能在六月份陶醉在梓樹飄落的花瓣中。如果我知道某個人正關(guān)注某些植物的生日，我就能告訴你這個人所從事的職業(yè)、他有什么愛好、他是否患有花粉熱以及他的生態(tài)知識水平如何。

　　阿拉斯加的熊非常獨特，將灰熊交給阿拉斯加保管，如同將快樂交給天堂保管，可是我們永遠都無法到達天堂。

　　割開一只胖嘟嘟的小雞的嗉囊，你會覺得仿佛在參觀一個地下食物的標本室。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇4

　　追逐雪中動物的足跡，閱讀橡木年輪的歷史，傾聽大雁遷徙的長鳴……在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，奧爾多。奧利波德描述了自己在遠離現(xiàn)代生活的“沙鄉(xiāng)”木屋邊的所見所聞，以及在美洲大陸各地的游歷經(jīng)歷。在此過程中，他也在思索人類與大地的關(guān)系，試圖重新喚起人們對自然的愛與尊重。

　　自然

　　大自然擁有著自己的社會規(guī)則。古老的橡樹孕育著子子孫孫，公丘鷸用舞姿求得配偶，鵪鶉合唱團定期演出……這些屬于他們的生活是容不得侵犯的。這就像多米諾骨牌，當你一不小心碰倒其中一塊，一列甚至所有的骨牌都會受到牽連。大自然的成員就像這些骨牌，倒下去容易堆起來難。沒有人知道，一個違背自然倫理的行為，是否會在某一天摧毀我們賴以生存的大自然。

　　人類

　　“像風和日出一樣，人們一度把獲取野生動植物當作理所當然之事�！比欢�，那些“理所當然”的事物最終會消失、耗盡。人們砍伐樹木，做成建筑物或裝飾，卻不得不用口罩抵擋風沙，花大價錢治理水土；做成白紙、紙板，在上面大肆宣傳保護自然、保護環(huán)境，卻不不做出行動，最荒唐的事情莫過于此。

　　“整個世界都在貪婪的想擁有更多的浴缸，卻忘記了如何穩(wěn)定制造浴缸，甚至忘記關(guān)閉水龍頭�！彪S著社會逐步發(fā)展，土地難以在人類機械化的沖擊下幸存。

　　為什么大自然回報我們的受益越來越少？人們普遍地認為自然是我們可以任意支配的物品，只要獲益，不用付出。只有把我們當作土地的一部分，我們才會懷著愛和尊敬使用他。

　　倫理

　　“土地是一個群落，是生態(tài)的一個基本元素，是應(yīng)該被愛護和尊敬的。”這是人們熟知的事實，但也最容易被人們忽略。然而，經(jīng)濟利益和保護自然也有矛盾的地方。如書中，永遠的灰熊保護區(qū)就意味著永遠的野地，就像硬幣的兩面。我曾經(jīng)看過一部電影——《地球公民》，電影中人們用和身體差不多大的鐵籠關(guān)住奶牛，用機器24小時擠奶。一只�？梢曰疃畮啄�，一只奶牛只能活四年。人類用冰冷的機器奪去動物的自由和生命，以地球主宰者自居，對大自然進行毀滅性破壞，但最終受害者也是人類自己。在過去，雄鹿的角用來裝飾國王的城堡，可時至今日，長著美麗鹿角的雄鹿已經(jīng)難見蹤影了。

　　硬幣的兩面，都是從相互依賴的個體或團體的合作模式中發(fā)展出來的。這種模式被生態(tài)學(xué)家定義為“共生”。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》字里行間透露出的是對動植物、土地和大自然的熱愛。人與自然的和諧是人類所追求的。也許聰明的人們有一天能夠做到，但愿那不是征服，而是敬畏。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇5

　　和梭羅一樣，利奧波德是一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學(xué)巨匠。不僅如此，他還是一個有著國際威望的科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，在國策制定和為創(chuàng)建20世紀美國的兩個新專業(yè)——林學(xué)和野生動物管理學(xué)上，也卓有建樹。他一生(1887—1948年)共出版了三本書和大約500篇文章，大部分都是有關(guān)科學(xué)和技術(shù)的題目�！渡赤l(xiāng)年鑒》中那些哲理性較強的文章，則是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶。它們對專業(yè)科學(xué)工作者和資源管理人員以及那些崇尚自然和欣賞優(yōu)美文學(xué)的普通公民們，具有特別的吸引力。

　　這本書表面上看起來很簡單。一開始是對一個荒棄了的沙鄉(xiāng)農(nóng)場上一年12個月不同景象的系列追述，利奧波德和他的一家人曾在這個農(nóng)場里親手進行著恢復(fù)生態(tài)完整性的探索;接下來，進一步就資源保護主義方面的問題陳述了利奧波德在美國其他地方的某些經(jīng)歷;最后則以幾篇有關(guān)人與環(huán)境的關(guān)系、美學(xué)和倫理學(xué)思考的文章結(jié)束全書�！锻恋貍惱怼肥撬钣写硇缘奈恼�，它通過把土地看成一個由相互依賴的各個部分組成的共同體——人只是共同體中的一個普通成員和公民——的想像力，把前面文章中提到的各種問題串到了一起。

　　奧爾多·利奧波德(1887-1948)，美國著名的理論學(xué)家，科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，保護野生生物之父，“美國野生生物管理之父”，被稱為“美國的先知”，被稱為“一個熱心的觀察家，一個敏銳的思想家，一個造詣極深的文學(xué)巨匠�！崩麏W波德長期從事林學(xué)和獵物管理研究�！渡赤l(xiāng)年鑒》是他最著名的著作。這是一本隨筆和哲學(xué)論文集，是他一生觀察、經(jīng)歷和思考的結(jié)晶�！锻恋貍惱怼肥瞧渲凶钣写硇缘囊黄�

　　“人們往往想當然地認為野生生物就像和風和日出日落一樣，自生自滅，直到他們在我們面前慢慢地消失�，F(xiàn)在我們面臨的問題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費錢財。我們?nèi)祟悓τ谡麄€生物界來說還只是很少的一部分，那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機會比在電視上看更重要，有機會發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說話一樣神圣不可侵犯�！�

　　——奧爾多·利奧波德

　　奧爾多·利奧波德1887年1月11日出生于愛荷華州伯靈頓。他的父親是一位出色的桃木家具制造商;祖父是德國人，一位受過良好教育的園林技藝師。他從小在一個可以俯瞰密西西比河的豪華府邸里長大。因為房子建在河岸邊的山崖上，因此從山崖上下來，穿過鐵軌就是寬闊的密西西比河，這里是大陸上1/4的野鴨和野鵝一年一度遷徙的必經(jīng)之地，因此這里的河漫灘就是成長中的奧爾多·利奧波德天然的野生動物樂園。

　　奧爾多的哥哥弗雷德里克說：“當還是孩子的時候，奧爾多就很少說話，但他是一個聰明的學(xué)生。他讀過很多書，知道動物們以什么東西為生，有什么樣的天敵，他對戶外生物如此熱衷，好像是從父親那里繼承來的�！�

　　深秋的早晨，小奧爾多和父親一起在昏暗的煤油燈下穿上高高的長筒靴，一路下山來到火車站，吃一些豬肉煎豆和烤蘋果作為早餐。然后就坐火車穿過密西西比河到達一處沼澤地，在那里的一個麝鼠皮房子里等待野鴨的鳴聲。如果不是在有野鴨出現(xiàn)的季節(jié)，他們就在沼澤地里到處搜尋，探尋水貂的洞穴，看看他們到底在吃些什么。在聯(lián)邦政府頒布法律禁止在動物繁殖期捕獵之前，奧爾多的父親就得出結(jié)論說這樣做是錯誤的，因此他也不在冬天捕獵，他的這種精神被奧爾多繼承下來了。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇6

　　真理總是在少數(shù)人手中。

　　書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！�

　　我深信很多人在讀到真理之后，都會對其表示同意，點點頭，心滿意足地把書合上，之后就該干嘛干嘛去了。當工業(yè)化的進程已經(jīng)到了這一步，對于大多數(shù)人來說，已經(jīng)很難逃脫其桎梏。有多少人能夠有利奧波德那樣的經(jīng)歷?又有多少人能夠放棄城市里的舒適，住到鄉(xiāng)間的木屋里去?有多少人能夠放棄超市里的肉，去狩獵自然里平等的食物?

　　至少我做不到。

　　我沒辦法放棄科學(xué)和現(xiàn)代化帶給我的舒適，即便我知道作者說的是對的：“科學(xué)絕不，或不應(yīng)該，只是為獲取更舒適生活的杠桿�？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是對我們好奇心的滿足，是一種比更肥的牛排或更大的澡盆重要得多的事務(wù)�！�

　　從某種意義上來說，更肥的牛排和更大的澡盆似乎更多地關(guān)系到自己的利益，是更為直接的誘惑。在面對這種誘惑的時候，我把自然拋諸腦后。反過來講，我生于城市，我只知道如何在城市中生存，把我放到荒野之中，就好像把動物園里的老虎放回野外一樣——是需要從頭訓(xùn)練的。而且我只會在這條道路上越走越遠，我會一面說小汽車給城市交通帶來巨大的麻煩，一面琢磨該買哪款車。

　　在這個巨大的洪流之中，弱者只有被吞噬，強者只有繼續(xù)吞噬。

　　大概相比于利奧波德，我是個更加悲觀的人吧。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇7

　　“不論是在三月的陸地，還是陰郁低沉的天空，都飄滿了春雁的天籟之音”。每當我讀到課文中《大雁歸來》的這段話，我都能想象到作者利奧波德在他的“沙鄉(xiāng)”，在冰雪未消的三月，仰頭觀望著排著“人”字形長隊的大雁整齊飛過田壟的樣子。

　　《大雁歸來》便是沙鄉(xiāng)年鑒中的一篇文章。從一月至十二月，利奧波德或駐留在農(nóng)場，或穿梭在林間，或憩息于小溪畔，觀察草木枯榮，鱗潛羽翔，用詩意的文字記錄下所思所感。“大雁們沿著奔騰不息的河流，放心大膽地舞動身子向前飛行。他們經(jīng)過岬角或小島時，會與地上的一切打招呼�！比粽f同時代的自然散文作家普里什文的文章似一幅小品工筆畫，那么利奧波德的筆風更像是一塊碧玉，自然原始，卻又不失端莊典雅和溫潤清新。

　　利奧波德用雋永的文字，不僅刻畫了一個生機盎然的世界，而且闡述了一個深刻的道理：“像風和日出一樣，獲取野生的東西被當作理所當然，直到社會進步，那些東西從我們身邊消失�！弊匀凰佡浳覀兊�，我們卻貪婪地一再索�。何覈�2011年相關(guān)野生動物保護條例剛出臺不久，野生動物保護組織便宣布了長江白鰭豚的滅絕；我國也加大了自然保護區(qū)的巡查力度，可是偷獵者獵殺羚羊的槍聲仍在可可西里響起；我國也早已明令禁止食用野生動物，可今年新冠病毒的來源不就是食用了野生動物嗎？

　　利奧波德用沙鄉(xiāng)年鑒一書，融入了眾多哲學(xué)，生態(tài)學(xué)，倫理學(xué)的知識，竭盡全力的告訴人們世界的美麗，可當今社會卻把美麗當作揮霍的資本，開發(fā)，破壞，獵殺……或許在沒有任何野生事物的情況下，有些人一樣能活得滋潤，機械可以使我們享受便利的生活。可是我們中的大多數(shù)都忽視了一點：自然所給予我們的東西正隨著社會的進步而遞減。

　　最求社會的進步本沒錯，但我們不能忘了我們最應(yīng)該尊敬的土地，森林，山川小溪和那如詩般的大自然。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇8

　　最近，在老師推薦下，我閱讀了《沙鄉(xiāng)年鑒》一書。這本書分為三個部分，

　　第一部分主要講了作者和他的家人周末在山上的小木屋的所見所聞。

　　第二部分講了作者人生中的小插曲——一些他與昔日同行意見相左，因而十分痛苦的故事。

　　第三部分則是作者對于生態(tài)的觀點，對現(xiàn)代人們失去對土地的尊重和熱愛的事實進行分析與批判。整本書，我都能讀到利奧波德對自然的熱愛，喚醒人們心中失去的土地。

　　我沉醉于作者描寫的每一幅自然畫面，雖然僅僅存在于紙上。我最喜歡作者筆下的橡樹，他擁有堅硬的外殼，火燒不透的身軀，是草原上的勇士。我同樣喜歡不被人所知的葶藶，相較于其他更好更大的花朵，葶藶對貧瘠的沙土與微弱的陽光感到滿足。它們只是無聲息地點綴春天，當然，這些都是借助利奧波德的眼睛去感受發(fā)現(xiàn)的。

　　合上書本，我們應(yīng)該去何處尋找這自然原始的環(huán)境呢？時常，我們的眼前不是山清水秀的大好河山，而是重重疊疊的廢氣，霧霾；我們聞到的不是淡淡的花香，而是垃圾廢氣，我們聽到的不是鳥語，而是冰冷的機器運作的聲音。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們在享受自然的同時，卻又無情地破壞著這個給我們提供賴以生存條件的自然環(huán)境，讓我們原本和諧的自然環(huán)境，慢慢變得千瘡百孔。不是嗎？其實，現(xiàn)在許多災(zāi)難的發(fā)生都是人類肆意的破壞造成的。

　　我們在抱怨大自然的不公時，能否想想這與你有多大的聯(lián)系呢？而生活在大城市的人們已經(jīng)漸漸忘記了大自然的重要性，認為一切都是人類理所應(yīng)當擁有的，貪婪地向大自然索取，卻不僅不給大自然回報，還使他面目全非。

　　《沙鄉(xiāng)年鑒》告訴我們：“人類只是大地的一部分，而絕非大地的主宰者�！弊匀徊粚儆谌祟悾祟愔皇亲匀坏囊徊糠�，如果你有一天失去了這個可愛而美麗的家，你就無法生存，到那時就算懺悔也是徒勞。當我們不斷滿足征服自然的欲望的同時，痛苦也會接踵而至，因為沒有什么值得憧憬了，想想，那將是多么可悲的場景�。�

　　現(xiàn)在改變還為時不晚，讓我們用行動來守護這美麗又可愛的家園吧！看天鵝比看電視重要，目睹白頭翁花開放和自由平等一樣，都是不容剝奪的權(quán)利！

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇9

　　當一系列的書目呈現(xiàn)在我面前時，似乎《沙鄉(xiāng)年鑒》對我有種特別的吸引力。不知道為什么，我?guī)缀鯖]有猶豫就決定選擇閱讀這本書。而事實上，當我讀了這本書之后，發(fā)現(xiàn)它沒有讓我失望。我不能確定完全讀懂了它，但它拓寬了我的知識，讓我了解到一種完全陌生的甚至新奇的理論。而且作者優(yōu)美的語言讓我很享受閱讀這本書，雖然他講述的是自然學(xué)科的理論，但也充滿了文學(xué)性質(zhì)。

　　這本書的第一章描寫了一年十二個月不同景象。這樣的設(shè)計非常有創(chuàng)意。作者以自己的視角和優(yōu)美的筆觸，來記錄他對自然的觀察;在這些文字中，字字句句都充溢著寧靜與快樂。這些快樂又是如此輕而易舉地沁人心脾，讓我產(chǎn)生共鳴。這種快樂的本質(zhì)是對未知事物的好奇――我們并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁靜靜觀察，而正是因為這種無知，快樂才會更為特別和巨大。而當觀察帶來知識和規(guī)律的時候，當知識從無到有、由內(nèi)而外從天而降的時候，它又遠比那些不得不記住的知識美好。他的文章總含有深深的感情，也因為對自然對土地的這種真摯深厚的感情，才可以讓他從更微小的視角細膩的捕捉到一年四季的變化，草木和動物們的行為。他懷著一種赤子之心去感受，這種感受來自于愛和尊重。在第二章的隨筆中這種的感覺更加的濃烈，里面有懺悔，有哀悼，有惋惜，有批判。在他工作和生活的地方印下了作者的矛盾與感嘆。最后一章中他提出了土地倫理這個概念，認為土地不是對手更不是奴隸，他談到了環(huán)境的教育，談到了對環(huán)境的保護不是政府要做出更多，而是土地的所有者要自覺自愿的通過土地倫理約束自己的行為。

　　利奧波德的文章是那么優(yōu)美，從他那里我學(xué)到了3個詞：感受，平等和尊重。當你用平等和尊重的眼光去看待植物和動物――這個共同體中的一員的時候，當你的眼光不再高高在上的時候，你也許對他們會有一種全新的感悟，你會發(fā)現(xiàn)他們的美好。當人們覺得麻雀是害鳥時對它趕盡殺絕時，便看不見麻雀那黑黑的小眼睛，毛茸茸的小身子的可愛。當人類打光狼群的時候卻發(fā)現(xiàn)鹿群也開始滅絕，當我們大批消滅麻雀的時候卻發(fā)現(xiàn)害蟲滋長。在我們對日新月異的科學(xué)技術(shù)歡欣鼓舞時，卻沒有反思“新發(fā)明帶給我們的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新的發(fā)明能給春天增添同樣多的光彩嗎?所以真正的環(huán)境教育不是一味的沒有感情的教育或者是自以為是的去進行改變。我們首先做的應(yīng)該是“感受”，用平等的眼光去發(fā)現(xiàn)它的美麗，在我們的土地上正在發(fā)生什么?當我們?nèi)谌胱匀粣凵献匀坏臅r候，當我們也像利奧波德一樣，為野花的開放而欣喜，為鳥兒的鳴叫而動情的時候，我們便把自然看做了“朋友”。真心的和他“交流”，真正了解他需要什么。

　　雖然，優(yōu)美的文字讓人享受，但在讀《沙鄉(xiāng)年鑒》的時候，我常常有一種無力的感覺。作者的智慧之處在于，他并沒有像我們所熟知的那種極端的動物保護主義者那樣，以一個徹底的保護者視角去看世界的發(fā)展，做出尖刻和極端的評價;而是很冷靜地對未來作出了判斷與分析�！叭绻覀儼褢敉忉鳙C看做是一個戰(zhàn)場，即一個在巨大的、生氣勃勃的機械化過程與一個整個來說是出于靜態(tài)的傳統(tǒng)觀之間進行格斗的戰(zhàn)場，那么，從文化價值的角度來看，前景確實是黯淡的。”正是這種冷靜加強了我心中的'悲傷。作者已經(jīng)看到了這條道路的必然失敗，他在某一個邊緣掙扎著，他一遍又一遍地探尋著該如何給這些美好的東西一線生機，試圖以一種更為合理的方式來引導(dǎo)人們的行為模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大眾所接受，或者被濫用，成為與其本意相悖的東西。最為可悲的是，作者甚至也意識到了這一點。他的聲音是微弱的，他曾經(jīng)對工業(yè)化的思路深信不疑，但是當他發(fā)現(xiàn)這件事情的錯誤，卻不知道該怎樣讓別人也明白這件事情。“在人類歷史上，前所未有的兩種變化正在逼近。一個是在地球上，更多的適于居住的地區(qū)的荒野正在消失。另一個是由現(xiàn)代交通和工業(yè)化而產(chǎn)生的世界性的文化上的混雜。這兩種變化中的任何一種都不可能被防止，而且大概也是不應(yīng)當被防止的。但是，出現(xiàn)了一個問題，即通過某種輕微的對所瀕臨的變化的改善，是否可以使將要喪失的一定的價值觀保留下來�！钡菑慕裉斓慕Y(jié)果開看，這種抗爭是徒勞的。工業(yè)化正比以往任何一個時候都更加徹底地充斥著我們的生活，而自然則徹徹底底淪為一種遙遠的、可消費的、新奇的事物，是需要人們排著隊去“圍觀”的。作者早已找到了問題的根源：“休閑的價值并不是一個阿拉伯數(shù)字問題。休閑在價值上，是與其經(jīng)驗的程度及其不同于和與工作生活相反的程度成正比的。”可盡管如此，我們還是一如既往地消費著自然，把自然的一切歸結(jié)到“現(xiàn)代”生活的體系之中――即便這種生活并不一定讓我們更加幸福。

　　書的結(jié)論部分，作者做出這樣的總結(jié)：“簡言之，土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個成員的尊敬，也包括對這個共同體本身的尊敬�！� 我覺得他從人們對環(huán)境的態(tài)度入手是一個很好的切入口，可是對于人們的約束和教育恰恰是最難的。在這個以經(jīng)濟性衡量一切的世界，要求人們?nèi)テ降葘Υプ鹬仄渌镉终労稳菀?人們中喜歡用經(jīng)濟性來評判一個事物的有用性。“當這些非經(jīng)濟性的種類中的某一種受到威脅，而我們又正好喜歡它，我們就會想法設(shè)法地找到一些托詞來使它具有經(jīng)濟上的重要性。

　　最后，《沙鄉(xiāng)年鑒》中曾寫道：“人們在不擁有一個農(nóng)場的情況下，會有兩種精神上的危險，一個是因為早飯來自雜貨鋪，另一個則認為熱量來自火爐�！鄙L于城市的我毫無疑問已經(jīng)深陷于危險之中，如今的危險甚至已經(jīng)不是來自雜貨鋪和火爐，因為這兩件事物也不多見了。食物來自餐桌和食堂，熱量則源于空調(diào)和暖氣。“我們迷戀工業(yè)供給我們的需求，卻忘記了是什么在供給工業(yè)�！� 可是工業(yè)給我們帶來的舒適，是否讓人的生活更加愉快?這種只知盤中餐的生活，這種和自然充分隔絕的生活，是不是比另一種森林里與野獸作伴的生活更為幸福? 我給不出肯定的答案。這一切，就如他在序言中提到的：“一種平靜的較高的‘生活水準’，是否值得以犧牲自然、野外和無拘無束的東西為代價?”也許，這是我們每個人都該思考的問題。

　　沙鄉(xiāng)年鑒讀書筆記摘抄篇10

　　在一望無際，死氣沉沉的沼澤之上，一枝樹枝倒伏在上面，陰郁的天空倒映在沼澤之中，使生機顯得更加渺茫。忽然，一束陽光射穿云層，在陽光之下，一群大雁好像從遠方歸來，喚醒了一絲生機。大雁從何而來？我們無從知曉，一種神秘感油然而生。

　　一座小木屋，一座莊園，一個叫沙鄉(xiāng)的地方。神秘的自然。鼬鼠的足跡環(huán)繞左右，大雁的身姿從陰郁的天空灑下大地，河灘上大自然優(yōu)美的畫作，記錄了百年的年輪……這一切的一切無不使人感到自然的偉大寫神秘。

　　與魔術(shù)不同，魔術(shù)一旦看破便會覺得毫無趣味。自然擁有無與倫比的神秘感。在探索自然的路上，你對自然了解越多，自然就越神奇，對于你更是一個更加神秘的地方。

　　上個世紀初期，由牛頓力學(xué)為根基的經(jīng)曲物理已經(jīng)將整個自然的變化幾乎分析透徹了，除了“兩片烏云”外，自然被局限在經(jīng)典力學(xué)的框架中。然而，如同晴天霹靂一般，相對論與星子力學(xué)橫空出世，經(jīng)典力學(xué)轟然倒塌。自然的變化已經(jīng)被更加神秘的量子力學(xué)與相對論所取代。

　　自然正因為它的神秘才令人感到美麗，那些定理與定律為何存在？仿佛就像有一位上帝創(chuàng)造了這個有規(guī)律卻又這神秘的世界，引起人們探索的欲望。

　　在自然界中，一切生物的行為都要遵守大自然的規(guī)矩，那股神秘的力量操控著美的、善的、丑的、惡的等等事物。人要與大自然和諧相處，每個生靈都會成為一位摯友。

　　去探索這個神秘卻又很平常的自然吧！這種神秘感與大自然的規(guī)矩更能激發(fā)人們對真理的渴望。